---
title: 無生
description: "對于「無生」來說，可分為兩種情形，即："
---

　　對于「無生」來說，可分為兩種情形，即：

　　◆ 遮止無生；

　　◆ 自性無生。

　　《功德薈萃》第二十五則

　　敬禮大寶上師！

　　至尊大寶達波仁波切曾經這樣教誨說：

　　對于「無生」來說，可分為兩種情形，即：

　　◆ 遮止無生；

　　◆ 自性無生。

　　1.「遮止無生」是指：(通過因明的量理推尋，)以宗見抉擇「人無我」及「法無我」後，而宣稱「除此之外，別無去處」！類似這種宣稱「除此之外別無去處」的邏輯上推出的「空」，就是「遮止無生」了。這種「遮止無生」，是不能涵蓋「自性無生」的。

　　2.「自性無生」是指：通過實修「猛母火」等方便道，而來顯發「空性自解脫」，而令(貌似凡庸的)自我，(重新)煥發出大覺的光彩來。這種通過實修親證而現見的「無生」，就是「自性無生」了。這種「自性無生」，是能夠涵蓋「遮止無生」的。

　　這種自性無生，又叫「勝觀」，又叫「萬法歸一的寂止」；

　　又由于這種自性無生充遍著「無漏安樂」，所以又叫(究竟的)「體驗」；

　　由于在這種「自性無生」的狀態中，是無所散亂的，因而，又叫(如法的)「行」啊！

　　在這種自性無生的狀態中，因為現見了「現象」的幻化性，所以又是「幻身」；

　　在這種自性無生的狀態中，因為確認了「幻化」的空性，所以又是「光明」；

　　在這種自性無生的狀態中，因為幻身與光明是不異的，所以又是「雙運」。

　　要知道，只有這種自性無生的狀態，才是合于真實、合于聖諦的呀！

　　——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第一輯·功德薈萃》第二十五則竟