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title: 心性的證悟
description: "在實修此「心性無生」的時候，共有兩種不同的情形："
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　　在實修此「心性無生」的時候，共有兩種不同的情形：

　　◆ 在主觀臆測的「共相」的道理上著手修持；

　　◆ 在真實義理上著手修持。

　　《功德薈萃》第二十四則

　　敬禮大寶上師！

　　至尊大寶達波仁波切又曾這樣教誨說：

　　一切森羅的現象以及貌似實有的東西，其實都從未變成過心外的事物。要知道，若理解了此心的無生性，即是「見」；若在內心之中真正顯現出了見解的真意，即是「證」；一心一意地安放于證悟的這種道理，即是「修」；在這種實修的狀態中無所散亂，即是「行」。

　　接著，岡波巴大師又解釋說：

　　在實修此「心性無生」的時候，共有兩種不同的情形：

　　◆ 在主觀臆測的「共相」的道理上著手修持；

　　◆ 在真實義理上著手修持。

　　1.「在主觀臆測的『共相』的道理上著手修持」的意思是說：(借助于邏輯的推尋，就在意境上斷定，)由于一切諸法都是空性無生的，因而，就在「一切諸法不成任何(實體)」的理解上擱置了其心，(而不再努力尋求進一步的實修實證，這種自以為是的「證悟空性」，其實，)不過是心意造作的產物罷了；

　　2.「在真實義理上著手修持」的意思是說：那「俱生心性」、「光明」、「明知的體性」，即是「法身」；不要人為地更改這種狀況，而證到的「光明的體性」，即是真實的「勝義」呀！類似這樣的體性，它是無依無靠而又不落方所的；同時，又是無法用譬喻和事例進行比知和模擬的；而粗浮的言詞，更是無法說到它的點子上。

　　基于以上種種緣故，因而，這種境界，絕不是那些具有「分別熾燃之見者」所能望其項背的；這種境界，也不是「意識分別」所能經歷的范疇。

　　有關這層道理，如經中有偈亦云：

　　依何舉措亦難知，

　　憑師加持及實修，

　　以智慧眼可洞見。

　　與彼隨順即真實。

　　(心性無生的實相，)

　　用其他什麼辦法也都難以了解，

　　(心性無生的實相，)

　　只有通過上師的加持，

　　以及自己的實修，

　　才會以慧眼洞見它。

　　一旦隨順了這種心性無生的實相，

　　那就是實際理地的「真實」了。

　　岡波巴大師說：「我所承許的觀點，就是這個樣子」。

　　——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第一輯·功德薈萃》第二十四則竟