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title: 心性與現象
description: "所謂的「俱生心性即是法身」，就是指那「心的本性」或者說「心的本體」；"
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　　所謂的「俱生心性即是法身」，就是指那「心的本性」或者說「心的本體」；

　　所謂的「俱生現象即是法身之光」，就是指由此(俱生心性)而現起的紛紛揚揚的心念(以及林林總總的對顯現象)。

　　它們兩者的關系，打個比方說，就像太陽及其光芒、旃檀及其香氣之間的關系一樣。

　　《功德薈萃》第十八則

　　敬禮大寶上師！

　　至尊大寶達波仁波切又曾這樣教誨說：

　　俱生心性即是法身，俱生現象即是法身之光。

　　接著，岡波巴大師又解釋說：

　　◆ 所謂的「俱生心性即是法身」，就是指那「心的本性」或者說「心的本體」；

　　◆ 所謂的「俱生現象即是法身之光」，就是指由此(俱生心性)而現起的紛紛揚揚的心念(以及林林總總的外顯現象)。

　　它們兩者的關系，打個比方說，就像太陽及其光芒、旃檀及其香氣之間的關系一樣。

　　◎略說俱生心性與俱生現象1

　　對于以上義理，有三個能夠證悟的方法，也有三個應該實修的方法。

　　證此義理的三個方法是：

　　1.應該證悟(俱生心性)顯現為繽紛萬象；

　　2.應該確認那顯為繽紛萬象的「俱生現象」，實際上並不超出(俱生心性)「什麼也不是」的義涵；

　　3.應該確認(這些義涵)不二、不能言語表達。

　　應該(對「俱生心性」)實修的三個方法是：

　　1.最初階段，應該用遠離「努力修成」(的刻意造作之心)而使身心坦蕩寬松；

　　2.中間階段，應該無所猶疑，而使此心不加更改造作地鮮活放下；

　　3.最後階段，應將修持過程中所呈現出的所有感受，都確認為「無生」。

　　◎能證之法與實修之法2

　　——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第一輯·功德薈萃》第十八則竟