--- title: 九乘次第論集 序 description: "近年西藏密宗在世界各地廣泛流傳，寧瑪派的「大圓滿」(Dzogpa Chenpo)亦同時受到歐、美、日學者的重視。于是研究「大圓滿」及寧瑪派教法的外文書籍不斷出版，研究文章亦于各學術機構的學報發表。" --- 　　《寧瑪派叢書》總序 　　近年西藏密宗在世界各地廣泛流傳，寧瑪派的「大圓滿」(Dzogpa Chenpo)亦同時受到歐、美、日學者的重視。于是研究「大圓滿」及寧瑪派教法的外文書籍不斷出版，研究文章亦于各學術機構的學報發表。 　　然而遺憾的是，我們接觸到的書刊文獻，絕大部分都未能如實說明「大圓滿」的修持見地——「大中觀見」(Maha Madhyamaka)，于修持上亦未能說出次第修習與次第見地的配合。因此便令到「大圓滿」這一法系，在大乘佛教中地位模糊。 　　事實上，「大圓滿」與漢土的禪宗同一淵源。即是說，他們本屬同一見地的印度大乘修持系統，即文殊師利不可思議法門。傳入漢土的成為禪宗，傳入西藏則成為寧瑪派的「大圓滿」。——因此「大圓滿」的修持，跟藏密其他教派的修持有所不同，可謂獨樹一幟。也因此，漢土禪宗于六祖慧能以前，以《楞伽經》印心，而寧瑪派亦判《楞伽經》為「大中觀」見地的根本經典。 　　本叢書的編譯，即據寧瑪派近代法王敦珠寧波車(H. H. Dudjom Rinpoche 1904-1987)的傳授，分「見」、「修」兩部編成。在「見」的部分，著重闡釋「大中觀見」，即「如來藏」思想的真實義，使讀者能了解此印度佛學系統中的重要思想，以及其與禪宗修持、「大圓滿」修持的關系。 　　至于「修」的部分，則選譯寧瑪派歷代祖師的論著，及諸岩傳法要。如是配合「大圓滿四部加行法」——即外加行、內加行、密加行、密密加行。凡此皆為印度傳入西藏的次第止觀法門。 　　本叢書將陸續編譯出版，望能薈萃「大圓滿」理論與法要的重要典籍，以期文殊師利菩薩不可思議法門能重光于漢土。 　　序一 　　佛教顯密二乘教說圓滿，于各地傳播增長。如西藏即為佛教傳播之地，具足盡人皆知的能仁珍寶教說體系。 　　唯香港(譯按：此實泛指漢土)一些佛法事業的追隨者，惑于「自空見」及「他空見」的教派安立，如是片面執持，即有遠離雙運中道且有易趨外道的危險。 　　故由無畏金剛(譯按：此為談錫永上師的法號)主持編譯，關于九乘(次第)的詳釋，以及整套叢書，包含九乘次第的見、修、行三者，及下、上、不共三類詳注，深信其可靠無疑，實能令廣大佛教眾得大利益。 　　西藏雪鄉·多康·類烏齊·說法沙門阿旺隆多饒傑(譯按：此為堪布福德力王寧波車的法號)于西元一九九六年十一月九日造 吉祥 (許明銀譯) 　　序二 　　心法為本 　　心尊心使 　　中心念善 即言即行 　　福樂自追 如影隨形 　　——佛陀① 　　人的實相即是心性，而非色身或心識所顯。此心性于此身取此期生命如過客。當身體衰死時，此心即便離開，隨輪迴而取下一期生命。 　　總括而言，操縱我們如幻戲般日常生活的便即是此心。若此心謂：「我想到花園去。」身體便走向花園。若此心平和，則我們的語言亦平和。具嗔恨心者，其人亦鮮會伸出利他之手或說祥和之語。無休不定之心，則實難體味憩靜安逸之境。 　　《喜金剛續》②云： 　　眾生即是佛 但為外障蔽 　　外障若清除 眾生仍是佛 　　依大乘教法，心于其真空自性中證覺(成佛)。自無始以來，此心如虛空廣大、無所縛、具一切相智且周遍法界。此即究竟清淨，法界真如。一切法之有與非有皆離范限，以其與廣大真如本性一體故，此即為本初佛的究竟境界。能圓滿證悟此本性者，即無一外法能動搖其寂靜本性與大樂功德雙運之境。如是之心能藉一切相智力法爾盡見一切法，因無有邊見障限故。 　　《寶性論》③云： 　　過失似客塵 功德應其性 　　本初及後際 不變其勝義 　　然而，若心識執本覺為客體，而不知其為法爾，且實與自身無二無別，則生起能所二邊虛妄見。此邊見障蔽實相本來面目，並引發無休止世間輪迴，依循業力因果律如夢運作。此為輪迴之根，亦即世間生命循環顯現之源。一旦困于輪迴，妄念及苦受日增，由是增上執著與追求、愛惡等負面情緒燃起，觸動無止惶恐與希求的創傷，墮于痛苦與興奮等經驗的險坑。 　　我們的生命，其實是外在環境的奴隸，讓自己沉溺于外在環境造成的情緒困擾中。外在因素或多或少成為幻戲中的操縱者，而我們的心性反而成為戲中受操縱的傀儡。生命再沒剩下一絲自由、安詳、喜悅或明覺。 　　若我們希望由心性帶領生命，必須先找到我們真正的中心，亦即安詳喜悅的心境。若我們希望發見心的如實本性，必須了悟明覺與空性雙運的心性。證悟的方法為行持正確的思維、正確的覺受及正確的行為。若我們住于此道，則易清淨客塵障縛，並能喚醒我們常住的真實本性。 　　修行道上，有不同的法門以適應不同的人，此即何以佛教開展出種種不同的法門，如九乘中各次第。 　　九乘次第：據西藏舊傳佛教(寧瑪派)，佛法可歸類為二，即顯乘和密乘的教授。顯乘教授復分為三，而密乘則復分為六。 　　雅里班禪蓮花自在寫道④： 　　依大圓滿古傳授 　　聲聞緣覺菩薩乘 　　是為因乘各別見 　　事行瑜伽三外密 　　大瑜伽密為父續 　　無比瑜伽為母續 　　無上瑜伽無二續 　　此乃密乘三內密 　　顯三乘：(甲)聲聞乘許補特迦羅無我，然卻立一實存的剎那相續心識為「我」，並許外境實具極微。(乙)緣覺乘(辟支佛)許補特伽羅無我，亦許法無我，然卻以剎那相續的心識為實有。此二乘行人擇居僻靜處，修習四聖諦而欲證自解脫。(丙)菩薩乘許人法二我皆空。行者修習六波羅蜜多，並盡形壽作利他事業。 　　密六乘：初三乘為三外密，後三乘為三內密。有等教派認為外密三乘不習生圓二次第。然據龍青巴尊者的著作所言，外密乘如瑜伽密亦修習二次第，唯分別各有修習重點，非雙運而修。 　　三外密：(丁)事密于勝義諦視一切法為顯空雙運，于世俗諦則視本尊為主人，以其功德清淨一切所顯。行者著重色身之清淨。(戊)行密視一切法為顯空雙融，然較事密體證更深。行者觀想對生本尊，並接受如友伴的本尊加持。(己)瑜伽密行者于勝義諦視本尊與自身平等。于世俗諦，則觀自身成本尊，復迎智慧尊融入其自身。 　　三內密：(庚)大瑜伽以一切法為諸佛身、語、意之顯現，並以空性為勝義諦。此乘著重生起次第為善巧方便之修習，視自身之身、語、意如同本尊。此外亦有圓滿次第之修習，尤重修氣以證樂、明、無念相融之境，此為圓滿次第之精粹。(辛)無比瑜伽視一切法即界智雙融的本覺大樂心性。行者藉二次第修習而證悟樂、明、無念的本覺智，然仍著重圓滿次第中修金剛身之脈、氣、點為方便。 　　大圓滿：一、無上瑜伽為第九乘，即諸乘之巔。行者自心識中認知法性，即心之真實自性，並依此為道。如是修習，即能圓滿證悟法性，亦即法界之究竟實性。 　　龍青巴尊者寫道⑤： 　　法界實相即心性 從本無生亦離苦 　　見心本性即解脫 此外更無應住處 　　無畏洲尊者亦寫道⑥： 　　超越心性之法性 是即不共大圓滿 　　法性澄明智慧，即顯空雙運。此含容三身佛之體性：其如虛空廣大之本性為法身佛；其光明澄澈之自相為報身佛；其本覺大悲之力用為化身佛。 　　以證果之修行道而言，較高次第的修習比較低次第更為有力、直接及迅捷。據龍青巴尊者言⑦，能證悟大圓滿之本覺心，即已圓滿諸次第修習，因高層次之次第已總攝低層次之利益。 　　大圓滿以心之如實本性為法性，即圓滿覺悟之本性。此法性似與唯識宗所極成之佛性相類。然大圓滿不視真如心性為極成建立，實為離戲論之覺性，中觀應成派之主要見地即此。龍青巴尊者亦明說大圓滿見與中觀應成派之見地兩不相違⑧。 　　大圓滿為九乘次第之巔，然大部份行者皆須由最低次第起修，逐級而上以證悟。縱使真如實相的證悟為頓悟，然欲達此頓悟之境，則仍須經各次第之漸次修習。此即何以低次第的修習實為高次第修習不可或缺的踏腳石。更且，我們多為尚未適合修習大圓滿的根器，故低次第之修習，即堪為唯一合適之道。 　　復次，欲頓證大圓滿，並能恆持及圓滿此證境，我們大多需要經過不同次第之微妙體驗，以除去層層邊見習氣。是故欲證悟大圓滿，並圓滿此證悟者，必須依止具德上師之個別教導，而不應妄自根據書籍或公開講授之內容而修習。 　　于西藏，具德之大圓滿上師不會對非根器之行人教授大圓滿，及讓其閱讀有關典籍。若行者于經過修習而證悟各次第之果以前，已對此先有知識層次的認知，則變成概念，以後便難分辨行者已如實證悟，抑還只是未成熟時的知識概念形成具作意之體驗而已。是故若行者認真欲求如實證悟，具足資糧前理應避免有關大圓滿實修及各次第證量之文字或講授。 　　修習較低之次第，能得苦滅，然仍未得正覺。欲證正覺，則須修習較高之次第，然此亦須經最少多生以至累世修習。修習大圓滿卻能令行者于數年間證得正等正覺。 　　有等大圓滿祖師于其死時不示現瑞相。然亦有選擇以下三種瑞相之一以利益有情：(甲)于大圓滿傳承史上，記載祖師于死時成就虹光大遷轉身，即色身化作虹光身而對有緣眾生顯現及作利益。(乙)有等行者證得虹光身，于死時色身完全消融成彩虹光蘊，只余須發及指甲。(丙)復有行者于火化後留下舍利及骨寶以示其證量。已證悟之成就者，具足三身佛(之體性)及五智，並利益一切有情。 　　我能為無畏金剛上師所編《寧瑪派叢書》中的《九乘次第論集》作此簡短序文，實感榮幸及喜悅。願此短文能作為西藏佛教寧瑪派九乘次第教授的扼要概說。 　　義成活佛寧波車于佛乘基金會 (邵頌雄譯) 　　① 見《法句經》上，雙要品。 　　② 《喜金剛續》頁二二前第三行。 　　③ 譯文依談錫永《寶性論新譯》，頁八一。 　　④ 《三律儀》頁二前第三行。 　　⑤ 《心性自解脫》頁四前第一行。 　　⑥ 《功德藏廣釋》頁四二後第四行。 　　⑦ 《法界藏》頁六二前第四行。 　　⑧ 同前書，頁十七後第一行。