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title: 正分22 遠五毒(5)
description: "無始時來，由于我們迷昧了自心的本性，迷昧了那種本來光明、本來安樂、本來無諸紛擾妄念的圓滿境界，因而，才流入了貪、嗔、慢、疑、邪見等支離破碎的煩惱心態，從而走上了漂泊生死的不歸路。由此可見，對治無明愚癡的最好辦法，便是通過認識心性的本源實相，"
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　　※【導讀】

　　無始時來，由于我們迷昧了自心的本性，迷昧了那種本來光明、本來安樂、本來無諸紛擾妄念的圓滿境界，因而，才流入了貪、嗔、慢、疑、邪見等支離破碎的煩惱心態，從而走上了漂泊生死的不歸路。由此可見，對治無明愚癡的最好辦法，便是通過認識心性的本源實相，而把懷揣無價珍寶的可憐浪子，輕輕地喚回家來。

　　本頌雖然只有短短四句二十八字，但卻高度凝練濃縮，涵蓋了整個大乘佛教思想的核心內容。若想真正搞懂它，似乎非要對般若、唯識、中觀等有些研究不可，並非草草可就，因而，在此不再贅言解釋。

　　由于「心性本離戲論邊」，所以不可思、不可議，也因此「書不盡言，而言不盡意」也。

　　※【釋異】

　　本頌第二句「心性本離戲論邊」，有的譯為「心體本離戲論邊」。藏文中的「賽匿」［■］一詞，本義為「心本身」，言外之意便是：其他的「妄心」，就都不是「心本身」。因而，在漢文里，此詞自古以來一般都意譯作「真心」或「心性」。

　　本頌第四句「不作意是佛子行」，有的譯作「不著意是佛子行」。藏文中的「溢極」［■］一詞，和玄奘法師所譯的「作意」一詞，在涵義上是完全對等的。翻譯成「不著意」比翻譯成「不作意」，似乎是好懂一些，但跟藏文所要表達的原義，似乎也離得更遠了些；由于本頌專業性較強，要弄懂它，非得有一定的聞、思、修的基礎不可，所以，筆者認為，不如索性用更符合藏文原義的專業化佛學術語「作意」一詞，來得更妥當些。

　　設若會遇悅意境，

　　應觀猶如夏時虹，

　　雖見美麗不執實，

　　且斷彼貪佛子行。

　　當(我們有幸)碰到了

　　令人悅意的境遇，

　　(須知，它也只是)

　　猶如夏季的彩虹所顯出的美麗一般。

　　(面對這種悅意之境，)但卻不視為真實，

　　並(因此而)斷除(對它的)貪著，

　　(有關這一點兒，)

　　是佛子(們)所應實踐的。