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title: 正分9 共中士道 厭有求脫
description: "在「共下士道」的基礎之上，就要進一步地深思緣起的事物都是無常的，因此，人、天善趣的貌似安樂，不但是稍縱即逝的，而且同樣也存在著生老病死等「八苦」，「苦苦」、「樂苦」、「行苦」等「三苦」。為了擺脫所有輪迴痛苦的困擾，所以，我們就要學習「四法印"
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　　※【導讀】

　　在「共下士道」的基礎之上，就要進一步地深思緣起的事物都是無常的，因此，人、天善趣的貌似安樂，不但是稍縱即逝的，而且同樣也存在著生老病死等「八苦」，「苦苦」、「樂苦」、「行苦」等「三苦」。為了擺脫所有輪迴痛苦的困擾，所以，我們就要學習「四法印」、「四諦」、「十二因緣」等法，設法「跳出三界外」，而去努力追求聲聞、緣覺等二乘聖者所證得的永不變壞的勝妙解脫之果。

　　這就是阿底峽尊者教導佛子們所應學修的「共中士道」的主要內容。

　　※【釋異】

　　本頌的後兩句，舊譯譯作「故于無變解脫道，起希求是佛子行」。在漢傳佛教的奠定過程中，由于當初尚未形成一套完善的佛法術語，所以，早期的很多譯本，經常受到中國傳統道家思想的影響，而借用「道」字，表示真理的意思；在經大規模譯場式的譯經之後，直至玄奘法師時，漢傳佛教的術語，便漸趨規范化了，故不應再「道」、「果」不分，而弄出令人尷尬的局面來。

　　「道」是經歷的道途與行進的過程；而「果」，則是到達的目標或者說是最終的果位，二者在佛學涵義上的天壤之別，大家自然是可想而知的了。藏傳佛教的四大教派，都經常用「基、道、果」的概念，來解釋自宗或三士道各自的宗見，若顛倒了「道」、「果」的關系，那就有點本末倒置了。在藏傳佛教中，所謂的「基」，是指見解，因見解乃是修行的基礎，故名；「道」是指依見起修的方法與過程，其中包括了專修的「禪定位」，以及日常行事而修的「後得位」；而「果」呢，則是指通過修道而達到的最終果位。就本頌而言，「果」是指聲聞、緣覺種性的修行人所證得的「寂靜涅槃之果」，或者說是「聲、緣菩提之果」、「聲、緣阿羅漢果」。由此可見，將「解脫果」譯為「解脫道」，確實十分值得商榷。

　　至于新譯其他個別字詞的不同，都是出于更接近藏文原義的考慮，無礙大局，故不一一贅言。

　　無始時來憫我者，

　　母等若苦我樂何？

　　故為度諸無邊眾，

　　而發菩提佛子行。

　　(那)從無始時來，

　　就對我懷有愛憫之心者，

　　假如這些(大恩老)母們

　　(仍在深陷)痛苦的話，

　　那麼，我獨獨自樂

　　又能用來做些什麼呢？

　　因此，為了度脫無邊的眾生

　　而來發起(寶貴的)菩提心，

　　(這一點兒，)

　　是佛子(們)所應實踐的。