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title: 聖者言教 第二十二課(十七)獲得暇滿人身 當修法成辦解脫
description: "【內緣五自圓滿中，直說具諸根支分與間接說生于人中。】"
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　　【內緣五自圓滿中，直說具諸根支分與間接說生于人中。】

　　在內緣的五自圓滿中，已經直接說明具備五根，並且間接說明生于人道。

　　【密緣直說具備信心恭敬，間接說信心對境生于中土，及信心之行為即是業際無倒二者。】

　　密緣具信心出離心時，也就是見解當中已經生于中土，並且信心之行為即業際無倒二者也已具備。

　　這樣一來，三相圓滿也就意味著十圓滿、八閒暇同時圓滿。反觀自己現前在外緣之上，已經獲得善知識的圓滿攝受；內緣之中五根圓滿；密緣之出離心和信心也已具備，說明我們已經圓滿獲得十八種珍寶人身。這是非常不容易的。

　　【總之，如《伏藏根本頌》曰：「常思維六道眾生之數量，即知暇滿難得。」如是所言。

　　相續修持之理趣，依外而觀，六道中三惡趣眾生數量最多，而三善道眾生數量極為稀少，其因在于未能修持善法。若未修持善法，則難獲得總相暇滿難得，尤其十種圓滿，今日之暇滿人身亦由往昔修善而得，故應該思維：我今後無論如何必當修持善趣與解脫之因——白淨善法！須當發誓。】

　　由于修善之人數量太少，因此六道眾生中，惡趣的數量最多，而獲得人身的數量則極為稀少。如今我們獲得暇滿人身，說明我們往昔從事了無量善法，現在善果成熟。為了不辜負自己往昔的努力，從今往後一定要繼續行持善法，成辦解脫。我們要長時間如是觀想。

　　【依內言之，思維眾生之痛苦而識暇滿難得。】

　　從外在角度中思維六道眾生的數量而知暇滿難得，從內觀的角度而言，則應思維眾生之痛苦而識暇滿難得。

　　【深陷苦苦、變苦、行苦而未能自在之一切眾生，實無閒暇，其因在于未能舍棄罪業。若不斷除罪業，則難以獲得總相暇滿，尤其閒暇圓滿，故當思維：自今日起，無論如何我定要斷除障礙善趣解脫之罪業！需當發誓。】

　　所謂「苦苦」，就如同三惡趣眾生一般，前面的苦還沒有消盡，後面的苦又接踵而至，苦與苦之間沒有任何間歇。不僅地獄眾生感受苦苦，人間眾生也會感受。比如父親去世的痛苦還沒有消盡，又面臨母親去世的痛苦；拉肚子的痛苦還沒有消盡，頭疼病又開始了。雖然與地獄眾生相比，這些都是小苦，但意義相同，都是苦苦。

　　「變苦」是指前面感受的雖然是一種快樂，但後面變成痛苦。不僅三善道中時時顯現這樣的痛苦，其他道中也同時具備。比如當下感覺很舒服，但第二念想到一件煩惱的事情時又變成一種痛苦。這樣的痛苦在人間比比皆是。

　　當我們在享受快樂的時候就在造作痛苦之因，這就叫做行苦。三善道當中時時都存在行苦。

　　深陷三苦的眾生沒有閒暇修法，原因是沒有斷除惡業，因此要發誓舍棄罪業，並盡可能在平常的行為中斷除一切惡業，行持善法。雖然我們現在講解的是共同法，但若能銘記心中，對自己以後的修法能起到很大的作用。

　　【依密言之，思維自身功德即知暇滿難得。依此暇滿所依人身，即能成辦總相上中下三士夫之利益，尤其即生成佛。】

　　由于我們具有暇滿人身，可以成辦三士夫之利益：下士道獲三善道；中士道獨自獲得涅槃果位；上士道可以獲得佛果。

　　【是故，若未速速獲取精要，則未來極難得此閒暇圓滿，應思維：無論如何我定速速獲取精要，須當發誓。此即為斷除現世貪著之教言。】

　　從前面講解的難得之因、難得之數和難得之喻三個角度就能知道，現在不加以精進修法，想要在未來獲得十八種珍寶人身，恐怕是非常困難的。因此應發誓依此暇滿人身精進修法，成辦解脫。思維暇滿人身可以斷除現世一切貪著，因此要長時間觀想修行。