--- title: 前行講記 第二講 開篇頂禮偈頌 description: "大圓滿龍欽寧提前行引導講記" --- 　　大圓滿龍欽寧提前行引導講記 　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授 　　阿松·桑昂丹增仁波切 傳講 　　第二講 2012年11月01日 　　【原文】 　　頂禮一切具無緣大悲之至尊上師！ 　　如來密意持明表示傳，補特伽羅人中成善緣， 　　循勝士跡究竟二利者，三大傳承上師前敬禮。 　　法性界中證法身密意，光明界中見報身剎土， 　　所化者前現化身利眾，遍知法王尊者前敬禮。 　　明智照見一切所知性，大悲光明現于所化界， 　　開顯深道頂乘教法者，持明無畏洲師前敬禮。 　　觀音自在顯現上師相，說法結緣令入解脫道， 　　隨機調化事業無邊者，大恩根本上師前敬禮。 　　圓滿教法遍知傳承論，竅訣精要即生成佛法， 　　正道前行內外共不共，教言分支捷徑往生法。 　　顯而易懂義深極稀有，無等上師無謬之口傳， 　　依照自心定解此宣說，願師本尊加持我相續。 　　此大圓滿龍欽寧提內外前行，是依照無等殊勝上師的口傳而記 　　錄下來的。 　　——《普賢上師言教》 　　【正文講解】 　　頂禮大恩根本上師！ 　　祈禱大恩根本上師賜予意心相續相融之加持！ 　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽寧提前行引導文——普賢上師言教》和《前行備忘錄》而宣講。請大家如是發心並如理如法地諦聽。 　　本論分三：首義、論義和結義。 　　首先宣講首義，其題意已宣講完，今天所宣的內容是頂禮。 　　頂禮又分為總義之頂禮和廣義之頂禮。總義之頂禮為頂禮上師，廣義之頂禮為頂禮諸傳承上師。今天所宣的是廣義之頂禮。 　　聞法必須具足三要點 　　此次宣講因為時間的關系(每次上課時間不長)，太陽一出來就要去修頓超，但也會詳細講解，為了要讓你們如理去理解，尤其此處要詳細講解，你們一定要如理去理解。 　　此次所宣講的內容為：藏傳佛教如何修行的方法、藏傳佛教寧瑪派大圓滿法如何修行的方法，是修法基礎之基礎。此處為大眾詳細宣講，希望大眾如是諦聽而銘記于心，並應該如理實修。 　　宣講此法的時候，弟子要具足三個要點。 　　第一個要點：宣講的時候要認真地諦聽； 　　第二個要點：將所宣之法銘記于心； 　　第三個要點：銘記于心以後要做實修。 　　聽聞時必須要具足這三個要點。如果不具足此三個要點，宣講也無有意義，聽聞也無有意義。要時常反觀自相續是否具足此三個要點，這一點是非常關要的。 　　首先聽聞時要認真諦聽，這是首要的要點。聽的時候，耳根專注上師的法音，意識所緣也要專注上師所宣的法義。若只有耳根專注上師的聲音，意識不去理解上師所宣之法義，這樣的聽聞徒具道貌之相，無有任何意義。意識所緣並專注上師的法義最為關要。 　　耳專注的話，只能聽到上師的法音，但意識沒有專注的話，沒有感受上師所宣詞句的意義，自然無有任何意義。 　　比如說你在經堂，雖然耳聽著聲音，但是意識外散，則無法理解上師所宣之法的含義。詞句中斷的話，理解法義也會中斷，更無法將法義銘記于心。 　　如何才能得到傳承 　　有些弟子祈請上師念一遍傳記的傳承或者其他傳承、或者本尊的傳承。上師念誦傳承的時候，需要弟子耳專注去聽，意識去理解傳承的含義，此稱之為傳承。如果只是耳朵去聽，意識未能理解傳承含義的話，此稱之為傳承中斷，或者說沒有得到傳承。 　　昨天宣講《普賢上師言教》。「普賢上師」是華智仁波切的根本上師如來芽尊者；「言教」為如來芽尊者親自所言的教言。此處所宣之法不是宣講上師的音聲，而是宣講上師教言的意義，為了令後代弟子不遺忘、不忘記上師教言的意義而在此宣講，此稱之為傳承或 　　言教。 　　現在我在宣講《普賢上師言教》的時候，如果你們僅僅聽到聲音是無法得到《普賢上師言教》的傳承。為什麼這樣講呢？因為僅僅聽到聲音，但無法知道修行之所斷和所取，也無法知道所宣之法的意義。如果知道所宣之法的意義並銘記于心，知道修行之所斷和所取及修行的方法，這樣從意義上理解所宣之法，才稱之為真實得到《普賢上師言教》之傳承。如是之故，僅僅聽到聲音而不知道含義沒有意義；也就是說僅僅耳朵聽到聲音，而意識不知道內在的含義則沒有意義。意識應跟隨所緣耳根的法音，不讓意識散亂，專注上師所宣法義並銘記于心最為關要。 　　我們聽的時候應該認真諦聽，身和意都應如是奉行，在不散亂中以正知正念攝持，身和意專注聽聞，初學者更應如此。否則如同一個猴子一樣，今天在這里、明天在那里，一會兒摳左臉、一會兒摳右臉、一會兒摳下巴、一會兒摳肚子……初學者的意識無法安住，如果不以正知正念攝持，初學者會跟隨很多外境處于散亂之中，若散亂的話，傳承就會中斷。如是之故，應認真以正知正念攝持而去諦聽。 　　舉個簡單的例子，比如說昨天宣講「大圓滿龍欽寧提」之時，聽聞之時要思維「大圓滿龍欽寧提」由誰所宣講？所宣講的「大圓滿龍欽寧提」是什麼意思？所指的是什麼？宣講之時有沒有將法義銘記于心呢？ 　　接著宣講「前行」。前行是屬于什麼的前行？如果修行中沒有前行，有什麼過患？如果具有前行，有什麼功德？宣講中用比喻宣講前行，是什麼樣的比喻？這些法義是否銘記于心？如果銘記于心，今天可以繼續宣講；如果沒有銘記于心的話，今天繼續宣講無有意 　　義。 　　接著所宣之法是「普賢上師言教」，「普賢上師」指的是什麼？「普賢上師」指的是上師的形象、功德、上師的恩德、加持和大悲，這些與普賢上師無二無比，要思維如何無二無別？ 　　接著是「言教」。誰的言教？華智仁波切上師——如來芽尊者的言教。如何諦聽此言教？這些法義都詳細為大眾宣講。 　　雖然因時間的關系昨天宣講很少，但是你們回去以後有沒有翻閱？有沒有銘記于心？如果沒有翻閱、沒有銘記于心的話，如同狗熊挖雪豬子般，很容易遺忘。這樣做也沒有任何意義。從開始就不應該像狗熊挖雪豬子，哪怕宣講一個法義，也應該銘記于心，這樣才有意義；否則今天聽聞上師宣講法義，明天忘記所聞之法，則沒有意義。 　　《普賢上師言教》題目釋義 　　《普賢上師言教》指的是華智仁波切的根本上師如來芽尊者所宣之教言。如來芽尊者宣講此教言二十五遍，華智仁波切在他的根本上師如來芽尊者之前聽聞過此教言二十五遍，並依此教言實修大圓滿之共同四外前行和不共五加行二十五遍。為了隨行弟子不遺忘之故，華智仁波切將上師的教言記錄下來，著述此書。 　　此等意義應該銘記于心，如果沒有銘記于心，自然沒有意義。 　　以題目來說，上根者，只要聽到《普賢上師言教》的題目，能證悟整個法本的意義；中根者聽到題目，可以理解整個法本從頭到尾所宣法義；下根者，根據題目從很多書中的意義中，方便尋找到這本書。 　　對照一下，你們也應該是上、中、下三者根機之一，自相續應該有數，也應該有覺受。 　　昨天所宣之法為大圓滿法，大圓滿法分為三類：基大圓滿、道大圓滿和果大圓滿。此處所宣之法為道大圓滿法。道大圓滿法為九乘之頂。如果大圓滿法是九乘之頂，是由誰所宣講？九乘之頂大圓滿法龍欽寧提指的是什麼樣的法？行相是什麼？龍欽寧提為四心滴之精髓，由哪位尊者所歸集？是由無垢光尊者所著述歸集。你們回去翻閱以後要去理解基大圓滿的行相是什麼？道大圓滿法的行相是什麼？果大圓滿的行相是什麼？大圓滿法為九乘之頂的理由是什麼？應該去明了和理解。 　　希望大家回去以後，將所宣法義銘記于心並如理理解。現今所宣之法為大圓滿法的基礎之基礎。如果不能理解這樣的基礎法義，僅僅在口頭上稱讚大圓滿殊勝，則沒有意義。所以宣講大圓滿基礎之基礎法義的時候，希望大眾應該認真思維而銘記于心。 　　開篇頂禮偈頌釋義 　　如來密意持明表示傳，補特伽羅人中成善緣， 　　循勝士跡究竟二利者，三大傳承上師前敬禮。 　　此處頂禮的對境是什麼？頂禮對境為三大傳承之上師。 　　如何頂禮？在具足如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳三種傳承的上師尊前而做頂禮。 　　如來密意傳指的是什麼？如來密意傳指的是上師與弟子或導師與眷屬兩者無二無別的密意。以這樣無二的密意就稱之為如來密意， 　　也就稱之為密傳，如是而安立。 　　持明表示傳指的是上師與弟子或導師與眷屬，導師以表示的方法而讓弟子證悟，如是稱之為持明表示傳。 　　補特伽羅耳傳指的是上師與弟子或導師和眷屬之間以耳傳的方式而讓弟子證悟，如是稱之為補特伽羅耳傳。 　　總之如何安立三種傳承？上師與弟子無二之密意，此就具足三種傳承。現在上師也要具足此三大傳承，此處在具足三大傳承的上師尊前做頂禮。 　　法性界中證法身密意，光明界中見報身剎土， 　　所化者前現化身利眾，遍知法王尊者前敬禮。 　　此處對誰做頂禮？此處對龍欽寧提傳承祖師無垢光尊者尊前做頂禮。如何做頂禮？ 　　「法性界中證法身密意，光明界中見報身剎土， 　　所化者前現化身利眾，遍知法王尊者前敬禮。」 　　偈頌釋義：法性界為實相圓滿，實相圓滿為法性界，證悟如是見解自然會現證法身之密意。證悟法身密意，此妙用未遮止、于光明界中自然能現見報身剎土。現見法身報身無二之密意之故，自然會化現種種化身而去利益眾生。偈頌頂禮上師為遍知無垢光尊者。在具足三身究竟之密意的無垢光尊者前而做頂禮。 　　明智照見一切所知性，大悲光明現于所化界， 　　開顯深道頂乘教法者，持明無畏洲師前敬禮。 　　此處是對智悲光尊者之前做頂禮。 　　偈頌中的遍知一切法性，照見一切法性，現證、現見一切法義的尊者為智悲光尊者。智悲光尊者遍知一切法性，照見一切所知之法性，並以大悲光明之自性、殊勝化身的形象，開顯深道頂乘教法。在開顯深道頂乘教法的智悲光尊者前做頂禮。 　　回 向 　　【備注】 　　此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 　　願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！