--- title: 前行講記 第二十四講 前行備忘錄-顯密差異 description: "大圓滿龍欽寧提前行引導講記《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講" --- 大圓滿龍欽寧提前行引導講記 《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講 第二十四講 2012年11月23日 【原文】 廣大方便秘密真言之發心：這種發心在聽聞、觀修、行持密宗金剛乘法的時候，也相當關鍵，一開始務必做到不能破壞師徒之間的緣起。《三相燈論》中云：「一義亦不昧，不難方便多，是為利根故，極勝秘密乘。」顯密二宗的究竟所修——成就圓滿佛果，目的完全一致，然而修行的方便，密宗從見解不愚昧的特點、修行方便多的特點、行為不困難的特點及是利根中利根行人的特點四個方面超勝顯宗。 雖說顯宗密宗都是在所見對境法界上抉擇見解，可是見解的本體方面卻有如明亮的眼睛看色法與不明亮的眼睛看色法一般。儘管因相乘抉擇了遠離八邊戲論的法性勝義諦大空性，但並沒有能夠一五一十證悟法界智慧雙運的自性，而密宗遣除了這一愚昧部分，抉擇了法界智慧雙運的自性，因此法性的見解不愚昧。關于有法世俗事物，因相乘雖然抉擇了緣起如幻的自性，但仍然存在著沒有把不清淨如幻抉擇為五身五智的愚昧部分。密宗金剛乘將本來即是五身五智游舞、法界智慧無二的意義抉擇為二諦無別殊勝大法身，因此有不愚昧的特點。 第二在修行方面：密宗則以方便生起次第、智慧圓滿次第超勝顯宗。 第三行為不難：因相乘並沒有宣講不舍五欲妙而成就菩提的道。在這里，(密宗)由簡便迅速救護心識、不舍欲妙轉為道用、一生一世就能成就雙運金剛持果位而超勝顯宗。 第四行人是利根中的利根的特點：通常而言，密宗以能生起清淨法(指解脫)的五根而超勝顯宗，尤其成為能證悟密宗金剛乘甚深見解的慧根、不懼廣大行為的信根極其銳利，成為特殊行人的對境，由此更勝一籌。在聽受、傳講、觀修、行持密宗金剛乘法的時候，五種圓滿是有則足矣、無則不可的。 ——《前行備忘錄》 【正文講解】 頂禮大恩根本上師！ 祈禱大恩根本上師賜予意心相續相融之加持！ 願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此而結合《大圓滿龍欽寧提前行引導文——普賢上師言教》和《前行備忘錄》而宣講。 此前行分三：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴前行，乃殊勝上師無謬之口傳所做的記錄。論義分為三：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是第一、共同外前行。共同外前行分為：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是第一個科判暇滿難得引導。暇滿難得又分為聞法的方式和所宣之法之次第，今天所宣的是第一、聞法的方式。聞法的方式又分為動機和行為，今天所宣的是動機。動機分二：廣大意樂菩提心之動機和廣大方便秘密真言之動機。第一廣大意樂菩提心之動機已宣講完畢，今天所宣的是第二廣大方便秘密真言之動機。 昨天在《普賢上師言教》中宣講此動機之時，宣講到大乘的密宗超勝于顯宗。超勝之關要在何處？在淨觀和淨相之上。淨相指的是什麼？就是明觀五種圓滿。 昨天宣講了如何去明觀五種圓滿，今天在《前行備忘錄》中詳細地講解廣大方便秘密真言之動機。 廣大方便秘密真言之發心：這種發心在聽聞、觀修、行持密宗金剛乘法的時候，也相當關鍵，一開始務必做到不能破壞師徒之間的緣起。 上師宣講大乘密宗金剛乘法之時，必須要明觀五種圓滿；弟子聞法之時，必須要明觀五種圓滿；觀修或行持密法之時，也必須要明觀五種圓滿。明觀五種圓滿非常關要。 密宗金剛乘乃無上的捷徑之道。為何能成為捷徑之道？因為具足淨觀和淨相。無上捷徑之道的關要在何處？關要之處就在于淨觀和淨相之上。 講法、聞法和修法之時，如果未能明觀五種圓滿，雖然法是密宗金剛乘，但是補特伽羅無法成為金剛乘的根機。密宗金剛乘成為捷徑之道之關要就在于：有沒有宣講五種圓滿？修持之時有沒有明觀五種圓滿？關鍵就取決于五種圓滿之上。 舉個簡單的例子：大乘的顯宗和小乘行人，他們是否欲求究竟佛的果位？都是欲求得到佛的果位。但是他們如何修行呢？他們舍棄蘊界處以後，再去欲求得到佛的果位。而密宗金剛乘的見解為佛果就是現在的蘊界處，于此實相或顯相之上來說，輪迴之外無法覓得一個究竟佛的果位，並如是去修行。 顯宗修行需要取舍和勤作，故顯宗無法成為捷徑之道。而金剛乘認為除輪迴之外無法覓得佛果，實際究竟意義也是如此。以此實相之見解實修之故，因為密宗金剛乘為捷徑之道。 此等捷徑之道關要就取決于今天所宣講的明觀五種圓滿之上。 因此聞法的時候，要明觀五種圓滿；講法的時候，也要明觀五種圓滿；實修法的時候，也要明觀五種圓滿。恆常都要明觀五種圓滿。 今天所宣的法是大圓滿法，實修之法也是大圓滿法。要成為大圓滿法的補特伽羅根機，必須要明觀五種圓滿。如果沒有明觀五種圓滿，只是認為自己是修大圓滿法的，但其實無法成為大圓滿法之根機。因此必須要明觀五種圓滿。 之前也經常宣講視師如佛的法義。在宣講大圓勝慧或者宣講喇嘛仁波切大恩者的傳記之時，也是時常提醒大眾：必須要具足信心，不要執上師為凡夫之相，應該視師為佛或金剛持。若生起如是淨信，你也能現量見到上師為佛，密咒乘的加持也會融入你的相續。否則，無法得到加持。 為什麼這樣宣講呢？這樣宣講的原因和關要是什麼？並非是我要抬高我自己，也並非是我要坐在更高的法座之上，並非是這樣。而是此法為密宗金剛乘關要之處，淨觀的原因也在此處。 之前也宣講過，有些弟子把上師當作世間的老師，根本沒有恭敬心和信心。弟子沒有把上師視為佛或菩薩的意樂，沒有這樣一種恭敬心和信心，因此所修之法無法成為密宗金剛乘之殊勝之法。因此必須要改變自己的意樂，對上師生起恭敬心非常關要，必須要這樣去做。 這種發心在聽聞、觀修、行持密宗金剛乘法的時候，也相當關鍵，一開始務必做到不能破壞師徒之間的緣起。 此處所宣的「緣起」為：如果對上師視為凡夫，只能得到狗之加持；如果把上師視為佛，就會得到佛的加持。視師如佛就稱之為沒有破壞師徒之間的緣起。 顯密之差別 《三相燈論》中云：「一義亦不昧，不難方便多，是為利根故，極勝秘密乘。」顯密二宗的究竟所修——成就圓滿佛果，目的完全一致，然而修行的方便，密宗從見解不愚昧的特點、修行方便多的特點、行為不困難的特點及是利根中利根行人的特點四個方面超勝顯宗。 「一義亦不昧，不難方便多，是為利根故，極勝秘密乘。」為密乘超勝于顯乘的四種殊勝。此殊勝為哪四種殊勝？解釋如下： 一、見解不迷惑 雖說顯宗密宗都是在所見對境法界上抉擇見解，可是見解的本體方面卻有如明亮的眼睛看色法與不明亮的眼睛看色法一般。 此處法義主要解釋「一義亦不昧」。「一義」的含義為：之前所宣的顯宗和密宗所修都為了得到究竟佛果。顯宗所見之對境的法界和密宗所見之對境的法界，在此法界上兩者一義。在見解的本體方面，有明了和不明了之區分，如同明亮的眼睛看色法和不明亮的眼睛看色法之區別。 「一義亦不昧」指的是見解是否愚昧。顯密在見解之上的區別如同明亮的眼睛看色法和不明亮的眼睛看色法。顯宗無法如如見到見解和實相，密宗金剛乘如如見到見解和實相，此稱之為愚昧和不愚昧，如是而區別。 下面接著宣講顯宗對見解的抉擇和密宗對見解的抉擇。 儘管因相乘抉擇了遠離八邊戲論的法性勝義諦大空性 顯宗因法相乘抉擇了遠離四邊八戲的法性勝義諦大空性。大空性是本空，並非是你以思維觀察分析得出的空性，此就無法稱為大空性。此大空性遠離四邊八邊戲論。一切法無有生滅來去，本來就是遠離四邊八戲，稱之為大空性。 儘管因相乘抉擇了遠離八邊戲論的法性勝義諦大空性，但並沒有能夠一五一十證悟法界智慧雙運的自性，而密宗遣除了這一愚昧部分，抉擇了法界智慧雙運的自性，因此法性的見解不愚昧。 大乘的顯宗抉擇見解之時，雖然抉擇為遠離八邊戲論的大空性，但並沒有證悟界智雙運的自性；而密宗遣除了愚昧部分，抉擇見解為界智雙運之自性，並現量證悟見解，因此在法性的見解上不愚昧。 關于有法世俗事物，因相乘雖然抉擇了緣起如幻的自性，但仍然存在著沒有把不清淨如幻抉擇為五身五智的愚昧部分。密宗金剛乘將本來即是五身五智游舞、法界智慧無二的意義抉擇為二諦無別殊勝大法身，因此有不愚昧的特點。 此段法義為何意呢？對于世俗的一切法，大乘的顯宗因法相乘只能抉擇為緣起如幻，顯而空、空而顯、顯空無法區分，只能做這樣的抉擇。 因法相乘雖然抉擇為緣起如幻的自性，但是他所抉擇的仍然是不清淨的如幻，並沒有抉擇為五身五智，世俗的顯現上仍然存在著愚昧部分，無法遣除愚昧部分。 密宗金剛乘將本來即是五身五智游舞、法界智慧無二的意義抉擇為二諦無別殊勝大法身，因此有不愚昧的特點。 密宗金剛乘把當下顯現抉擇為五身五智之游舞、本即如是法界智慧無二之意義。此真實義抉擇為二諦無別殊勝大法身，是而如是而做抉擇，因此具備不愚昧的特點。 對顯密見解之區別暫時這樣理解就可以了。如果真的要區別顯乘和密乘，不詳細講解的話，無法講解清楚。但現今暫時這樣去理解。 二、修行方便多 第二在修行方面：密宗則以方便生起次第、智慧圓滿次第超勝顯宗。 顯宗沒有陳述生起次第和圓滿次第的氣脈明點等修法，密宗具足方便生起次第和智慧圓滿次第等修法，因此密宗超勝于顯宗。 三、行為無難行 第三行為無難行：因相乘並沒有宣講不舍五欲妙而成就菩提的道。在這里，(密宗)由簡便迅速救護心識、不舍欲妙轉為道用、一生一世就能成就雙運金剛持果位而超勝顯宗。 剛才所宣密宗方便多而不用難行，因法相乘沒有宣講不舍五欲妙而成就菩提之道。在因法相乘之中宣講的是：比如說必須要斷除外境的色聲香味觸等五種境，才能成就菩提之道。 在這里，(密宗)由簡便迅速救護心識、不舍欲妙轉為道用、一生一世就能成就雙運金剛持果位而超勝顯宗。 因法相乘中並沒有宣講不舍棄外在之五蘊而成就菩提道。密宗金剛乘由簡便救護心識、不舍五種欲妙而一生一世成就雙運金剛持果位。 此處的「享用五種欲妙」，並非是隨意去享用，而是享用之時，已經斷除對于五欲妙的執著。因此能一生一世成就金剛持的果位。 但有些人裝作是成就者，或者有些人自認為是密宗金剛乘的修行者，即使自己不具足這種見解，卻去喝酒、抽菸和享用女人等。這種行為跟此處的「不舍欲妙轉為道用」有根本上的區別。 有些人認為密宗不舍欲妙而轉為道用就是可以隨意享用酒等，認為密宗金剛乘就是這樣的修法。如果這個人沒有斷除執著而「轉為道用」，這和世俗凡夫喝酒沒有任何區別。 那麼如何轉為道用呢？比如有這種能力喝酒的人，用「嗡啊吽」三字咒加持酒以後，能轉變酒的顏色、味道、醉人的力量等等。此就稱之為不舍欲妙而轉為道用。若以貪執心喝酒，這並非是不舍欲妙而轉為道用。 以上所宣的是顯密差異第三個要點：行為無難行。 第四個要點：根機為利根者 接著宣講密乘行人為利根者而超勝于顯宗的特點。 第四行人是利根中的利根的特點：通常而言，密宗以能生起清淨法(指解脫)的五根而超勝顯宗，尤其成為能證悟密宗金剛乘甚深見解的慧根、不懼廣大行為的信根極其銳利，成為特殊行人的對境，由此更勝一籌。 此處「行人是利根中的利根」中的「利根」指的是什麼？清淨的五根：信根、精進根、念根、定根、慧根此五根超勝其他乘派之故，就稱之為利根。此處主要指的是此五根中的信心之根。 能證悟密宗金剛乘，為具備甚深見解的慧根。具足能證之慧根，稱為利根。 「不懼廣大行為的信根」，什麼是「廣大行為」呢？剛才所宣不舍欲妙轉為道用。什麼是「不懼」呢？「不懼」表示相信、具足信心。「懼」是什麼？「懼」指的是具足邪見。具足信根的行人極其銳利，在行人對境中更勝一籌，因此稱之為利根。 「不懼廣大行為的信根極其銳利」如何做解釋呢？比如前世趨入密宗金剛乘修持過積資淨障，此生具有宿世因緣，具足這些特點就稱之為「信根極其銳利」。 能證悟密宗金剛乘甚深見解的慧根 在前世當中修行過密宗金剛乘，具足宿世因緣就稱為慧根。不具足慧根者，比如現今無法證悟、愚鈍的行人，此就稱為愚鈍者，無法具足慧根。現今具足宿世的因緣之故，能證悟甚深見解的行人，此就稱之為具足慧根。 不懼廣大行為的信根極其銳利 「廣大行為」為剛才所宣密宗金剛乘中「不舍欲妙而轉為道用」。但是有些修行人畏懼這一見解，認為應該做取舍而不應該這樣享用欲妙。還有些人認為：「噢，不舍欲妙而轉為道用。」于是隨意去享用、隨意去做。這種也是畏懼廣大行為，並非是沒有畏懼。 「不舍欲妙而轉為道用」為如理如法地去享用，此就稱之為「不懼廣大行為的信根」。 尤其漢族弟子在學習密宗金剛乘之時，要如理理解此時所宣之法。比如說甚深見解的慧根和不懼廣大行為的信根，如理去理解非常重要。 此等關要在何處？此關要關鍵取決于信心之上。何為信心？是而如是去明觀、是而如是去認識，此就稱之為信心。是而如是，但未能去明觀、未能去認識，此就是不具足信心。是而如是明觀最為關要。 在聽受、傳講、觀修、行持密宗金剛乘法的時候，五種圓滿是有則足矣、無則不可的。 此五種圓滿明天再繼續宣講。 回 向 【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！