--- title: 前行講記 第四十九講 前行備忘錄-八無暇之旁生長壽天 description: "大圓滿龍欽寧提前行引導講記《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講" --- 大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講 第四十九講 2013年1月14日 【原文】 第三個無暇是旁生處。 旁生的處所，大多數是伸手不見五指、黑咕隆咚的島嶼。 旁生的身體，大的魚類和鯨魚，能繞須彌山三圈，小的形似微塵和針尖等。 旁生的痛苦，一般來說，所有旁生都是呆頭呆腦、愚昧無知，不明取舍。分別來講，所有大的動物，吞食小的動物，小的動物直直刺入大的動物，並把它們的身體作為棲身之地、蔽體之衣，它們都感受著互相啖食的無量痛苦。 第四個無暇是長壽天。 長壽天的處所，位于第四禪天城的東北角，就像被火燒焦的樹干一樣黑乎乎的地方。 長壽天人的身體，是空明禪定身，沒有苦樂、善惡之想，相當于是沉睡的狀態。「長壽天位于第四禪天附近」的說法是不了義的。正如所說的「與彼死處何不同」，自己無論死在哪里，就在那里處于無想的狀態，于八十大劫之間安住，遠離妙法的光明，沒有機會修行正法。就這樣認真觀察、安住來修。 人的四種無暇：觀修的方法依然如前，觀察、安住交替來修。 這以上就是入座的正行。 ——《前行備忘錄》 【正文講解】 頂禮大恩根本上師！ 祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持! 願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。 此前行分為三：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴前行引導文，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是「第一、共同外前行」。共同外前行分為：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是「第一、暇滿難得引導」。 暇滿難得引導分為二：聞法之方式和所宣之法之次第。聞法之方式雖然已宣講完畢，但是希望大眾今天聞法之時如理如法地運用聞法之方式，如理取舍所斷之行為和所取之行為。 今天所宣講的是「第二、所宣之法之次第——暇滿難得引導」。此分為四：第一、思維本性閒暇；第二、思維特法圓滿；第三、思維難得之喻；第四、思維數目差別。今天所宣的是「第一、思維本性閒暇」。 《普賢上師言教》之中已宣講完八無暇，今天在《前行備忘錄》之中宣講如何打坐實修八種無暇。 今天講解結合打坐實修四厭離心——共同外前行和不共內前行，從四厭離心中的暇滿難得之思維本性閒暇開始，結合打坐實修。修行中以觀察修和安住修交替而修。此為大圓滿龍欽心滴傳承之法規。因此打坐實修最為關要。 之前宣講完四無暇的地獄和餓鬼無暇之處，今天宣講第三個無暇之處——旁生。 第三個無暇是旁生處。 旁生的處所，大多數是伸手不見五指、黑咕隆咚的島嶼。 按照昨天宣講思維觀修地獄眾生和餓鬼眾生的處所、身相、痛苦和壽量的方式，同樣思維觀修旁生道眾生的處所。 大多數旁生生存或棲息在黑咕隆咚的島嶼中，有的旁生生活在大海兩米之下、或者伸手不見五指、黑咕隆咚的島嶼中；有些旁生居住在陸地上……總之他們的處所是這樣的處所。 旁生的身體，大的魚類和鯨魚，能繞須彌山三圈，小的形似微塵和針尖等。 旁生中形體大的魚類和鯨魚能圍繞須彌山三圈，形體小的如同微塵和針尖，肉眼無法見到。無論大的鯨魚還是小的魚類，一層一層布滿整個大海，整個大海中遍布如同酒糟般眾多的各種魚類。這是海中的旁生。 陸地旁生有的旁生有主人，有的旁生無主人。無論大的旁生還是小的旁生，大家平常都能見到。 以上內容為旁生的身相。 旁生的痛苦，一般來說，所有旁生都是呆頭呆腦、愚昧無知，不明取舍。 所有的旁生都是愚鈍的、愚痴的，並被這樣的痛苦所縛，遭受著役使之苦。 雖然人間有價格昂貴、視為珍寶的旁生，比如豹子、老虎、熊貓或者大象等旁生。但是他們仍然愚鈍、愚痴，不明取舍；不要說讓它們斷惡取善，它們無法做到；即使讓它們尋覓一處讓自己不冷不餓的場所，它們都無法做到。它們就是這樣愚鈍、愚昧，不明取舍，具足痛苦之自性。 比如亞青的這些狗，它們不知道取善斷惡，也不知道如何得到安樂，更不知道如何斷除痛苦。暫且不提這些，它們連在寒冷的冬季為了自己不挨凍而尋覓一個暖和的處所都無法做到，即使它們再冷，也只能躺在這里挨凍受冷。其它旁生，比如馬、牛、羊，無論遭受多麼大的風、雨、雪，它都不知道如何躲避；哪怕面臨凍死，它都只能躺在那里接受死亡而沒有尋覓一個暖處。而人無論多麼愚鈍，也知道寒冷時添加衣服，寒冷到來之前砍柴火準備取暖。而畜生道的眾生，無論多麼寒冷、痛苦、飢餓，都不知道如何保護自己。旁生就是這樣的愚鈍無知、不明取舍，而且被這樣的痛苦所攝。 如果你告訴牛、馬、羊或者家里的狗：「念誦一句六字大明咒，你馬上能往生極樂世界。」它們仍然愚鈍無知，不知道取舍，根本沒有這樣的意樂，也無法念誦，只能呆在這里。如果你告訴它：「不念誦的話，會馬上墮地獄！」它仍然呆在那里，不知道念誦。 如果這個旁生馬上被人殺掉，它也不知道躲避或者尋找一條生路，仍然愚痴、遲鈍和無知。讓它尋找一處不痛苦的地方，它也無法做到。 以上總的來說，旁生就是這樣愚癡無知，被不明取舍的痛苦所縛。 分別來講，所有大的動物，吞食小的動物，小的動物直直刺入大的動物，並把它們的身體作為棲身之地、蔽體之衣，它們都感受著互相啖食的無量痛苦。 分別來說，比如海中的旁生——魚類有大魚、鯨魚等很多眾生，整個海中瀰漫著魚類。大的動物吞食小的動物，小的動物直直刺入大的動物，把它們的身體作為棲身之地、蔽體之衣，它們互相吞食，都承受著無量的痛苦。 如同剛才宣講的內容，海居旁生形體大的能繞須彌山三圈。鯨魚就屬于形體大的旁生。鯨魚張嘴的時候，形體小的魚棲息在它的嘴里；鯨魚嘴巴閉合吞食一次的時候，很多小魚遭受著被吞食的痛苦。 雖然海生動物大的很大，能繞須彌山三圈；但是小的魚類依大魚的身體作為棲息之地、蔽體之衣，把它們的身體戳穿，把它們的身體當作食物。這些大的魚類同樣承受著痛苦。 我沒有去過大海，也不是很明了海居旁生的處所、身相和痛苦。但是在座的弟子都是漢地人，也比較了解大海。不需要我詳細講解，大家都很明了海居旁生的處所、身相和痛苦。 如果想詳細知道旁生的處所、身相和痛苦，可以觀看現今正在播放的《動物世界》之類的節目。這里詳細介紹動物的處所、身相和痛苦，看看這些自然就能明了此等法義，很清楚地認識旁生道眾生。 當詳細觀看動物類的影片時，幾乎沒有一個動物不被痛苦所縛。比如漢地的鳥類、蟲類或是其它的動物，連具足安樂、沒有恐懼地享用一頓飯的機會也沒有。它們總是擔心被強大的動物所吞食，即使進食也處于恐懼、驚慌、害怕之中。詳細觀看的話，它們一生都處于這樣的恐懼和痛苦之中。 僅僅知道這些法義有何用呢？知道以後要打坐思維：假設投生這樣的旁生之處。有沒有機會修法？有沒有自在修法？ 比如藏地的小鳥和麻雀，當它食用一粒米時，它會東瞧西瞧、上瞧下瞧，看看上面有沒有殺它的動物，左邊有沒有傷害它的動物，右邊有沒有傷害它的動物……一直處于緊張和恐慌的痛苦之中。這些小鳥沒有清閒，一直處于恐懼和驚慌之中。在此處剎那間停一下，就會馬上飛走；飛到下一處，同樣處于恐懼和驚慌之中，馬上又會飛走……時時都在這樣恐懼和驚慌的飛行之中，一生都是在恐慌、驚慌和痛苦之中。應如是思維：如果投生為這樣的旁生，有沒有機會修法呢？有沒有自在修法呢？ 比如蟲類的旁生。蟲類真是可憐啊！夏季草叢中的蟲類，在恐懼和驚慌之中不停地在草叢中躲避著。當人用棍棒碰一下小蟲，它馬上會跑掉，有些蟲子由于驚嚇過度，馬上昏厥過去。藏地有一種毛毛蟲生活在綠葉之上。當小孩對毛毛蟲模仿布谷鳥的叫聲時，毛毛蟲擔心被鳥吃掉，馬上因為恐懼而昏厥，從樹葉上掉下來。它們時時處于恐懼和害怕之中，它們根本沒有機會修法，也沒有意樂修法。 因此應如是思維：現今我們則不同。如今我們得到這種所依身，有自由、有自在、有這樣的意樂修法，因此應該生起歡喜心。得到這樣的所依身去作惡而沒有修持正法，以後會投生為這樣的旁生，遭受這樣的痛苦。現在有自在修法的時候，應如理修行。如果投生到旁生就沒有機會修法。 觀修打坐之時，具足身要、語要、意要、祈禱上師受四灌而思維觀修。這就稱之為打坐。打坐指的就是思維修行，而並非是張著嘴、瞪著眼，安住于無念之中，這不叫打坐。 你們實修打坐之時有沒有這樣思維呢？有沒有這樣打坐修行呢？打坐修行應該如理如法奉行。尤其對于初學者，若想對世間生起厭離之心，應該如理如法思維打坐。除此之外，別無他法讓你生起厭離心。 之前宣講暇滿難得和壽命無常，是對此生生起厭離之方便。如何對此生生起厭離之心呢？若對此生的長壽、安樂、名聞利養和世間八法生起厭離之心，應以四厭離心中的壽命無常和暇滿難得等法義修心，才能生起厭離之心。 思維之時，應細緻思維旁生的處所、身相、痛苦和壽量。這樣思維以後會對此生生起厭離之心，此為其一。 其二、思維以後，你會知道三界六道是痛苦之自性，認識這一點自然也會對此生生起厭離之心； 其三、當你對一切眾生的痛苦有所認識以後，你會生起無改造的悲憫之心，你的相續也會生起菩提心。 因此思維四厭離心才能在相續生起出離心、慈悲心和菩提心。 比如思維、觀想、觀察一只蟲時，應如是思維：因前世業力的異熟果報投生為蟲，投生為蟲後具足痛苦。但是它能做到脫離痛苦的方法嗎？它無法做到。這樣思維以後，對蟲會生起無改造的悲憫之心。如是僅僅思維一只蟲，你的相續就會生起出離心、慈悲心和菩提心。 令相續生起出離心、慈悲心和菩提心，並非一天兩天思維就能達到。比如今天思維以後無法生起，明天思維就能生起。並非是這樣。而是長年累月地思維，這樣你的相續自然而然都能生起出離心和菩提心。 旁生的壽量為不定。壽命長的為百千萬年壽量，壽命短的剎那間就會死亡。 第四個無暇是長壽天。 長壽天的處所，位于第四禪天城的東北角，就像被火燒焦的樹干一樣黑乎乎的地方。 以世間形成的講法來說，長壽天的處所位于四禪天城的東北角。此處如同被火燒焦的樹干一樣黑乎乎的地方。 長壽天人的身體，是空明禪定身 長壽天人的身相是空明禪定身，並非像世間人執愛的血肉之軀。長壽天人沒有粗大的身相，只有個身的形象而已。 沒有苦樂、善惡之想，相當于是沉睡的狀態 長壽天因禪定身之故，既沒有粗大樂的妄念，也沒有粗大苦的妄念；既沒有粗大善的妄念，也沒有粗大惡的妄念。這是屬于什麼樣的狀態呢？禪定身相當于沉睡時的狀態，沒有粗大的妄念。而且長壽天人處于這樣的沉睡狀態並非幾天，而是無數劫之中都處于此狀態之中。 「長壽天位于第四禪天附近」的說法是不了義的。正如所說的「與彼死處何不同」，自己無論死在哪里，就在那里處于無想的狀態，于八十大劫之間安住，遠離妙法的光明，沒有機會修行正法。 剛才宣講「長壽天位于四禪天城的東北角」，這是以世間形成的講法來講，屬于不了義之說法。他的處所是怎樣的處所呢？無論何人何處，只要處于無想無念狀態之中，沒有苦樂善惡等粗大之念，這就是長壽天之處所。 長壽天人在八十大劫中都處于此狀態中。他既沒有機會修法，也沒有意樂修法。 應如是思維：若投生到長壽天的處所，有沒有機會修法？有沒有自在修法？現今沒有生到此處而生起歡喜心；為了以後再不生到此處，應該用正法薰習而生起厭離心。在生起厭離心之前，應如理思維熏修。 就這樣認真觀察、安住來修。 之前所說的「觀察修」，思維就是觀察修。當觀察修疲憊之時，不想起念或者無法生起善惡好壞之念，此時安住于自己此心的本面之中。這樣安住，稱之為安住修。安住修以後生起念頭時，接著又觀察修；觀察修思維到疲憊，不想起念之時又安住修……這樣觀察修和安住修交替、結合祈禱上師而修。 應如是祈禱上師：比如現今未投生到長壽天、旁生，為了以後不再投生到此處，祈請大恩根本上師大悲加持。 或者現今未生到餓鬼和地獄之處，為了以後不再投生到此處，祈請大恩根本上師大悲加持。 祈請大恩根本上師賜予加持，加持自己的心入法、法入道、道除迷亂 。 應觀察修、安住修和祈禱上師交替修行。 人的四種無暇：觀修的方法依然如前，觀察、安住交替來修。 這以上就是入座的正行。 每天必須保證一座實修打坐修行四厭離心。喇嘛仁波切大恩者亦如是所宣：「每天必須保證修行一座。」這樣修行，才能保證你修持的是清淨正法。令法入道、道中除迷亂是相當必要、重要和相當關要的。 今天的法就講到此。 回 向 【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！