--- title: 前行講記 第六十一講 普賢上師言教-三十四種暇滿總結 description: "大圓滿龍欽寧提前行引導講記《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講" --- 大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講 第六十一講 2013年1月27日 【原文】 如果沒有善加觀察這十六種無暇，那麼在當今烏煙瘴氣的濁世，有些人表面上看起來暇滿無不齊全，也持有修行人的外相，然而，包括高高座上的大法王、精美傘下的大上師、久居深山的苦行者、云游四海的舍世者這些自我感覺良好的人在內，如果已經落入了這些無暇之因的控制中，那麼儘管矯揉造作地修法，但終究不能邁入正道。 因此，我們絕不能匆匆忙忙、草草率率提前進入形象上的修法，而首先必須要仔仔細細觀察自相續，看自己到底具不具足這三十四種(藏文原文中為二十四種，請作觀察)暇滿的自性。如果的的確確已經具足，那實在是值得高興的事，並且誠心誠意反反復復地想：如今我已獲得如此難得的暇滿人身，一定不能白白空耗，而必須要盡心盡力修持正法。假設這些暇滿還沒有完全具備，就應該想方設法全力以赴使自己具備。隨時隨地都務必集中精力來觀察自相續是否具足此等暇滿的功德。如果沒有經過這樣一番詳細觀察，那麼就算是這些暇滿功德中只有一種不齊全，也不具備真正修行妙法的緣分。 甚至成辦俗世中眼前的一件平常小事也需要許許多多因緣、緣起聚合，而作為長遠目標的修行正法，又怎麼會不需要眾多因緣、緣起聚合呢？打個比方來說：一個人在途中燒茶，也需要具備燒茶的茶器、水、火等許多因緣。其中單單生火也是一樣，必須具足火燧、火石、火絨等許多因緣，如果其中僅僅火絨不具備，就算是其余用品樣樣俱全也無濟于事，只好從根本上放棄燒茶。同樣的道理，假如這些暇滿的功德中僅有一種不具足，也根本不具備真正修法的機緣。 所以說，如果詳詳細細地觀察自相續，那麼單單具足十八暇滿也必定有相當大的困難。即使獲得了閒暇，但是十圓滿完整無缺具足的人恐怕還是寥寥無幾。儘管已經得到了人身，並且諸根完好無損，也有幸生在了中土，但是如果入于業際顛倒的邪道，不信仰佛教，那就只具備三圓滿。如果後兩者其中之一不具足，就只具足四圓滿。尤其是做到業際無倒非常困難，如果三門造惡業，一切所作就是為了今生的目標，雖然被人們共稱為賢者或智者，但實際上也是屬于業際顛倒之人。 五種他圓滿中，雖然佛已出世並傳講妙法，佛法也住留于世，但如果自己沒有進入佛門，那就只具足三種圓滿。儘管皈入了佛門，但只是表面上求點法或得點法的人也算不上是真正的佛教徒。 作為真正趨入解脫道者，必須要了知輪迴一切的一切無有任何實義而生起無偽的出離心。而身為步入大乘道的行者，還必須在相續中生起無偽的菩提心，至少也要對三寶有「縱遇命難也不退轉」這樣堅定不移的誠信，如果沒有這種決心，那麼僅僅是裝腔作勢地誦讀經文、身上穿著僧衣等等也不一定就是真正的佛教徒。因此，如理如實正確無誤地了知、觀察暇滿之自性至關重要。 ——《普賢上師言教》 【正文講解】 頂禮大恩根本上師！ 祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！ 願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。 此前行分三：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分為三：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法。今天所宣的是「第一、共同外前行」。共同外前行分為六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師。今天所宣的是「第一、暇滿難得引導」。 暇滿難得引導分二：聞法的方式和所宣之法之次第。之前已宣講完畢聞法方式，今天所宣內容為所宣之法次「第一、暇滿難得引導」。 暇滿難得引導分四：第一、思維本性閒暇；第二、思維特法圓滿；第三、思維難得之喻；第四、思維數目差別。思維本性閒暇和思維特法圓滿已宣講完畢。 雖然已宣講八閒暇、十圓滿，在此之上還應具足遠離全知無垢光尊者于《如意寶藏論》之中所宣講的暫生緣八無暇和斷緣心八無暇。因此應反觀自心是否具足此等過患？是否被無暇所縛？ 八閒暇、十圓滿以及遠離暫生緣八無暇和斷緣心八無暇，總計三十四種暇滿。一個修行者應反觀自身是否具足此三十四種暇滿，如果具足的話，則已具足修行的條件；否則這個修行者不具足修行條件和因素。此為今天所宣之法。 如果沒有善加觀察這十六種無暇，那麼在當今烏煙瘴氣的濁世，有些人表面上看起來暇滿無不齊全，也持有修行人的外相，然而，包括高高座上的大法王、精美傘下的大上師、久居深山的苦行者、云游四海的舍世者這些自我感覺良好的人在內，如果已經落入了這些無暇之因的控制中，那麼儘管矯揉造作地修法，但終究不能邁入正道。 因此，我們絕不能匆匆忙忙、草草率率提前進入形象上的修法，而首先必須要仔仔細細觀察自相續，看自己到底具不具足這三十四種(藏文原文中為二十四種，請作觀察)暇滿的自性。 之前所宣講的十六種無暇為暫生緣八無暇和斷緣心八無暇。華智仁波切在此處也要求詳細觀察此十六種無暇。如果未做觀察，雖然表面看起來八閒暇和十圓滿之暇滿齊全，且外做修行之形象，仍會被暫生緣八無暇和斷緣心八無暇所縛。因此未觀察此十六種無暇，則不能稱之為具足暇滿。 無論是高高在上的大法王還是寶傘下的上師，或是久居深山的苦行者，或是云游四海的舍世者……一旦落入此十六種無暇之中，只能稱之為形象的修行者而已。 作為一個修行者，應詳細思維暫生緣八無暇和斷緣心八無暇；並應詳細反觀自相續是否具足此十六種無暇。如果未做思維、也未觀察自心，被暫生緣八無暇和斷緣心八無暇所縛的話，只能稱之為外在形象上的一個修行者而已，無法趨入正道，也無法成為一個真正的修行者。什麼是形象之過患？形象無法做成事，形象上的修行也無法修成一個正法。因此應時時詳細觀察此十六種無暇——暫生緣八無暇和斷緣心八無暇。 現今高高在上的領導被此十六種無暇所縛，沒有人不被此等無暇所縛，因此領導也應認認真真地詳細觀察自相續。不僅領導要觀察自相續，寶傘下的上師也應詳細觀察。此處「寶傘下的上師」指的是我。雖然我現今沒有什麼寶傘，大傘之下的我同樣被十六種無暇所縛，我也具足此等無暇之過患。雖然現今我坐在法座之上，你們看到的我如同電視里看到的一個形象。雖然看起來我是高高在上的上師，但是我詳細觀察自相續，我仍被暫生緣八無暇和斷緣心八無暇所縛。 「寶傘下的上師」指的是我，「久居深山的苦行者」指的你們。你們背井離鄉地來到亞青久居深山修法。雖然已在這里修法，但是幾乎沒有人不被暫生緣八無暇和斷緣心八無暇所縛。自己詳細反觀自相續就能明了是否被此等無暇所縛。 「云游四海的舍世者」指的是你們。「舍世」指的是：舍棄護親調敵等家事，也舍棄了親朋好友和工作事業等等，而成為一位云游四海、專心修法的舍世者。那麼從外之形象而看，是一個云游四海的舍世者，但應反觀自相續：實際上是否被暫生緣八無暇和斷緣心八無暇此十六種無暇所縛。反觀才能知道，吾等都被此等無暇所縛之中。比如說我，外之形象為坐在寶座上的上師，但是實際內心被此等無暇所縛；同樣你們的外相雖為一位云游四海、久居深山的舍世修行人，但是實際上仍被此十六種無暇所縛。 若自己想成為一個真正的修行者，應時時觀察自相續：是否具足此三十四種暇滿？是否具足八閒暇十圓滿？是否被暫生緣八無暇和斷緣心八無暇所縛？不僅在入座打坐之時如是觀修，座下的時候也應如是觀修、如是思維。 雖然我身為坐在法座之上的上師，現今為你們宣講佛法。但是反觀自相續，我也被此十六種無暇所縛。比如說暫生緣八無暇的五毒熾盛，我相續中有此等過患，時時陷入貪嗔痴所縛之中；而且我也被愚昧無知所縛。喇嘛仁波切住世期間，我沒有精進修法之故，現今仍然愚昧無知；自從喇嘛仁波切大恩者慈悲攝受我以後，我不具足暫生緣八無暇之被魔所持。 再比如說暫生緣八無暇之懈怠懶惰。懈怠懶惰就不用說了，我具有這樣的過患。不敢說在此世間，在亞青最懈怠懶惰的人就是我。再比如說暫生緣八無暇之惡業湧現。惡業湧現指的是有時候想打坐、有時候不想打坐；或者修法之時出現種種疾病和疼痛之過患。我不具足此等過患，但是愚昧無知和懈怠懶惰也是一種惡業，我具足這兩種過患。 現今我在此處以坦白的方式向你們宣講，我所具有的暫生緣八無暇。比如說我具足暫生緣八無暇之為他所轉的過患。為了顧及他人的臉面或者令他人高興，從早晨乃至天黑之間一直被為他所轉所縛，既沒有看書的時間，也不想打坐。同樣有些弟子也具有為他所轉之過患。比如說有些弟子有時間看書或打坐，但他根本不想做；或者當他有時間在房間里看書打坐的時候，有人來敲門。此時如果以病痛或者身體不自在為藉口不開門的話，會擔心對方不高興，責怪自己坐在房間而不開門。但是只要把門打開，一天的時間就都用在與人交往之上。此就稱之「為他所轉」。 再比如說暫生緣八無暇之求樂救怖。我講法或者念誦時，雖然沒有為了脫離病痛或者躲避國王懲罰之動機，但是我具有脫離臨終死亡的恐懼之動機。這樣的動機就是一種救怖之動機。 總之，暫生緣八無暇之中，我不具足被魔所縛和惡業湧現之過患，具足其他六種無暇之過患。 接著是斷緣心八無暇。我具足哪些無暇？不具足哪些無暇呢？ 首先第一個是為今所縛。為今所縛指的是：被財產受用或子女親友的貪執所縛。我具足此等無暇。雖然我的財產受用具足，而且從小離開家鄉新龍，對自己的父母親或兄弟親友沒有貪執之心，但是對喇嘛仁波切撫養的小活佛們有貪執之心。如果他們的手指有一點點疼痛的話，我都希望自己承受死亡來替代他們的痛苦，我對他們有這樣的貪執之心。 比如說斷緣心八無暇之人格惡劣。我身為一位上師，雖然我沒有惡心，也不會教誡弟子從事損害今生來世的種種惡業，但是行住坐臥等種種行為無法令你們生起信心和敬信，所以我具足此等無暇。雖然我具有種種惡劣行為，但是沒有讓你們生起貪心或者嗔心這樣的惡心。 比如說斷緣心八無暇之無出離心。我的相續沒有出離心，不僅貪執世間，而且還想常住世間。我具有無出離心之過患。 再比如說斷緣心八無暇之無有正信。雖然我具有信心，但是此信心來自上師三寶大悲加持，除此之外不具足任何理由。比如說之前地震時自然會祈禱上師和三寶，心里也只有上師三寶；但是地震之後，不僅會忘記祈禱上師三寶，也會忘記上師三寶。因此我的信心不具足理由。 再比如說斷緣心八無暇之喜愛惡行。雖然我沒有殺生等種種很重的惡行，但是仍然具有喜愛惡行之過患。比如說雖然我沒有親自殺生，但在一個夏季開車的話，會殺多少生呢？尤其是以一種傲慢心開車，所殺眾生無數。這也是殺生。 比如喜愛惡行之不予取，我沒有此等過患；比如喜愛惡行之謊言，我具有此等過患。雖然喇嘛仁波切曾降下意旨，要求我為信眾打卦或者宣講轉身相，但是我打卦說的話或者宣講轉生相，這些都是謊言。如果我不講，信眾們會生氣。但我不能把這些過失推卸給喇嘛仁波切，總之我不知道如何打卦以及如何宣講轉生相，我具有謊言之過患。雖然我對于此等過患具有懺悔之心，時時在十方三世諸佛菩薩面前、上師與金剛薩埵無二之中、或者在金剛道友之前懺悔。但是懺悔之後有沒有戒行呢？根本沒有戒行，仍然一邊懺悔一邊造作惡業，一邊懺悔一邊造業……一直處于這樣的狀態之中。我仍然具足喜愛惡行之過患。 再比如說斷緣心八無暇之心離正法。我是不是不喜歡正法呢？並非是不喜歡正法，但是卻不想依教奉行。比如說今天能講法高不高興？講法自然高興；今天能聽到法高不高興？今天能聽到法也會高興；今天能頂禮高不高興？也會很高興。對于正法並非像狗前放青草或者馬前放骨頭般，我能夠接受正法，接受正法時也很高興，但是卻不喜歡行持正法，也沒有這樣的歡喜之心依教奉行。我具有這樣不想依教奉行的心態。 再比如說斷緣心八無暇之毀壞律儀。律儀指的是：外之別解脫戒、內之菩薩學處和密之密宗誓言。那麼我有沒有毀壞律儀呢？所有的律儀百分之百都曾毀壞。 外之別解脫戒樹立在身語之上，內之菩薩學處樹立在心上，密之密宗誓言樹立在見解之上。外之身語律儀容易守持，心之律儀較難守持，見解之律儀最難守持。如果違犯外之身語律儀，則根本無法守持心的律儀或學處；如果無法守持心的學處和律儀，那麼更談不上守持密宗見解之誓言。 觀待我自己，雖然未被暫生緣八無暇中兩種(被魔所持和惡業湧現)所縛，但被其他六種無暇所縛之中；至于斷緣心八無暇，我被此八種無暇所縛之中。 華智仁波切此處也指出高高寶傘下的上師具足此等過患，你們作為久居深山的修行者或者云游四海的舍世者，聞法之時或者回去修行打坐之時也應反觀自相續：是否具足此等過患；如果具足此等過患，應該發露懺悔，並以正知正念攝持、想法設法精進對治並還淨。 如是反觀的話，坐在這個法座上的我只是一個形象之上師；同樣你們是久居深山或云游四海的舍世者，你們是不是形象之修行者呢？修行之前應詳細反觀自相續：雖然欲求一生一世得到究竟佛果和金剛持果位，到底能不能得到呢？自己是否具足此等過患呢？如果沒有反觀自己就草草率率地進入形象上的修法，自然沒有任何意義。 如果的的確確已經具足，那實在是值得高興的事，並且誠心誠意反反復復地想：如今我已獲得如此難得的暇滿人身，一定不能白白空耗，而必須要盡心盡力修持正法。假設這些暇滿還沒有完全具備，就應該想方設法全力以赴使自己具備。隨時隨地都務必集中精力來觀察自相續是否具足此等暇滿的功德。如果沒有經過這樣一番詳細觀察，那麼就算是這些暇滿功德中只有一種不齊全，也不具備真正修行妙法的緣分。 甚至成辦俗世中眼前的一件平常小事也需要許許多多因緣、緣起聚合，而作為長遠目標的修行正法，又怎麼會不需要眾多因緣、緣起聚合呢？打個比方來說：一個人在途中燒茶，也需要具備燒茶的茶器、水、火等許多因緣。其中單單生火也是一樣，必須具足火燧、火石、火絨等許多因緣，如果其中僅僅火絨不具備，就算是其余用品樣樣俱全也無濟于事，只好從根本上放棄燒茶。同樣的道理，假如這些暇滿的功德中僅有一種不具足，也根本不具備真正修法的機緣。 所以說，如果詳詳細細地觀察自相續，那麼單單具足十八暇滿也必定有相當大的困難。 比如說今天我在此處宣法，回去以後打算煮一壺茶。此時如果連一根火柴都沒有的話，則無法煮好茶；或者雖有火柴和燒火的木柴，但是沒有爐灶的話，也無法煮茶；或者雖有火柴、木柴和爐灶，但是沒有茶壺的話，也無法煮好茶。煮好一壺茶需要種種因緣。如同這個比喻般，若想修成一個清淨正法，不僅必須具足八閒暇十圓滿之十八種閒暇，而且未被暫生緣八無暇和斷緣心八無暇所縛。如果被其中一個無暇所縛的話，則無法具足修持清淨正法之機緣。 比如說一個人在路邊生火煮茶，需要具備火柴、煮茶的水、爐灶、煮茶木柴、茶壺等種種因緣。如果此時沒有火柴、或者沒有水、或者沒有爐灶，即便具足其他條件，也只是一種形象煮茶而已，最後連一口茶也無法飲用。與此比喻同理，修道之中應反觀自己是否具足十八種暇滿，是否被暫生緣八無暇和斷緣心八無暇所縛。如果不具足其中之一暇滿，或者被其中之一無暇所縛，只能說你的修行僅是一個形象也已，無法具足修行真正的實際意義。 儘管已經得到了人身，並且諸根完好無損，也有幸生在了中土，但是如果入于業際顛倒的邪道，不信仰佛教，那就只具備三圓滿。如果後兩者其中之一不具足，就只具足四圓滿。尤其是做到業際無倒非常困難，如果三門造惡業，一切所作就是為了今生的目標，雖然被人們共稱為賢者或智者，但實際上也是屬于業際顛倒之人。 五種他圓滿中，雖然佛已出世並傳講妙法，佛法也住留于世，但如果自己沒有進入佛門，那就只具足三種圓滿。儘管皈入了佛門，但只是表面上求點法或得點法的人也算不上是真正的佛教徒。 作為真正趨入解脫道者，必須要了知輪迴一切的一切無有任何實義而生起無偽的出離心。而身為步入大乘道的行者，還必須在相續中生起無偽的菩提心，至少也要對三寶有「縱遇命難也不退轉」這樣堅定不移的誠信，如果沒有這種決心，那麼僅僅是裝腔作勢地誦讀經文、身上穿著僧衣等等也不一定就是真正的佛教徒。因此，如理如實正確無誤地了知、觀察暇滿之自性至關重要。 十八種暇滿、遠離暫生緣八無暇和斷緣心八無暇，總共三十四種暇滿，已宣講完畢。 八無暇指的是：地獄、餓鬼、畜生、邊地、邪見、佛未出世、喑啞、長壽天。在座的大眾都沒有處于八無暇之中。十圓滿分為五種他圓滿和五種自圓滿。此等法義應反觀自相續：具足哪些圓滿？不具足哪些圓滿？尤其應反觀自相續：是否被暫生緣八無暇和斷緣心八無暇所縛。 同樣打坐之時也應思維觀修此等法義。打坐應具足身要、語要和意要，祈禱上師受四灌，以觀察修思維法義，祈禱上師加持，並結合安住修交替修行。如果具足此等暇滿，應該生起歡喜心；如果不具足，應精進修持對治此無暇之方便；如果被此無暇所縛，無法對治之時，應祈禱上師三寶大悲和法性諦力加持，令自己不被此等無暇所縛並得以清淨。如果這樣精進修持對治無暇，我們也可以成為諸佛菩薩和歷代傳承祖師的隨行者。否則，僅僅草草率率地、匆匆忙忙地進入形象上的修法，很難成為隨行者。 今天的法就講到此。 回 向 【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！