--- title: 前行講記 第六十三講 前行備忘錄-暫生緣八無暇 description: "大圓滿龍欽寧提前行引導講記《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講" --- 大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講 第六十三講 2013年1月29日 【原文】 暫生緣八無暇，打個比方來說，十八圓滿就好比有十八只羊，一旦被突如其來的豺狼弄死一只，那就剩下十七只了，如果被弄死兩只，就剩下十六只。這些暫生緣的無暇，儘管今天在自相續中不存在，但明天很容易出現，在前一座中沒有，可是後一座中又易產生，入座的開端沒有，可結座時還是容易冒出來。所以，我們要周密地觀察自相續，一個一個都需要依靠對治。 「任何煩惱重，努力行對治。」貪心的對治法是修不淨觀，嗔心的對治法是修慈心，癡心的對治法是觀修十八界的類別。 要對治愚昧無知，必須進行懺悔，有的人聽法不懂其句，思維不解其意，修行不悟實相，就是因為往昔的罪障。為此，我們一定要具足四種對治力加以懺悔。八大菩薩每一位都有一種超群絕倫的發心和事業，所以要誠心誠意祈禱能使我們開發智慧的文殊菩薩。 要對治被魔所持，必須觀察你所依止的是不是真正的善知識。當然觀察善知識，並不是觀察外在的神變神通等，而要觀察的是他心相續中究竟具不具備珍寶菩提心。如果他具備菩提心，那麼凡是與之結緣者都將獲益，所以值得高興。假設他不具備菩提心，那就說明是魔知識或魔友，對于這樣的人，要麼是好離好散，要麼是斷然離開，不管怎樣都必須遠離。 ——《前行備忘錄》 【正文講解】 頂禮大恩根本上師！ 祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！ 願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。 此前行分三：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分為三：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法。今天所宣的是「第一、共同外前行」。共同外前行分為六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師。今天所宣的是「第一、暇滿難得引導」。 暇滿難得引導分二：聞法的方式和所宣之法之次第。聞法方式已宣講完畢，今天所宣內容為所宣之法次第——暇滿難得引導。 暇滿難得引導分四：第一、思維本性閒暇；第二、思維特法圓滿；第三、思維難得之喻；第四、思維數目差別。前兩者已宣講完畢，並宣講了無垢光尊者于《如意寶藏論》中之密意——暫生緣八無暇和斷緣心八無暇，修行者不應被暫生緣八無暇和斷緣心八無暇所縛，應具足三十四種暇滿之功德。今天繼續宣講《前行備忘錄》中最後兩種無暇。 《如意寶藏論》云：「五毒愚癡魔所持，懈怠惡業如海湧，隨他救怖偽法相，暫生緣之八無暇。」又云：「緊縛現行極下劣，不厭輪迴無少信，行持惡業心離法，失壞律儀三昧耶，斷緣心之八無暇。」 此為《普賢上師言教》中關于暫生緣八無暇和斷緣心八無暇的偈頌，同時宣講修行者不應被暫生緣八無暇和斷緣心八無暇所縛。在《前行備忘錄》中宣講以何種方便方法去對治此等無暇過患。 詳細講解此等法義是否僅僅是一種言語？如果僅僅是一種言語，就是一種蠢話。我心里沒有這樣的想法。我希望在座的大眾都能心入法、法入正道，並能修持清淨之法，因此不僅僅一次宣講，而且兩次、三次反復詳細講解。希望大家將所宣之法納入心相續，並如理實踐和實修。 喇嘛仁波切住世期間經常用一種玩笑的形式講解這樣的公案。以前有位老和尚，他的侍者請求他為信眾及施主灌頂。當時老和尚說：「雖然我自己沒有得到過這種灌頂，但是為了你們的情面，我就給你們灌頂。」 如同此比喻般，我不敢說自相續具足十八種暇滿，然而被十六種無暇所縛卻是有的。但是為了你們的情面，我不得不宣講此等法義。雖然我相續沒有這樣的法，詳細宣講此等法義的目的是因為你們無依無怙，即不懂修法也不會修法，我希望你們能夠修持一個清淨之法。 只要是佛法，沒有不需要納入心相續的。總之一切佛法都要納入相續，因此希望大眾應將所宣之法銘記于心並如理奉行。 今天所宣內容為《前行備忘錄》中暫生緣八無暇法義。 暫生緣八無暇，打個比方來說，十八圓滿就好比有十八只羊，一旦被突如其來的豺狼弄死一只，那就剩下十七只了，如果被弄死兩只，就剩下十六只。這些暫生緣的無暇，儘管今天在自相續中不存在，但明天很容易出現，在前一座中沒有，可是後一座中又易產生，入座的開端沒有，可結座時還是容易冒出來。所以，我們要周密地觀察自相續，一個一個都需要依靠對治。 出現暫生緣八無暇之任一無暇時，都要及時對治。 首先宣講內容為暫生緣八無暇之一——五毒熾盛。 「任何煩惱重，努力行對治。」貪心的對治法是修不淨觀，嗔心的對治法是修慈心，癡心的對治法是觀修十八界的類別。 當出現任何粗重煩惱之時，應如理對治。同樣不管你的相續出現貪嗔癡何種煩惱之時，都應如理對治。如果出現貪心之煩惱，對治方法為修不淨觀；如果出現嗔心之煩惱，對治方法為修慈心；如果出現癡心之煩惱，對治方法為觀修十八界的類別。因此出現任何粗重之煩惱時，都應努力對治。 以上內容為暫生緣八無暇之煩惱五毒熾盛，接著宣講暫生緣八無暇之二——愚昧無知。 要對治愚昧無知，必須進行懺悔，有的人聽法不懂其句，思維不解其意，修行不悟實相，就是因為往昔的罪障。為此，我們一定要具足四種對治力加以懺悔。八大菩薩每一位都有一種超群絕倫的發心和事業，所以要誠心誠意祈禱能使我們開發智慧的文殊菩薩。 《普賢上師言教》中宣講必須對治暫生緣八無暇，但未詳細講解如何對治的方法；而在《前行備忘錄》中針對每一個無暇都詳細講解對治的方法。 之前曾詳細宣講對治五毒熾盛的方法，今天無需複次宣講。比如說當出現貪心煩惱之時，對治它的方法是修不淨觀。比如對一個人生起貪心之時，應觀修他(她)的身體是充滿蟲和膿血等不淨物之身體而予以對治。 當出現嗔心之煩惱，對治的方式是修慈心，即通過修菩提心令自己相續生起不損害眾生之善心。自己的語具備語慈，宣講不損害眾生的善語；自己的身具備身慈，不造作損害眾生之行為。總之，以慈心對治嗔心。 癡心指的是不知道取舍善惡，或者不知道辨別十八界的分類。對治的方法為：觀修自己的念頭如何生起、如何消失，或者觀修此輪迴如何生住壞滅。這樣觀修的話，就能對治癡心。 接著宣講如何對治愚昧無知。「愚昧」是什麼意思？「愚昧」指的是：有些人聞法時不懂其句，思維之時不解其意，修行之時無法領悟及證悟實相。此等過患是什麼原因造成的？此等過患因往昔罪障所造成的，因此應以四種對治力而懺悔。 八大菩薩中的每一位菩薩都有無與倫比的發心，尤其是開啟智慧的文殊菩薩。因此對治癡心應誠心誠意專一祈禱文殊菩薩。 此兩種暫生緣之無暇很容易出現。今天早晨沒有此等過患，下午容易出現；今天沒有此等過患，明天容易出現；入座時沒有出現此等過患，出座時容易出現……因此應以正知正念攝持、時時詳細反觀自相續。如果相續出現此等過患，應如剛才所宣講的對治方法如理予以一一對治。 在座有些弟子具有此等過患。有些人貪心很重，不僅對上師有貪心，而且對金剛道友也有貪心。具有此等貪心過患的弟子，應該及時予以對治；而且不僅一次對治，應反反復複多次對治。同樣有些弟子具有嗔心之過患，嗔心如火般熾盛，不僅對上師生起嗔恨心，而且對金剛道友生起如火般嗔心，應對治此等嗔心。 癡心指的是什麼法義都不懂。比如說認為安住于無念無思中就是修大圓滿法，這就是癡心。對治癡心的方法是以聞思修來對治。對于初學者而言，聞思修應次第而行。不僅要廣大地聽聞，也要廣大地思維，更要廣大地修行。 現今宣講對治貪心、嗔心和痴心的方法。宣講以後希望大眾將所宣之法納入相續並如理奉行、對治煩惱。否則如同往石碑上倒水般(水無法進入石碑之中)，沒有任何意義。 有些弟子雖然到亞青有五六年的時間，相續仍具有愚昧無知之過患，比如聽法不懂其意，思維法義也無法理解意義，修行無法證悟實相。此等過患是什麼原因所造成的？此等過患是因為往昔罪業太重之故而造成此等障礙。因此對治愚昧無知之過患，應以四對治力而懺悔，並且誠心誠意專心祈禱文殊菩薩開啟智慧。 以上內容為如何對治愚昧無知的方法，接著宣講如何對治被魔所持。 要對治被魔所持，必須觀察你所依止的是不是真正的善知識。 要對治被魔所持，必須要觀察你所依止的上師是不是真的善知識。此等法義會在「依止上師」科判中詳細講解，總之應善加觀察善知識。 當然觀察善知識，並不是觀察外在的神變神通等， 觀察善知識時，不應該觀察外在的神通神變。具法相的善知識會具有神通神變，不具法相的善知識也具有神通神變，有些人被山神、鬼或者魔加持以後也會具有神通神變，所以具有神通神變的人不一定是具法相的善知識或者上師。 烏鴉具有神變——它可以在天空中飛翔；烏鴉也具有神通，它知道哪里有肉。如果具足神通神變就是善知識的話，那麼烏鴉也是善知識。尤其希望在座的漢族弟子更要謹慎，因為漢族弟子往往以神通神變來抉擇依止上師。比如有的弟子聽說某某地方的某某人有神通，他就馬上去依止；或者聽說某某地方的某某人身體殊勝，也馬上去依止。也許有的上師具有神通神變，但仍要詳細觀察以後才能依止上師。 而要觀察的是他心相續中究竟具不具備珍寶菩提心。 不論所觀察的上師是否具備神通神變，總之首先觀察他的相續是否具足菩提心，具有菩提心才是觀察上師最為重要之處。如果這位上師相續具有菩提心，不論他是否具有神通神變，依止這樣的上師會增上並具足安樂。安樂之因乃菩提心，如果具足菩提心，則具足一切安樂。 如果上師或善知識的相續具有菩提心，他的弟子的相續自然也能具足善心；如果上師的相續貪心很重，他的弟子貪心也會很重；同樣上師的相續嗔心很重，弟子也會具足嗔心；上師的相續有痴心，弟子的相續也會有痴心；上師的相續傲慢心很重，弟子的相續也會有傲慢心；上師的相續有嫉妒心，弟子的相續也會有嫉妒心……如同世間的父子一樣，父親如何行持，兒子也會隨行效仿。如同此比喻般，觀察上師首先應觀察上師是否具足菩提心，這一點最為關要。 如果他具備菩提心，那麼凡是與之結緣者都將獲益，所以值得高興。假設他不具備菩提心，那就說明是魔知識或魔友，對于這樣的人，要麼是好離好散，要麼是斷然離開，不管怎樣都必須遠離。 「嗡班匝兒薩埵吽」，我也不敢說誰具有被魔所持之過患。但是我遇到很多漢族弟子被魔所持，被魔知識所迷惑和誤導，無法引導入正道。所以漢族弟子尤其要注意此等過患。 比如說在亞青有一個新龍的小僧人。他的相續沒有聞思之功德，會不會念誦六字大明咒都是個疑問，修行之道驗就更談不上了。這樣一個傲慢的小僧人去漢地以後，就成為很多漢人的上師。這些漢人真是可憐啊！ 這樣講解並非因為我不喜歡這個小僧人或者不喜歡漢人而誹謗漢人的上師，並非是這樣。而是因為我悲憫你們、無法放棄你們，因此如是宣講。這就是被魔所持之過患，希望漢族弟子更應謹慎。 如果被魔所持，會失去很多財物。但失去財物是小事，沒有什麼值得後悔；但是虛度、浪費此珍寶人身的話，真的是太可惜了！太遺憾了！ 藏地有的僧人、上師或者喇嘛到漢地就像做生意的人一樣。他們是怎樣做生意的呢？上師對弟子說：「我給你宣法，你給我錢。」就是這樣一種做生意的方法。真正悲憫漢族弟子而到漢地的上師有沒有呢？有這樣的上師，但是極其稀少。因此希望大眾尤其是漢族弟子更要謹慎。 比如說藏地有些地方建佛學院、禪院或者寺廟，派一些僧人到漢地化緣。有的僧人化緣以後，如果得到了一百元錢，就把五十元納入私囊，五十元交給寺院；如果得到一千元，五百元納入私囊，五百元交給寺院。這樣的做法和做生意沒有什麼區別。 依止魔知識以後，如果你們僅僅供養財物、失去了一些錢財，這沒有什麼值得惋惜和遺憾；但是你們虛度、浪費自己所得到的珍寶人身而不具實際意義，這就太惋惜了！因此詳細觀察上師並謹慎依止最為關要，而不是遇到任何人都輕易依止。 這樣講解並非讓你對僧人產生邪見或誹謗，不要對僧人生起邪見，也不要誹謗僧人。總之，我希望大家詳細觀察上師而後謹慎依止。若能如是依教奉行，我非常感激、非常感激！ 同樣我也喜歡錢財，並非我不需要錢財，相續也無法做到不喜歡錢財。現今很多漢族弟子來到亞青以後無依無靠，我必須要給他們宣講佛法引導他們步入正道。現今我可以稱為「漢人的上師」。我並非為了錢財而接受供養，而是盡心盡力地幫助這些漢族弟子步入正道。 希望大眾一定要謹慎觀察上師。有些漢族弟子拿著自己的上師照片讓我看，並告訴我：「某某人就是我的上師。」但我看到以後真的哭笑不得，當時用言語無法表達我的感受，真的太可憐了！太慘了！他的人身就這樣浪費了。這樣的人都會成為他的上師，我真的特別可憐他。弟子要自己觀察，選擇一位與自己具有宿緣的具相上師而依止，同時也不要誹謗其他上師。 如果被魔所持，應以好合好散的方式離開；如果無法好合好散，只能以爭斗或爭吵的形式斷然離開。 在我這里也有好合好散離開的弟子，也有爭吵而斷然離開的弟子。比如說前兩天那位女眾，生氣離開的時候把哈達都拿回去了，但最多離開亞青幾天，因沒有去處還會返回亞青。俗語云：「一個人有一個想法，三十個人有三十個想法，三十個犏牛有六十個牛角。」我從未夸讚自己非常好，雖然我是不好的上師，但也算不上很惡劣之人。以前我為你們授過灌頂、講過法，已經和你們結上法緣，如果你們想好離好散，也可以；以後想到亞青接受灌頂和聞法的弟子，也可以對我詳細觀察。 這樣宣講的原因並非在讚嘆自己，而是希望你們對我要生起信心。不僅很多經續中授記為我為虛空藏的化現，而且益西頓多堪布所著述《喇嘛仁波切傳記》中很多高僧大德對我也有相應授記，比如昌根阿瑞仁波切和喇嘛仁波切的授記，喇嘛仁波切的夢中授記；同時授記我將在亞青護持、興盛心滴派的口耳傳承。 這樣宣講的原因是為了令你們對我生起信心和敬信，信心不能不具足理由，因此希望大眾多翻閱《喇嘛仁波切傳記》。喇嘛仁波切口中會讚嘆每一個弟子，沒有說過哪個弟子是最差的，但有時我也很差。總之不僅很多傳承祖師授記我將利益眾生，喇嘛仁波切也曾授記我能利益眾生，並安排我在亞青護持徒眾。 以上內容為如何對治被魔所持，應詳細觀察。 今天的法就講到此。 回 向 【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！