--- title: 前行講記 第六十六講 普賢上師言教-斷緣心八無暇 description: "大圓滿龍欽寧提前行引導講記《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講" --- 大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講 第六十六講 2013年2月1日 【原文】 斷緣心八無暇：自相續與解脫遍知的道相背離，一旦出現斷緣心八無暇的任何一個，那麼三菩提的綠苗就會凋謝，以至于離開解脫的種姓，為此叫做斷緣。 要對治無出離心，務必了解三有三界輪迴的過患，生起出離之心。 要對治無有正信，務必想到正法和上師的功德，滿懷不退轉的信心。 要對治貪愛今生，務必念及無常四際所攝的弊端。 喜愛惡行，無以對治。 要對治失壞律儀，必須清楚地知道引起墮罪的四因，即使失壞了別解脫四根本的一條戒，但還是要守護其余三條。倘若破了四戒，就一定要如理加以懺悔。「具戒我慢高，不如破戒悔。」自從一開始受戒就沒有失壞過的人，是樹立佛陀法幢者，又是摧毀魔幢者。即使失壞了戒律但能如理懺悔的人，也是樹立法幢者、摧毀魔幢者。所以，我們一定不能抱著無所謂的態度，必須要進行懺悔。倘若能發自內心懺前戒後、對其他具足戒律的人欣然隨喜，那麼自己也變成了具戒者。假設退失了願行菩提心，一定要在晝夜六時內加以懺悔，這樣一來就不會犯根本罪。因此，切切不要逾越六時而懺悔。 如果破了密乘戒，也必須像菩薩戒那樣及時加以對治。所有密宗戒包含在身語意的誓言中。身誓言，不凌辱上師和金剛道友的身體。語誓言，不違背上師和金剛道友的語言，上等者不間斷念誦本尊心咒，中等者在十五、三十或者晝夜六時里念誦，下等者每一個月里念誦，極下等者一季度，最下等者也要在新年的神變月里念誦，努力做到不間斷。意誓言，涵蓋在守護十種秘密及不擾亂上師、金剛道友的心當中。 ——《前行備忘錄》 【正文講解】 頂禮大恩根本上師！ 祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持! 願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。 此前行分三：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是「第一、共同外前行」。共同外前行分為：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是「第一、暇滿難得引導」。 暇滿難得引導又分為二：聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式之前已宣講完畢，今天所宣的是所宣之法之次第。暇滿難得引導分四：第一、思維本性閒暇；第二、思維特法圓滿；第三、思維難得之喻；第四、思維數目差別。 前兩者已經宣講完畢，今天所宣內容為無垢光尊者在《如意寶藏論》中所宣講的暫生緣八無暇和斷緣心八無暇，修行者不應被此十六種無暇所縛。之前已宣講完畢如何對治暫生緣八無暇，今天所宣內容為《前行備忘錄》之中的如何對治斷緣心八無暇。 希望大家在今天聞法之時亦應將聞法的方式銘記于心，聞法之時應該反觀自相續：有沒有無誤無顛倒地取舍動機和行為，應該如理奉行。我作為上師，今天不會反複宣講昨天所宣之法；你們作為弟子，也不應該忘記昨天所聞之法。在修成法之前，應該將所聞之法銘記于心，並如理實踐和實修，依教奉行。因此以後不論是講解還是聞思、或是修行，都應該無誤無顛倒地如理取舍動機和行為，如理運用和實踐。 今天所宣的法為如何對治斷緣心八無暇。 斷緣心八無暇：自相續與解脫遍知的道相背離，一旦出現斷緣心八無暇的任何一個，那麼三菩提的綠苗就會凋謝，以至于離開解脫的種姓，為此叫做斷緣。 斷緣心八無暇指的是：自相續與解脫和步入遍知之道分離，或者離開解脫之因或種姓，造成斷緣之故，為此叫做斷緣心八無暇。 應反觀自相續是否具足斷緣心八無暇。如果具足此斷緣心八無暇，必須加以對治和改造。否則一旦具足斷緣心八無暇中的任何一種，會導致斷除自己與解脫或遍知之道的緣分。在《普賢上師言教》中如是所宣：《如意寶藏論》云：「緊縛現行極下劣，不厭輪迴無少信，行持惡業心離法，失壞律儀三昧耶，斷緣心之八無暇。」 《普賢上師言教》首先宣講的是為今束縛，而在《前行備忘錄》中首先宣講無出離心。如何對治無出離心呢？ 要對治無出離心，務必了解三有三界輪迴的過患，生起出離之心。 無出離心指的是：雖然認識三惡道以及六道輪迴的痛苦及過患，但是認識以後仍然對輪迴沒有畏懼之心和厭離之心，因而既沒有修法之心，也無有解脫和出離之心。此就稱之為無出離心。 如何對治無出離心呢？首先必須了解三界輪迴的過患，在相續生起出離之心。三界輪迴痛苦之過患指的是：地獄眾生遭受寒熱之苦，餓鬼道的眾生遭受饑渴之苦，畜生道的眾生遭受使役或愚癡之苦，人道的眾生遭受生老病死之苦，阿修羅道的眾生遭受戰爭之苦，天界的眾生遭受墮落之苦。觀修三界痛苦而對治無出離心之過患，一定要座與座間分清，在座上把法納入心相續而如理思維觀修，這樣的話你的相續才能對輪迴生起厭離之心。 希望在座的大眾反觀自相續：自己對此世間輪迴的厭離心小還是大呢？對三界的痛苦之自性能認識還是無法認識呢？認識三界六道的痛苦以後自己的出離心有多少呢？如果僅僅認識輪迴的痛苦而沒有出離心的話，那麼就稱之為無出離心。對治無出離心之過患，首先必須認識輪迴之痛苦，然後座與座間分清，于座上如理思維觀修，務必令自己的相續生起出離心。 要對治無有正信，務必想到正法和上師的功德，滿懷不退轉的信心。 無有正信指的是對什麼沒有信心呢？無有正信指的是對上師和正法沒有信心，無有正信關閉了步入佛法之門，也關閉了步入解脫和遍知佛果之道。 如何對治無有信心呢？對治方法為如理思維上師和正法的功德，令自己的相續生起不退轉之信心。為了對治無有信心之過患，去年宣講了喇嘛仁波切大恩者之外傳、內傳和密傳傳記，同時希望大家聽聞之余翻閱傳記，思維喇嘛仁波切之內外密功德，令自己的相續生起信心。若能對上師生起信心，也會對上師所宣之法生起信心。因此對治無有信心之過患，應經常翻閱上師的傳記。了解上師內外密之功德以後，你的相續自然對上師和法生起不退轉、無改造之信心。一定要令自己的相續對上師和正法生起不退轉的信心。 要對治貪愛今生，務必念及無常四際所攝的弊端。 貪愛今生即《普賢上師言教》中所宣講的斷生緣八無暇之一——為今束縛。貪愛今生指的是：對自己的身體、受用、家人或親朋好友等生起貪戀之心而無法放棄。 比如說貪愛自身或受用，或者貪愛自己的家人或親朋好友等等，被這些貪愛所縛的話，今生就會被這些貪愛所引發的種種瑣事所束縛，自然無法具足修法的機會和機緣。為什麼會造成對財物、受用或者親朋好友等貪愛沉重的過患呢？此過患在于沒有無常之概念，認為一切世間恆常、固有不變。因被常見所縛，所以導致貪愛之心沉重，進而沒有修法之意樂和機緣。不論是自己的財物、受用還是親朋好友，都沒有超過無常四際所攝之弊端。因此對治貪愛今生，必須要思維觀修無常，思維無常四際所攝之弊端而予以斷除。 無常四際指的是：積際必盡、高際必墮、合久必分、生者必死、堆際必倒。 積際必盡指的是：世間財物為無常之自性，無論積累多少財物，最後都會消盡。 高際必墮指的是：世間的權位、名聲、聲譽或地位皆為無常之自性，即使獲得再高權位、名聲或地位，最後仍會下降、墮落。 合久必分指的是：比如說一個家庭的成員從中陰或六道中投生到同一個家庭，暫時聚合在一起，最後也會因死亡而分離，跟隨各自的因緣再次投生到六道之中。家庭也是輪迴無常之自性，有合必然也會分離。再比如經堂中的四眾弟子，不論前世是處于哪一道輪迴的神識，今生投生為漢地漢族人的所依身，並以自己業力的異熟果報從不同的城市和縣城來到亞青，以同一個上師的弟子身份聚集在此經堂之中。雖然暫時聚集在此處聞思修，但這一切並不是常有和穩固不變，最後依據各自的業力而分離，有的弟子重返家鄉，有的弟子會出現無常繼續跟隨業力漂泊于六道之中……總之輪迴的自性就是分離之自性、無常之自性。 同樣，生者必死也是輪迴之自性。當你貪著今生的財物和受用時，應該思維：這些財物和受用皆為無常之自性，沒有什麼可值得貪心，最後都會毀壞。同樣的道理，如果你貪愛親朋好友，但他們也會因病痛而死亡，你們彼此也會分離，因此不應該生起貪心。此世間不是常有的，也無穩固之處，皆為無常之自性。因此對治貪愛之心，必須要思維無常四際之弊端， 喜愛惡行，無以對治。 喜愛惡行對應于《普賢上師言教》中的人格惡劣。《普賢上師言教》如是所宣：「人格惡劣之人，無以對治。」 喜愛惡行或者人格惡劣之人指的是：本身心念惡劣、人格低劣，他的行為一開始就是與佛法相違、損害他人的惡行。這種人無以對治。 雖然論義中如是所宣，但是如果能真正實踐佛法，尤其思維暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果等四厭離心並加以實修，應該能對治人格惡劣。 比如一開始本身具足很重的貪心、嗔恨心、傲慢心或者癡心的人，往往無法修持佛法，也無法對治此等過患。此等過患主要是因為前世的惡業所造成的，因此應對往昔所造之惡業生起發露懺悔之心，並勵力戒行，且以四厭離心對治此等過患，盡量保證自己的相續生起善的心念。 接著宣講對治失壞律儀。 要對治失壞律儀，必須清楚地知道引起墮罪的四因，即使失壞了別解脫四根本的一條戒，但還是要守護其余三條。倘若破了四戒，就一定要如理加以懺悔。「具戒我慢高，不如破戒悔。」 失壞律儀的「失壞」指的是什麼意思呢？毀壞外之別解脫戒、內之菩薩戒的學處、密之密宗的誓言，此就稱之為失壞律儀。 失壞律儀之因是什麼？失壞律儀之因是墮罪之四因，即無知、無禮、放逸、煩惱多。若未能如理認識此四因，則無法如理奉行律儀，自然會造成失壞律儀之過患。為了避免失壞律儀之過患，必須要認識清楚墮罪四因。 墮罪四因之一——無知 無知會毀壞戒律，真的是這樣。因此必須如理認識外之別解脫戒、內之菩薩戒的學處、密之密宗誓言。 從外之別解脫戒而言，從皈依戒、居士戒到沙彌戒、比丘戒，在座的大眾沒有人不曾受過此等戒律。雖然受過戒律，但是不知道戒條細則，無知當中不知道自己失壞了哪些戒律，因此也無法明了自己失壞律儀之過失從何而出。因此從皈依戒開始沙彌或比丘戒，必須要弄清楚這些戒條的細則，務必要一一清晰明確。這一點非常關要。 墮罪四因之二——無禮 無禮指的是：雖然知道戒條，但抱著無所謂的態度，既不禮敬，也不守護戒律和學處，此就稱之為是墮罪第二因——無禮。 墮罪四因之三——放逸 放逸指的是未以正知正念攝持自心守持戒律，處于放逸、散亂之中而成為墮罪之因。因此必須要以正知正念守護戒條。 墮罪四因之四——煩惱 煩惱指的是貪嗔癡傲慢疑等煩惱。如果沒有對治煩惱，反而被煩惱所縛，也會成為失壞戒律的墮罪之因。 我不是很了解漢地的別解脫戒，但是我必須要講解藏傳佛教的別解脫戒、菩薩的學處和密宗的誓言。不講解的話，很多人不明了持戒的細節所在，比如說戒律開許的地方是什麼，遮止的地方是什麼。以後有時間的話，應該為你們宣講《三戒論》。 即使毀壞了別解脫戒四根本的一條戒的話，其余的三條必須都要守護。 別解脫戒四根本為不殺生、不予取、非梵行和不妄語。哪怕毀壞了不殺生這條戒律，也要守護不予取、非梵行和不妄語等其他三條戒律。倘若破了四戒，一定要如理懺悔。發現自己失壞律儀能夠及時懺悔非常好。經中亦如是所宣：「具戒我慢高，不如破戒悔。」 自從一開始受戒就沒有失壞過的人，是樹立佛陀法幢者，又是摧毀魔幢者。即使失壞了戒律但能如理懺悔的人，也是樹立法幢者、摧毀魔幢者。所以，我們一定不能抱著無所謂的態度，必須要進行懺悔。 倘若能發自內心懺前戒後、對其他具足戒律的人欣然隨喜，那麼自己也變成了具戒者。 自從一開始受戒就沒有失壞過的人，是樹立佛陀法幢者；即使失去律儀並沒有抱著無所謂的態度放棄戒律而如理懺悔者，或者是隨喜其他具足戒律者，此都稱之為樹立法幢者和摧壞魔幢者。因此哪怕失去戒律，也不應該抱著無所謂的態度。必須如理如法懺悔。 假設退失了願行菩提心，一定要在晝夜六時內加以懺悔，這樣一來就不會犯根本罪。因此，切切不要逾越六時而懺悔。 菩薩的戒律指的是願菩提心和行菩提心之學處。如果毀壞此等律儀，一定要在晝夜六時之中加以懺悔。晝夜六時為白天三次、夜間三次。這樣懺悔就不會違犯根本罪。因此切切不要超越六時而做懺悔，應該在六時之內而做懺悔。 如果破了密乘戒，也必須像菩薩戒那樣及時加以對治。 如果破了密乘戒的話，如同剛才所宣的違犯菩薩戒的懺悔方式般，不超越六時而做懺悔。 所有密宗戒包含在身語意的誓言中。身誓言，不凌辱上師和金剛道友的身體。語誓言，不違背上師和金剛道友的語言，上等者不間斷念誦本尊心咒，中等者在十五、三十或者晝夜六時里念誦，下等者每一個月里念誦，極下等者一季度，最下等者也要在新年的神變月里念誦，努力做到不間斷。意誓言，涵蓋在守護十種秘密及不擾亂上師、金剛道友的心當中。 所有密乘戒律包括在身語意誓言之中。身之誓言指的是：不恭敬、不毆打、不凌辱或輕視上師身體，甚至連上師的影子都不應該踐踏；同樣也不應凌辱或輕視金剛道友的身體和法體，也不應該有種種不恭敬的行為。 語之誓言指的是：不違背上師教言與金剛道友之間的承諾。比如說接受灌頂以後，應該不間斷念誦灌頂的本尊心咒。上等者，應每天不間斷地念誦本尊心咒；中等者，在每個月的十五、三十及佛殊勝日念誦；下等者，一個月念誦一遍本尊心咒；極下等者，三個月即一個季度念誦一遍；最下等者沒有時間念誦的話，也必須要在每年新年的神變月里念誦一遍本尊心咒。一定要做到不間斷念誦本尊心咒。此為語之誓言。 意之誓言涵蓋在守護十種秘密之中。十種秘密支分為：四種外密、四種內密和兩種極密；總集于不擾亂上師和金剛道友的心之中。 比如說一個人修密法，需要隱秘所修密法的法器；修本尊的話，要隱秘本尊的聖號，同時隱秘修持中出現的瑞相以及修持姿勢、處所和時間，而且應該隱秘上師和金剛道友的過失，此等秘密屬于十種秘密。總之十種秘密聚集的話，即為：不擾亂上師和金剛道友的心意。 大家應該謹慎持戒，這一點非常關要。 今天的法就講到此。 回 向 【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！