--- title: 前行講記 第六十八講 普賢上師言教-如何令暇滿人生具有實意之一 description: "大圓滿龍欽寧提前行引導講記《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講" --- 大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講 第六十八講 2013年2月3日 【原文】 如果暇滿的所有功德十全十美，那麼從今天起就已實現了所謂的珍寶人身。假設還有缺憾不足，那麼即便世間法方面聰明伶俐、智勇雙全，但也不能稱得上是珍寶人身，只能算是普通人身，或者稱為相似者、災禍者、無心者、空返者。這種人就像手握如意寶卻無義空耗，或者已到珍寶金洲卻空手而歸一樣。如頌云：「獲此人身寶，得摩尼難比，諸無厭離人，豈不見空耗？遇殊勝上師，得王位難比，諸無恭敬者，豈不視等伴？求發心律儀，得官位難比，諸無悲心者，豈不見拋石？得續部灌頂，輪王位難比，諸無誓言者，豈不付東流？見心性本面，見諸佛難比，諸無精進者，豈不見迷亂？」 這樣的暇滿人身也並非是偶然或僥幸獲得的，而是多生累劫中積集二種資糧 的果報。 ——《普賢上師言教》 【正文講解】 頂禮大恩根本上師！ 祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持! 願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。 此前行分三：首義、論義、結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此論義分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是「第一、共同外前行」。共同外前行分為：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是「第一、暇滿難得引導」。 暇滿難得引導又分為二：聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式即動機和行為之前已宣講完畢，今天所宣的是所宣之法之次第。暇滿難得引導分四：第一、思維本性閒暇；第二、思維特法圓滿；第三、思維難得之喻；第四、思維數目差別。暇滿難得的具體引導已宣講完畢，今天于《普賢上師言教》中繼續宣講以下內容：已經具足八閒暇十圓滿這樣人身，如何令其具有實際意義。 如果暇滿的所有功德十全十美，那麼從今天起就已實現了所謂的珍寶人身。假設還有缺憾不足，那麼即便世間法方面聰明伶俐、智勇雙全，但也不能稱得上是珍寶人身，只能算是普通人身， 此段法義為何意呢？此段法義宣講的是珍寶人身。 什麼樣的人身才能稱之為珍寶人身呢？具足八閒暇十圓滿，且未被暫生緣八無暇和斷緣心八無暇所縛，圓滿具足此三十四種暇滿功德的人身，才稱之為珍寶人身。現今大家都已經得到此珍寶人身。 假設欠缺一個暇滿，那麼即便世間法方面聰明伶俐、智勇雙全，但也不能稱得上是珍寶人身，只能算是普通人身。因此你們要詳細觀察：什麼是珍寶人身？何等人身稱之為珍寶人身？珍寶人身要具足何等功德？ 未具足三十四種暇滿的人身如何稱呼呢？ 或者稱為相似者、災禍者、無心者、空返者。 不具足八閒暇十圓滿之暇滿功德的人身，只能稱之為普通人身或相似者；不具足暇滿功德的人身無法得到安樂，相續飽受痛苦，因而稱之為災禍者；得到此人身，若不具足任何功德，也無有任何意義，因而稱之為無心者或無義者；同樣，得到人身者度過一生而不具足任何功德，此人身稱之為空返者。 這種人就像手握如意寶卻無義空耗，或者已到珍寶金洲卻空手而歸一樣。 如同此比喻般，這樣的相似者、災禍者、無心者或空返者手握如意寶者卻無義空耗，或者已到珍寶金洲者卻空手而歸一樣。 如頌云：「獲此人身寶，得摩尼難比，諸無厭離人，豈不見空耗？遇殊勝上師，得王位難比，諸無恭敬者，豈不視等伴？求發心律儀，得官位難比，諸無悲心者，豈不見拋石？得續部灌頂，輪王位難比，諸無誓言者，豈不付東流？見心性本面，見諸佛難比，諸無精進者，豈不見迷亂？」 這樣的暇滿人身也並非是偶然或僥幸獲得的 希望大眾將此等法義納入相續，如理打坐實修。聽聞此等法義之後應反觀自相續，把它當作反觀自己的鏡子，而不是為他人宣講，也不要當作觀察他人的眼鏡。 總之希望大家反觀自相續是否具足八閒暇十圓滿之功德，是否被暫生緣八無暇和斷緣心八無暇所縛，而不是觀察他人是否具足暇滿之功德。如果自己已經具足暇滿之功德，應該生起歡喜心。現今得到此珍寶人身如同到金洲般，不能空手而歸，應該帶回珍寶；如果空手而歸，得到這樣的珍寶人身也沒有意義 現今在座的大眾都得到了人身，但是如果此人身不具足此等暇滿之功德，那麼這樣的人身只能稱之為相似者、災禍者、無心者、空返者，無法稱之為珍寶人身。此時應反觀自相續：現今得到的所依身是不是相似者、災禍者、無心者或空返者人身呢？如果是的話，應以正知正念攝持，想方設法以方便精進實修，令此人身具有實義。 接著宣講了噶丹巴祖師所著之頌詞：「獲此人身寶，得摩尼難比，諸無厭離人，豈不見空耗？」得到這個人身比得到摩尼寶更為難得。得到這樣一個珍寶人身以後，如果沒有厭離心，僅僅耽著世間瑣事，豈不是空耗嗎？！ 大家應該把這段偈頌背誦下來，當心無法入道，或者妄念紛紛散亂之時，念誦一遍偈頌來激勵或勉勵自己，令心入法。 遇殊勝上師，得王位難比，諸無恭敬者，豈不視等伴？ 既得到了此珍寶人身，也遇見了具法相之上師，此時即便得到王位也無法與之比較。雖然遇到具法相之殊勝上師，但是把上師看作與自己平等之人而沒有恭敬心和信心，這樣無有任何意義。 有些人把上師看作與自己平等之人，這樣的人即使得到人身也沒有意義，也是虛度者、空返者。因此希望大家反觀自相續：自己有沒有把上師視為等伴之過失。謁見具法相、具功德之上師時，應該具足恭敬心和信心而不應視為等伴。這一點非常關要。 比如說我就有視師為等伴的過失。喇嘛仁波切大恩者是蓮華生大士示現凡夫的血肉之軀來度化眾生，也是阿彌陀佛示現在人間的凡夫之相，也是無垢光尊者以及普賢王如來在人間的化現。但我對喇嘛仁波切沒有恭敬心，而視為等伴。並非喇嘛仁波切不是上述諸位尊者的化現，我在這里故意造作宣講，喇嘛仁波切確實是諸多殊勝尊者親臨在世間。比如在喇嘛仁波切傳記的共同外傳部分提及：色拉陽智尊者授記喇嘛仁波切是蓮華生大士親臨在世間，同時授記喇嘛仁波切為蓮師二十五大弟子之一卓莫華傑益西再來，亦為無垢光尊者和龍薩娘波尊者的化現。而且晉美彭措法王如意寶也為喇嘛仁波切做了授記。喇嘛仁波切經常宣講法王如意寶的授記過程：「法王如意寶說：『我從來沒有認定任何活佛，但你是龍薩娘波尊者親自再來，所以我為你認定。』」同樣具緣弟子能現量見到喇嘛仁波切的梵頂處有阿彌陀佛和普賢王如來，因此喇嘛仁波切是具法相、具功德之殊勝上師。 雖然喇嘛仁波切大恩者是具法相、如此殊勝之上師，但是因為我不具足信心、恭敬心和淨觀，具有視喇嘛仁波切為等伴的過失。那麼我愛不愛喇嘛仁波切呢？我愛喇嘛仁波切。我從小依止喇嘛仁波切，把他當作自己的父母親般，睡在他的懷中，用他的碗喝茶，穿他的衣服，吃他的食物……但我沒有把喇嘛仁波切視為上師，而是把喇嘛仁波切看作如同家人父母親這樣的等伴，我具有這樣的過患。 我小時候非常害怕夏季打雷，打雷時我馬上跑回房間，鑽進喇嘛仁波切的衣服或者被窩里。小時候我對喇嘛仁波切沒有恭敬之心，長大之後稍許生起一些恭敬心和信心，知道自己這樣做不對，從此我開始不穿喇嘛仁波切的衣服，吃飯時也不能享用喇嘛仁波切的碗和食物。喇嘛仁波切看到我這樣，就會經常傷心地說：「你小時候不是這樣的！現今你嫌我髒，所以你不用我的東西。」看到喇嘛仁波切這樣不悅意，沒有辦法我只能繼續像小時候那樣繼續「享用」喇嘛仁波切的一切。 有些弟子與上師長期相處以後，沒有把上師看作上師，而視為與自己的家人父母般等伴；也沒有把上師所賜之教言當作一生一世解脫之殊勝教言，而且也沒有把竅訣視為殊勝之法，而視為父母所講的話般，此就稱之為視為等伴之過患。 我具有把視師為等伴之過患，你們是否具有這樣的過患呢？ 我在亞青與喇嘛仁波切相伴二十八年，你們到亞青最多十年，或者三五年，你們對喇嘛仁波切是否具足恭敬心和信心呢？喇嘛仁波切是見解脫，來到亞青應該盡量謁見喇嘛仁波切的尊容，但你們是否抱著見與不見都無所謂的態度？是否具有視師為等伴之過患呢？ 喇嘛仁波切用藏語宣講佛法，很多漢族弟子聽不懂，但是你們有沒有生起過淨信和信心呢？喇嘛仁波切是聞解脫，哪怕聽到喇嘛仁波切咳嗽的聲音，都可以獲得解脫。你們有沒有這樣一種歡喜心而聽聞喇嘛仁波切宣法呢？很多漢族弟子沒有這樣的歡喜心。他們認為喇嘛仁波切用藏語宣法，漢人聽不懂，所以可以睡懶覺；或者認為昨天宣法的上師是喇嘛仁波切，今天還是喇嘛仁波切，明天仍是喇嘛仁波切，所以沒必要聽法；甚至有的人根本沒有聽聞過一次喇嘛仁波切講法，此就稱之為視師為等伴，這樣的弟子已經具有此等過患。 往昔昌根阿瑞仁波切一生都在閉關之中，信眾很難謁見到他老人家。當時很多信眾為了能夠見到昌根阿瑞仁波切，就到仁波切閉關的度母神山轉繞仁波切的閉關房。如果某一天轉繞路過仁波切閉關房院子的圍牆時，偶爾聽到仁波切念誦一句偈頌的聲音，信眾非常高興，也非常滿足地說：「今天我聽到昌根阿瑞仁波切的聲音了！」甚至有的信眾在院子外面等一天，如果聽到昌根阿瑞仁波切的咳嗽聲，也會感到歡喜和滿足地說：「我今天聽到仁波切的法音了！」 當時的信眾就是具足這樣的信心而觀待自己的上師，而我們並非這樣。我們僅具有信心，但是不具足信心。這是什麼原因呢？這就是視師為等伴的過患所造成的。你們見到我口中宣稱有信心，但是並不具足真正的信心，修密法也無法得到加持。 以前喇嘛仁波切曾賜予給弟子們小香，藏族弟子中有人認為這樣做是不淨的而誹謗喇嘛仁波切。但從真實意義來講的話，喇嘛仁波切的色身是不是法身、報身和化身的自性呢？是不是上師、本尊和空行之自性呢？是不是佛法僧之自性尊呢？答案都是肯定的。如果喇嘛仁波切的色身是九寶之尊之自性尊，此色身法體中所流出的一切是否應該為甘露呢？自然是甘露。當然不具足信心的弟子會說：「這不是甘露，這是尿，是不淨之物。」之後會產生誹謗。 喇嘛仁波切的法體為九寶之自性尊，自然具足百位寂忿本尊，法體所流下來的自然是甘露，不然的話，甘露從何而來呢？如果具足信心而觀待的話，這就是甘露，而不是不淨之物；否則就會看作不淨之物。 我小的時候無法飲用喇嘛仁波切的小香。為什麼呢？因為我把喇嘛仁波切視為父親，所以無法把喇嘛仁波切的小香看作甘露。這就是視師為等伴之過患。 現今喇嘛仁波切已示現圓寂，我才認識到喇嘛仁波切是寂忿文武百尊之自性尊、壇城之遍主。不用說喇嘛仁波切所宣的一句偈頌，那麼偈頌中的一個字都是甘露竅訣。如今我再次翻閱我曾經聽聞喇嘛仁波切宣法時所做的筆記，筆記中的一句偈頌或者一個字都如同純金中的純金般珍貴，直到現在我才認識到這一點，你們能認識麼？希望你們視師如佛，不應被視師為等伴的過患所縛，相續應該生起希有難得之心。 大約在五六年前，我的相續才開始對喇嘛仁波切生起希有難得之心，我知道喇嘛仁波切總有一天會示現圓寂而離開我，因此為了避免以後產生後悔之心，每天早中晚都盡力謁見喇嘛仁波切。同時我開始記錄喇嘛仁波切所宣講的一切教言，哪怕是開玩笑或呵斥都一一記錄下來。比如說當時我為喇嘛仁波切開車，途中喇嘛仁波切開的玩笑話，甚至遇到某個人取了什麼名字，我都以希有難得之心認認真真地記錄下來：「某年某月某日，喇嘛仁波切遇到某某，為他取了什麼名字……」 我謁見喇嘛仁波切聽聞法音時，盡量把上師的教言銘記于心，無法銘記于心的內容就及時做筆記，當時僅僅記錄喇嘛仁波切法音的錄音帶就有一百多盤。現今因小活佛們需要聽聞學習，我就把錄音帶賜予給他們。 因此不應僅僅對上師生起希有難得之心，而且在上師住世期間，應該盡力謁見上師並聽聞佛法，避免以後生起後悔之心。我為在座所有藏族弟子講解過這個道理。 尤其是出家女眾，因其所依身低劣卑微之故，現今可以常住在亞青，如果是其他地方，只能謁見到上師，無法常住在上師身邊。所以喇嘛仁波切在世的時候，我經常教誡她們：「你們應該經常謁見喇嘛！應該盡力聽聞喇嘛宣法！否則有一天喇嘛仁波切不在世了，你們會後悔的！此時後悔就沒有意義了！」 我也曾教誡過在座的信眾，應該謁見喇嘛仁波切，應該聽聞喇嘛仁波切的法音。不僅如此，我也告訴家人每三個月拜見一下喇嘛仁波切，聽聞一下喇嘛仁波切的法音。如果喇嘛仁波切示現涅槃，如佛般的上師示現于世卻沒有見過，也沒有聽到法音，相續會生起後悔之心。 喇嘛仁波切示現圓寂以後，我自然也會生起後悔之心，但是有沒有很大的後悔之心呢？沒有的。因為我見過喇嘛仁波切，也聽聞過喇嘛仁波切的所有教言，因此我沒有很大的後悔之心。 我從未索要喇嘛仁波切的法衣或頭髮，哪怕是微塵般的舍利或遺骨，我也從未開口討要，我也教誡所有的弟子不要索要喇嘛仁波切此等殊勝之物。為什麼這樣要求呢？喇嘛仁波切不是我一個人的上師，而是所有人的上師。而且我們已經認識到喇嘛仁波切的希有難得之處，謁見到喇嘛仁波切的尊容，也聽聞到喇嘛仁波切的法音，因此應該把喇嘛仁波切的每一句教言，哪怕一句話一個字都應該銘記心中，這就是喇嘛仁波切最殊勝的加持品。 我有視上師為等伴的過患。有的時候對上師沒有希有難得之心，但認識到喇嘛仁波切的希有難得並銘記上師教言的功德也是具足的。 現今你們遇見了我這樣的上師以後，也應該生起希有難得之心，並不是因為我是上師你們就要生起希有難得之心，而是因為喇嘛仁波切授權我在亞青護持徒眾。你們也應該長期住在亞青依止我而修法，因此對我生起信心非常好，也能有利于你們。 現今所宣之法為喇嘛仁波切所賜之教言，我並沒有加以自己的意念改造而如如般宣講。因為很多人不懂得為何要對上師生起希有難得之想的理趣，所以今天在此詳細講解。聽聞以後，你們應該對上師及殊勝之竅訣生起希有難得之心。 此處噶丹巴的祖師也如是所宣：「遇殊勝上師，得王位難比，諸無恭敬者，豈不視等伴？」 「求發心律儀，得官位難比，諸無悲心者，豈不見拋石？」 官位與求得發心和律儀相比很難比較；得到發心和律儀以後沒有悲心而拋棄的話，與拋棄石頭沒有任何區別，你們見到了嗎？ 「得續部灌頂，輪王位難比。」 轉輪王的王位與得到續部灌頂無法相比。 「諸無誓言者，豈不付東流？」 如果得到灌頂而沒有守持誓言，豈不是一切付之東流了嗎？ 「見心性本面，見諸佛難比。」 心性本面和諸佛一樣嗎？不一樣， 明心見性比見到佛更為殊勝。 「諸無精進者，豈不見迷亂？」 無有信心者或者沒有精進的修行者，豈不見到他們在迷亂嗎？ 這樣的暇滿人身也並非是偶然或僥幸獲得的，而是多生累劫中積集二種資糧的果報。 得到這樣的具足暇滿、清淨之珍寶人身，並非是偶然的因緣和合或僥幸獲得，而是多生累劫中積集二種資糧的果報所致。 今天的法就講到此，明天再繼續宣講。 回 向 【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！