--- title: 前行講記 第八十二講 前行備忘錄-壽命無常-思維內情眾生而修無常 description: "大圓滿龍欽寧提前行引導講記《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 蔣陽龍朵加參尊者 傳授阿松.桑昂丹增仁波切 傳講" --- 大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講 第八十二講 2013年4月1日 【原文】 　　從所有眾生的壽量達到無量歲一直遞減到十歲之間的時期，是劫初長時，此後逐步遞增，增長到八萬歲，又再度減少到十歲之間為一個往返。這樣增減滿十八次以後又上增到無量歲，隨後又遞減一次時，人壽到了八萬歲，勝解佛出世，是轉短時期，這期間歷經了二十個中劫。從人壽八萬歲開始，即是壞劫的開端，在這個世界的地獄，沒有一個新生有情轉生到這里，而投生到其余世界的地獄，所有已經轉生地獄的眾生業力逐漸減輕，越來越升到上界，除了個別造無間罪、舍法罪和密宗金剛上師之間破誓言者下墮到金剛地獄以外，所有的地獄空無一物。漸漸地，所有的餓鬼和旁生也都同樣化為空無。接著便是人類，有一個人到了寂靜的地方獲得二禪的心，于是他感慨地把「寂靜所生的喜悅和安樂願是如此這般」傳播開來。人們知道這一點便開始修行，結果得到二禪心，逐漸轉生到二禪光明天。後來四大天王、三十三天、依于虛空的四處(指欲天其余四處)眾天人依次像人一樣得到了二禪心，全部升到二禪天，一禪天的眾天人遷移到二禪天。自此，二禪以下到地獄底層之間，沒有一個眾生是從鼻中呼吸的，以致天上滴雨不降，所有草木森林通通乾枯，空中依次升起七個太陽，須彌山四大洲連同天趣均遭火焚，形成熊熊的一大火焰，被風席卷向下蔓延，燒盡了空空如也的三惡趣，隨之遇到地獄火，首先地獄火向上焚燒劫末火，由于業力強大，勢不可擋，劫末火向下燒地獄火，焚毀了上面的所有地獄，在燒毀無間地獄的同時，那里的一切有情在一眨眼的瞬間，就轉生到其他剎土的無間地獄中了。隨後，火舌調轉勢頭，向上直沖，燒毀了所有上層天界的空空之處，從二禪天以下空無一物，成為一堆灰塵。所有二禪天的眾天人遷移到三禪天。二禪天處形成了云雨藏，軛木、箭矢大小的瓢潑大雨從天而降，結果前面的灰堆被水沖散，變成灰湯，三禪天的天人都獲得了四禪心而遷到四禪天。下基十字架風呼呼狂嘯向上騰越，三禪以下的灰塵似乎已被風吹散，直到變成一個空無所有的虛空，這期間歷經了二十中劫。此後處于空空蕩蕩虛空的階段，經過二十個中劫，劫的成住壞空的時間，取名「八十中劫一大劫」。這以上是從修法角度來講的，對此還有其他解釋方法。 　　正如外在的器情世界無有常恆一樣，我們內在的這個身體也不例外，其中「身」相當于器，「識」相當于有情。從一開始由母胎中形成到降生之間屬于「成」的時期；從嬰兒到患病之間是「住」的時期；從患上絕症到死亡之間屬于「壞」的時期；白光水大壞滅、紅光火大壞滅、黑光風大壞滅、昏厥過去屬于「空」的階段。關于外內器情一律無常的道理，以分入座和座間、觀察安住輪番的方式來觀修。想想：對臨終有利的就是善法，對臨終有害的就是罪業，如果你有害的罪業在身，那就要進行懺悔，誠如至尊米拉日巴所說「本來罪業無功德，然懺可淨為其德」。如果你不具備善法，如今就要盡可能奉行。所以，從現在開始就要對自相續的善惡加以盤算，做到心中有數。否則，到了大限將至的彌留之際，算一算善惡，發現善法了無所有，惡業無所不有，那必然會感到萬念俱灰，口中也慘兮兮地說著絕望的話，眼里盈滿淚水，胸前布滿指甲痕，心里充滿悲哀而步入後世的大道，所以我們必須下定決心：如今絕對修行有利臨終的正法。反反復復深深思維這些道理。 　　——《前行備忘錄》 【正文講解】 　　頂禮大恩根本上師！ 　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！ 　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。 　　此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是「第一、共同外前行」。共同外前行分為：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判。暇滿難得已宣講完畢，今天宣講第二個科判——壽命無常。 　　壽命無常分為聞法的方式和所宣之法之次第，聞法的方式與宣講暇滿難得時要求一樣，所宣之法之次第分為七個科判：思維外器世界而修無常、思維內情眾生而修無常、思維殊勝正士而修無常、思維世間尊主而修無常、思維各種喻義而修無常、思維死緣無定而修無常和思維猛厲希求而修無常。第一個科判「思維外器世界而修無常」已宣講完畢，今天宣講《前行備忘錄》中「思維內情眾生而修無常」的法義內容，請大家翻開《前行備忘錄》。 　　之前藏歷十七已經宣講到《前行備忘錄》中「思維外器世界而修無常」之法義，宣講內容為「這樣增減滿十八次以後又上增到無量歲，隨後又遞減一次時，人壽到了八萬歲，勝解佛出世，是轉短時期，這期間歷經了二十個中劫。」之後的法義內容沒有講解完畢，藏歷十八開始宣講《普賢上師言教》中「思維內情世界而修無常」，此處法義不應該間斷，後續在講記編輯過程中按照順序補充完整。 　　之前宣講「思維外器世界而修無常」之時，宣講到了外器世界也是無常之自性，那麼外器世界如何顯現無常？外器世界顯現成、住、壞、空四個過程，仍為無常之自性。此外器世界首先經歷二十個中劫的空劫；空劫之後法源性的虛空上方形成十字金剛杵的風，風之上形成水輪，水輪之上形成地基，之後形成須彌山、七金山、四大部洲和鐵圍山等三千大千世界，此次第形成外器世界的過程需要二十中劫；圓滿形成外器世界之後為住劫，住劫為二十個中劫；娑婆世界就是這樣形成的。 　　從所有眾生的壽量達到無量歲一直遞減到十歲之間的時期，是劫初長時。此後逐步遞增，增長到八萬歲，又再度減少到十歲之間為一個往返[1]。這樣增減滿十八次以後又上增到無量歲，隨後又遞減一次時，人壽到了八萬歲，勝解佛出世，是轉短時期，這期間歷經了二十個中劫。從人壽八萬歲開始，即是壞劫的開端。在這個世界的地獄，沒有一個新生有情轉生到這里，而投生到其余世界的地獄，所有已經轉生地獄的眾生業力逐漸減輕，越來越升到上界，除了個別造無間罪、舍法罪和密宗金剛上師之間破誓言者下墮到金剛地獄以外，所有的地獄空無一物。漸漸地，所有的餓鬼和旁生也都同樣化為空無。接著便是人類，有一個人到了寂靜的地方獲得二禪的心，于是他感慨地把「寂靜所生的喜悅和安樂願是如此這般」傳播開來。人們知道這一點便開始修行，結果得到二禪心，逐漸轉生到二禪光明天。 　　壞劫開始以後，此娑婆世界不會再有新生的地獄眾生。此處法義並非說「其他世界也沒有新的眾生投生到地獄」，不應該如是作意。此時是壞劫的開端。 　　此時遭受痛苦的地獄眾生業力逐漸減輕，之後投生到餓鬼道；餓鬼道的眾生業力減輕，轉生到旁生道；然後旁生道的眾生業力減輕，轉生到人道。人道中的一個人到寂靜之處修持獲得二禪天心，于是他把「寂靜所生的喜悅和安樂願是如此這般」在人間傳播開來，所有的人如是修行，結果都得到了二禪天之心，轉生到二禪天，人間空無。 　　壞劫過程首先是地獄空無一物、然後是餓鬼道、旁生化為空無，最後是人間空無，如是次第而空。 　　後來四大天王、三十三天、依于虛空的四處(指欲天其余四處)眾天人依次像人一樣得到了二禪心，全部升到二禪天，一禪天的眾天人遷移到二禪天。自此，二禪以下到地獄底層之間，沒有一個眾生是從鼻中呼吸的，以致天上滴雨不降，所有草木森林通通乾枯，空中依次升起七個太陽，須彌山四大洲連同天趣均遭火焚，形成熊熊的一大火焰，被風席卷向下蔓延，燒盡了空空如也的三惡趣，隨之遇到地獄火，首先地獄火向上焚燒劫末火，由于業力強大，勢不可擋，劫末火向下燒地獄火，焚毀了上面的所有地獄，在燒毀無間地獄的同時，那里的一切有情在一眨眼的瞬間，就轉生到其他剎土的無間地獄中了。隨後，火舌調轉勢頭，向上直沖，燒毀了所有上層天界的空空之處，從二禪天以下空無一物，成為一堆灰塵。所有二禪天的眾天人遷移到三禪天。二禪天處形成了云雨藏，軛木、箭矢大小的瓢潑大雨從天而降，結果前面的灰堆被水沖散，變成灰湯，三禪天的天人都獲得了四禪心而遷到四禪天。 　　此段法義為何意呢？當外器世界毀壞之時，內情眾生從下往上而次第遷移。比如說人間眾生先得到二禪心，之後四大天王、三十三天和依于虛空四空處的諸天人修持得到二禪心，同樣一禪天的天人遷移到二禪天；以此為緣，二禪天以下至地獄之間沒有一個眾生以鼻孔呼吸。此時天上不再降雨，所有一切草木森林都會乾枯；接著次第出現七個太陽，須彌山和四大洲、包括天界均被焚燒，形成一團熊熊火焰。此時的火焰稱之為什麼？此火焰稱之為劫末火。此劫末火被風卷起以後往下燃燒，把三惡趣乃至地獄燒為空無，此時劫末火繼續往上焚燒。 　　為什麼會形成此壞劫呢？因眾生的業力強大之故而如是形成壞劫。劫末火向下焚燒地獄，從最上層的復活地獄、黑繩地獄、眾合地獄，次第向下至無間地獄、金剛地獄，此時生在無間地獄中的一切有情眨眼之間轉生到其他剎土的無間地獄之中。 　　隨後火舌調轉勢頭朝上焚燒所有天界的空處，一直燒到二禪天，二禪天以下的所有一切都化為灰塵。接著二禪天的眾天人得到三禪心之後，遷移到了三禪天。二禪天處形成了雨云藏，木軛、箭矢般的瓢潑大雨從天而降，前面的灰炭被水沖散，變成了泥湯或灰湯。二禪天以下都變成了這樣。此時三禪天的天人也得到了四禪心以後，遷移到了四禪天。 　　下基十字架風呼呼狂嘯向上騰越，三禪以下的灰塵似乎已被風吹散，直到變成一個空無所有的虛空，這期間[2]歷經了二十中劫。此後處于空空蕩蕩虛空的階段[3]，經過二十個中劫，劫的成住壞空的時間，取名「八十中劫一大劫」。這以上是從修法角度來講的，對此還有其他解釋方法。 　　空劫、成劫、住劫和壞劫都需要二十個中劫，四個二十中劫為八十個中劫，八十個中劫為一個大劫。這是從修法的角度而講解，還有其他解釋的方法。之前我提示過大家，編輯前行講記時，《普賢上師言教》之外，應將《前行備忘錄》中的法義補充完整。 　　因此應通過如理思維，認識外器世界是無常的，同時也要認識到我們內在的身體亦為無常。 　　正如外在的器情世界無有常恆一樣，我們內在的這個身體也不例外，其中「身」相當于器，「識」相當于有情。從一開始由母胎中形成到降生之間屬于「成」的時期；從嬰兒到患病之間是「住」的時期；從患上絕症到死亡之間屬于「壞」的時期；白光水大壞滅、紅光火大壞滅、黑光風大壞滅、昏厥過去屬于「空」的階段。關于外內器情一律無常的道理，以分入座和座間、觀察安住輪番的方式來觀修。想想：對臨終有利的就是善法，對臨終有害的就是罪業，如果你有害的罪業在身，那就要進行懺悔， 　　總之不僅思維外器而修無常，也應思維內情眾生而修無常。若想通過觀察修而令相續生起無常之念，應分清座與座間，打坐時具備觀察修和安住修輪番交替而修。 　　第一、必須觀修壽命無常。如果沒有觀修無常，自然你會對世間持有常有之心，最後以後悔之心步入臨終和來世。 　　第二、觀修之時，應祈禱上師。唯有通過祈禱上師的大悲加持，才能令自相續生起無常之念。 　　觀修無常之時，以觀察修、安住修與祈禱上師三者結合輪番交替而修的原因就在此處。 　　這樣如理觀修無常以後，會迅速行持對臨終有益的善法，馬上懺悔並斷除對臨終有害的罪業。 　　誠如至尊米拉日巴所說：「本來罪業無功德，然懺可淨為其德。」如果你不具備善法，如今就要盡可能奉行。所以，從現在開始就要對自相續的善惡加以盤算，做到心中有數。否則，到了大限將至的彌留之際，算一算善惡，發現善法了無所有，惡業無所不有，那必然會感到萬念俱灰，口中也慘兮兮地說著絕望的話，眼里盈滿淚水，胸前布滿指甲痕，心里充滿悲哀而步入後世的大道，所以我們必須下定決心：如今絕對修行有利臨終的正法。反反復復深深思維這些道理。 　　思維無常之時，不僅通過思維令相續生起無常之念，還應祈禱上師令自相續生起無常之念。為了避免臨終產生後悔之心，從現在開始應反觀自相續，並盤算自相續當中現在具有善業還是惡業？如果沒有善業，現今應盡力奉行善業，否則臨終之時後悔晚矣。到了臨終之時，發現善法了無所有，惡業無所不有，必然會感到萬念俱灰，口中也慘兮兮地說著絕望的話，眼里盈滿淚水，胸前布滿指甲痕，心里充滿悲哀而步入後世的大道，此時後悔晚矣。所以現今就應下定決心奉行善法。 　　舉個簡單的例子。如果你明天死亡，今天反觀自相續深思一下：有後悔之心還是沒有後悔之心？自相續有善業還是有惡業？現今在座的大眾都要反思一下：如果你明天死亡，你是後悔之心還是歡喜之心呢？今天你會怎麼樣？是具有懺悔和悔恨之心面對死亡？還是以安樂和自在之心面對死亡呢？因此，現今就要以方便法精進修持。 　　再想想：得到了八閒暇十圓滿的珍寶人身，有沒有令此珍寶人身具有實義呢？現今已經遇到殊勝的上師，有沒有對上師生起信心？已經遇到了殊勝的竅訣，有沒有做實修呢？或者已經知道善法的功德而沒有奉行，知道惡業的過患而沒有斷除，這樣具有後悔之心，眼里充滿淚水、胸前抓滿指甲痕，滿心悲哀地步入後世之道呢？還是以安樂之心迎接明天的死亡呢？反觀自相續，你們以何種狀況面對死亡呢？你們是滿心悲哀地痛苦面對臨終？還是得到暇滿人身，並令此人身具有實義，對殊勝上師生起信心、實修殊勝竅訣，同時奉行善法、斷除惡業，根本沒有後悔之心而迎接臨終，是這樣的嗎？ 　　實修打坐之時，應反反復復地認真思維自己以何種狀況來迎接臨終。無論何時出現臨終，都應沒有悔恨和懺悔之心，現今就應以此方便法精進修持。 　　今天的法就講到此。 回 向 【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ -------------------------------------------------------------------------------- [1] 一個往返為一個中劫。 [2] 「這期間」指的是壞劫期間。 [3] 此階段為空劫。