--- title: 前行講記 第八十四講 普賢上師言教-思維世間尊主、思維各種比喻而修無常 description: "大圓滿龍欽寧提前行引導講記《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講" --- 大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 蔣陽龍朵加參尊者 傳授 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講 第八十四講 2013年4月3日 【原文】 丁四、思維世間尊主而修無常： 壽達數劫、威德圓滿的諸位天神和仙人也不能擺脫死亡。諸如梵天、帝釋天、遍入天、大自在天等世間尊主可謂萬壽無疆，他們可以住留數劫，偉岸身軀高達一由旬[1]及一聞距[2]，其身所擁有的光彩甚至比日月更勝一籌，可是他們也同樣免不了一死。《功德藏》中說：「梵帝自在轉輪王，無法擺脫死主魔。」再者，具足五種神通的天人及仙人，雖然依靠神變的威力可逍遙自在暢行空中，但是到了最後他們也無法逾越死亡的命運。《解憂書》云：「大仙具五通[3]，能行于虛空，然而卻不能，詣于無死處」。 在這個人類世界也是一樣，財富力強高居于首的所有轉輪王，以及印度聖地的眾敬王沿襲下來的統治南贍部洲不可思議的君主，還有三巴拉王和三十七贊扎王等印度東西方地位顯赫、財產豐厚為數不少的國王雖然曾經紛紛降臨于世(，可是如今都已成了輝煌的歷史)。 在西藏雪域，自從除蓋障菩薩的化身國王涅赤贊普[4]以來，已出世了天座七王、地賢六王、中德八王、初贊五王、幸福十三代、極樂五代等(現在都已不復存在)。 (觀音菩薩的化身)法王松贊干布在世期間，依靠幻化的軍隊征服了上至尼泊爾下至中國的大片領域。 (文殊菩薩的化身)天子赤松德贊在位期間，也統轄了南贍部洲三分之二的領地。 法王赤熱巴巾時期，在印度恆河岸邊豎立起一塊鐵碑，作為印度與西藏界限的標志，而且他也收服了印度、中國、格薩、達蘇等許多國家作為附屬國。從此之後，每逢新年宴會，各國使臣需要在同一天內聚會拉薩城，舉行獻禮進貢等等儀式。 儘管他們曾經擁有如此威力，然而現在這些也都成了歷史記載，除此之外無有任何留存下來。 如果思維上述的道理，那麼我們現在所擁有的住房、受用、眷屬、權勢等，自以為是何等何等的優越，但與以上諸位先賢比較起來，簡直就成了蜂巢一樣。這樣的世間妙欲又有什麼恆常性、穩固性可言呢？ 我們應當深思並觀修以上的道理。 丁五、思維各種喻義而修無常： 總體來思維劫的增減，也同樣是無常遷變的性質。 在往昔初劫時，空中本無日月，所有的人都是憑藉自身的光芒照明，依靠神變行走空中，身體高達數由旬，以甘露為食，幸福美滿可與天人相媲美。然而由于眾生的煩惱和不善業所致，使得人們各種福報日趨直下，以致于變成了如今這種狀況。現今的人們煩惱越來越粗重，由此勢必導致福德越來越減弱，壽命越來越短暫，最後到了人壽十歲時，各種疾疫劫、戰爭劫、饑饉劫盛極一時，南贍部洲的眾生幾乎瀕臨滅絕。到那時，彌勒菩薩所示現的化身將為剩下的人們傳揚斷除殺生的妙法。此時人類的身高到了一肘左右，人壽增長到二十歲，爾後逐漸遞增，到了人壽八萬歲時，怙主彌勒出世，示現成佛轉大法輪。這樣往返增減滿十八次以後，人類的壽命達到無量歲時，勝解佛[5]出世，此佛住世壽量是前面賢劫千佛壽量的總數，饒益眾生的事業也等同于千佛事業的總和。到了最後，這一賢劫也杳無蹤影。所以觀察劫之增減也不離無常的本性。 分別觀察四季變遷也是無常的：夏季，所有草地一片青翠，雨水猶如甘露般普降，人們也盡情享受舒心悅意的美景，五顏六色的鮮花爭妍斗奇、絢麗多彩，真好似天境一般；秋季，瑟瑟的冷風將綠野變成黃色，所有的花草也漸漸枯萎凋零；到了冬季，地凍如石，滴水成冰，寒風凜冽，就算是經過許多馬路[6]尋覓也找不到夏季生長的一朵鮮花。如此春去秋來，寒來暑往，秋季、冬季、春季等依次出現，前前季節的一切顯現都會變成另一番情形，這些是我們有目共睹的無常實例。同樣，如果思量昨天和今天、今天早晨和今天晚上、今年和明年……時時刻刻都在遷變之中。所以說，無論何事何物都沒有恆常、可信、穩固的。 特別是我們在自己所住的城市、村落、寺廟等之中也可以清楚地看到：從前財產豐厚、興旺發達之人，現今也有淪落衰敗甚至家破人亡的現象；昔日窮困潦倒、勢單力薄之人，如今變得財運亨通、勢力雄厚……這些現象都離不開無常的本性。 我們生活在一個家庭中的人也是如此，歷代宗親祖輩父輩全部相繼過世，現在只剩下他們的名字而已，自己同輩的兄弟姊妹等也有許多已經離開人世，時過境遷，此時此刻我們全然不知他們轉生在何處。 許多人前些年財勢圓滿猶如人間之莊嚴[7]，可是今年卻只有名字留在人世。現在有錢有勢、眾人羨慕的富豪，明年的此時或下個月還在不在世誰也不知道。乃至觀察觀察自家牲口圈里的牛羊狗等，以前已死去多少，現在又剩下多少，這一切最終又變成了什麼樣，都不超出無常本性。百年以前在世的人們如今沒有一個未死而遺留下來的，現今南贍部洲的所有人在百年之內也會一個不剩地全部死亡。 所以，內外器情所攝的萬法當中，恆常堅固的一事一物也不存在，可以概括為生際必死、積際必盡、合久必分、堆際必倒、高際必墮。此外，親怨、苦樂、賢劣及一切分別念也都是無常的。 ——《普賢上師言教》 【正文講解】 頂禮大恩根本上師！ 祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持! 願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。 此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是「第一、共同外前行」。共同外前行分為：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判。第一個科判暇滿難得引導已宣講完畢。今天所宣的是壽命無常。壽命無常分為聞法的方式和所宣之法之次第，聞法的方式與宣講暇滿難得時要求一樣，所宣之法之次第——壽命無常分為七個科判：思維外器世界而修無常、思維內情眾生而修無常、思維殊勝正士而修無常、思維世間尊主而修無常、思維各種喻義而修無常、思維死緣無定而修無常和思維猛厲希求而修無常。前三個科判已宣講完畢，今天宣講第四個科判——思維世間尊主而修無常。 之前曾提醒並教誡大家如理抉擇聞法的方式，在此希望大家一定要反觀自相續，必須都要做到這一點。 丁四、思維世間尊主而修無常： 壽達數劫、威德圓滿的諸位天神和仙人也不能擺脫死亡。諸如梵天、帝釋天、遍入天、大自在天等世間尊主可謂萬壽無疆，他們可以住留數劫，偉岸身軀高達一由旬及一聞距，其身所擁有的光彩甚至比日月更勝一籌，可是他們也同樣免不了一死。 此段法義為何意呢？世間的尊主指的是人間的領導，即使他的權威再高、財富再多、地位再高，最後也免不了一死。再比如說威德圓滿的諸天神或仙人如梵天、帝釋或遍入天，雖然壽量達到數劫，身軀能高達一由旬或一聞距。在此世間的日月光彩無可比擬，但是他們的威德和光彩比日月更勝一籌。即便如此，最後能擺脫死亡的仙人無有一個，仍免不了一死。 《功德藏》中說：「梵帝自在轉輪王，無法擺脫死主魔。」 無垢光尊者在《功德藏》中亦如是所宣，帝釋天、遍入天和自在天王這樣的轉輪王，最後無有一人能擺脫死亡。 再者，具足五種神通的天人及仙人，雖然依靠神變的威力可逍遙自在暢行空中，但是到了最後他們也無法逾越死亡的命運。《解憂書》云：「大仙具五通，能行于虛空，然而卻不能，詣于無死處。」 在這個人類世界也是一樣，財富力強、高居于首的所有轉輪王，以及印度聖地的眾敬王沿襲下來的統治南贍部洲不可思議的君主，還有三巴拉王和三十七贊扎王等印度東西方地位顯赫、財產豐厚為數不少的國王雖然曾經紛紛降臨于世(，可是如今都已成了輝煌的歷史)。 在西藏雪域，自從除蓋障菩薩的化身國王涅赤讚普以來，已出世了天座七王、地賢六王、中德八王、初贊五王、幸福十三代、極樂五代等，(現在都已不復存在)。 (觀音菩薩的化身)法王松贊干布在世期間，依靠幻化的軍隊征服了上至尼泊爾下至中國的大片領域。 (文殊菩薩的化身)天子赤松德贊在位期間，也統轄了南贍部洲三分之二的領地。 法王赤熱巴巾時期，在印度恆河岸邊豎立起一塊鐵碑，作為印度與西藏界限的標志，而且他也收服了印度、中國、格薩、達蘇等許多國家作為附屬國。從此之後，每逢新年宴會，各國使臣需要在同一天內聚會拉薩城，舉行獻禮進貢等等儀式。 儘管他們曾經擁有如此威力，然而現在這些也都成了歷史記載，除此之外無有任何留存下來。 如果思維上述的道理，那麼我們現在所擁有的住房、受用、眷屬、權勢等，自以為是何等何等的優越，但與以上諸位先賢比較起來，簡直就成了蜂巢一樣。這樣的世間妙欲又有什麼恆常性、穩固性可言呢？ 我們應當深思並觀修以上的道理。 觀修無常之時，應分清座與座間，打坐必須具足前行、正行、結行而如理思維無常。思維之時，應思維剛才所宣講的法義內容。比如印度和藏地出現過何等的地位、名望、權勢的國王、轉輪王或者世間尊主，無論他們的地位有多高、權威有多高，甚至曾經統治整個印度或藏地，最後都是無常之自性，更何況我們呢？我們也是無常之自性，我們也會死亡。這樣如理思維以後，自然會生起「顯現無常之前，我應該精進修法」這樣的定解和出離心。 接著宣講第五個科判——思維各種喻義而修無常。 丁五、思維各種喻義而修無常： 總體來思維劫的增減，也同樣是無常遷變的性質。 在往昔初劫時，空中本無日月，所有的人都是憑藉自身的光芒照明，依靠神變行走空中，身體高達數由旬，以甘露為食，幸福美滿可與天人相媲美。然而由于眾生的煩惱和不善業所致，使得人們各種福報日趨直下，以致于變成了如今這種狀況。現今的人們煩惱越來越粗重，由此勢必導致福德越來越減弱，壽命越來越短暫，最後到了人壽十歲時，各種疾疫劫、戰爭劫、饑饉劫盛極一時，南贍部洲的眾生幾乎瀕臨滅絕。到那時，彌勒菩薩所示現的化身將為剩下的人們傳揚斷除殺生的妙法。此時人類的身高到了一肘左右，人壽增長到二十歲，爾後逐漸遞增，到了人壽八萬歲時，怙主彌勒出世，示現成佛轉大法輪。這樣往返增減滿十八次以後，人類的壽命達到無量歲時，勝解佛出世，此佛住世壽量是前面賢劫千佛壽量的總數，饒益眾生的事業也等同于千佛事業的總和。到了最後，這一賢劫也杳無蹤影。所以觀察劫之增減也不離無常的本性。 此處所宣法義與之前所宣講的成住壞空法義內容相似，為什麼說兩者相似呢？比如說此世界形成之時，空中無有日月，人們憑藉著自身的光芒照明，以神變在空中行走，身體龐大，且以甘露為食，幸福可與天人媲美；最後福德次第減損，身體縮小並失去光芒，神變消失，也無法以甘露為食。這是什麼原因造成的呢？這是由于眾生的煩惱和不善業所致，眾生福德、身體光彩及神變日趨減少，越來越弱。 最後到了人的壽命十歲時，以前從未興盛過的疾疫劫、戰爭劫、饑荒劫在南贍部洲興盛，南贍部洲的眾生幾乎面臨滅絕。此時彌勒菩薩的化身為所剩下的人們傳揚斷除殺生、能積累福德的佛法。此時所剩的眾生壽量為十歲，身高為一肘左右，他們奉行斷除殺生的妙法後，他們的身材逐漸增高，壽量也增長到二十歲左右，福德也逐漸增長，最後他們的壽量達到八萬歲。此後怙主彌勒出世示現成佛，為所化眾生廣轉法輪。 眾生的壽量從十歲增加到八萬歲，又從八萬歲減到十歲，這樣往返增加十八次以後，人們的壽量達到了無量歲，此時勝解佛出世。勝解佛的壽量是賢劫千佛壽量的總和，饒益眾生的事業也是賢劫千佛事業的總和。到了最後，這一賢劫也杳無蹤影。所以觀察劫的增減以後，比如說之前所宣的七火一水一風毀壞性增減，都沒有離開無常的自性。應如是觀修和思維。 從支分角度觀察而言，觀察四季變遷亦無常。 分別觀察四季變遷也是無常的：夏季，所有草地一片青翠，雨水猶如甘露般普降，人們也盡情享受舒心悅意的美景，五顏六色的鮮花爭妍斗奇、絢麗多彩，真好似天境一般；秋季，瑟瑟的冷風將綠野變成黃色，所有的花草也漸漸枯萎凋零；到了冬季，地凍如石，滴水成冰，寒風凜冽，就算是經過許多馬路尋覓也找不到夏季生長的一朵鮮花。如此春去秋來，寒來暑往，秋季、冬季、春季等依次出現，前前季節的一切顯現都會變成另一番情形，這些是我們有目共睹的無常實例。同樣，如果思量昨天和今天、今天早晨和今天晚上、今年和明年……時時刻刻都在遷變之中。所以說，無論何事何物都沒有恆常、可信、穩固的。 思維觀修四季遷變無常之時，應如是思維：比如說夏季所有草地一片翠綠，天上也會普降如意甘露般的雨水，整個大地上的草木和人畜得以增長，夏季五顏六色的花朵爭奇斗豔、絢麗多彩，整個夏季的景色如同天境一般，人們盡情享用美好的一切。 到了秋季，一切顯現無常。此時夏季的綠葉和草地變成黃色，所有的花草逐漸枯萎凋謝而示現無常。秋季樹木上樹葉變成黃色，成熟果實累累，但是到了冬季，秋季的黃色草木和果實消失殆盡，此時雪雨交加，寒風凜冽，地凍如石、滴水成冰。哪怕你在很多馬路中尋覓，也無法尋覓夏季所生長的一朵花。如此春去秋來、寒來暑往，秋季、冬季、春季等依次出現，示現一切皆為無常之自性。 思維之時，比如說昨天與今天、或者今天早上與今天晚上、或者今年與明年、或者這個月或者下個月，任何事物沒有恆常和穩固可言，種種都在遷變之中，一切都是無常之自性。如果認為一切常有而並非無常，這樣常有的事物根本無處可尋。這樣如理思維以後，相續會生起「一切皆為無常之自性」的定解，因此不會把修法拖延到下個月或者明年，應于當下精進修法。 特別是我們在自己所住的城市、村落、寺廟等之中也可以清楚地看到：從前財產豐厚、興旺發達之人，現今也有淪落衰敗甚至家破人亡的現象；昔日窮困潦倒、勢單力薄之人，如今變得財運亨通、勢力雄厚……這些現象都離不開無常的本性。 比如說曾經的城市、村落或寺廟等，現今無有影跡。不僅如此，往昔世間具有財富、豐厚實力、地位和名氣很高之人，或是上師、或是活佛，現今也會衰敗為沒有財富和地位之人……思維人世間的遷變而觀修無常。 思維之時，比如說以前此處是空地，現今在此空地上修建了大城市；或者以前此處是一個荒無人煙的山溝，現今修建了很大的寺廟；比如說這個人以前沒有什麼地位和財富，現今擁有很多財富；這個人以前窮困潦倒，現今勢力很大，財運亨通。這樣觀察和思維以後，一切皆為無常之自性。接著思維：地位再高也是無常，地位再低也是無常；財富也是無常，名氣也是無常。財富再高，最後也會墮為乞丐；即使再窮的乞丐， 有一天也會財運亨通，一切皆為無常，應如是思維無常。 我們生活在一個家庭中的人也是如此，歷代宗親祖輩父輩全部相繼過世，現在只剩下他們的名字而已，自己同輩的兄弟姊妹等也有許多已經離開人世，時過境遷，此時此刻我們全然不知他們轉生在何處。 許多人前些年財勢圓滿猶如人間之莊嚴，可是今年卻只有名字留在人世。如是般而已。 思維之時，也可以思維家庭成員之無常。比如說一個家庭中，曾出生過父親、祖父、曾祖父等，也曾出生過母親、外婆、曾外婆等，現今只剩下他們的名字而已；再者思維家中的兄弟姊妹，以前自己小的時候有多少兄弟姊妹，他們都有自己的名字，現今有的人已經離開人世，只剩下名字而已，根本不知道他們去了何處。家庭成員也是無常之自性。 思維之時，也可以思維前幾年財富圓滿之人如同人間的莊嚴，今年只剩下他的名字而已。比如說之前藏地玉樹地震，地震前的幾分鍾或幾個小時，他的財富圓滿，家人圓滿聚集在一起；幾分鍾以後發生地震，房屋倒塌，家人被壓死，財富被燒焦和壓壞，他也瞬間死亡。現今只存在他往昔的名字，除此之外根本無處可覓。財富圓滿之人亦為無常之自性。 漢地以前也曾發生過地震。發生地震前幾分鍾，財物和家人一切圓滿，而且享用圓滿；幾分鍾之後發生地震，房屋倒塌，家人被壓死，到處充滿痛苦的哀叫和痛哭的聲音。這樣如理思維以後，一切皆為無常之自性。 現在有錢有勢、眾人羨慕的富豪，明年的此時或下個月還在不在世誰也不知道。乃至觀察觀察自家牲口圈里的牛羊狗等，以前已死去多少，現在又剩下多少，這一切最終又變成了什麼樣，都不超出無常本性。百年以前在世的人們如今沒有一個未死而遺留下來，現今南贍部洲的所有人在百年之內也會一個不剩地全部死亡。 所以，內外器情所攝的萬法當中，恆常堅固的一事一物也不存在，可以概括為生際必死、積際必盡、合久必分、堆際必倒、高際必墮。此外，親怨、苦樂、賢劣及一切分別念也都是無常的。 請大眾如是般觀修無常，今天的法就講到此。 回 向 【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ -------------------------------------------------------------------------------- [1]由旬(逾繕那)：古印度長度單位名。五尸為弓，五百弓為一俱盧舍，八俱盧舍為一由旬，約二十六市里許。 [2]聞距(俱盧舍)：古印度長度單位名。古印度以人壽百歲時代所用弓之長度為一弓，一俱盧舍為五百弓，相當于二十五市尺。 [3]五通：神足通、天眼通、天耳通、宿命通和他心通。 [4]涅赤贊普：《青史》作赤贊鶻提。吐蕃王朝第一代國王。其出處有說是色界第十三天光明天子下凡，有說是釋迦王族後裔。初在西藏澤當附近贊塘閣希山間，被當時的十二個氏族酋長和苯波教徒共同擁立為王，舁于肩上，稱為涅赤贊普，義譯肩座王，為吐蕃天座七王之首。 [5]勝解佛：賢劫千佛中的最後一佛。 [6]馬路：一匹馬一天所走的路程。許多馬路即一匹馬許多天所經過的路程。 [7]人間之莊嚴：人間具有名望、德勢之人。