--- title: 前行講記 第一百一十講 普賢上師言教-輪迴過患-人道之苦-三大根本苦-八支分苦 description: "大圓滿龍欽寧提前行引導講記《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 蔣陽龍朵加參尊者 傳授阿松.桑昂丹增仁波切 傳講" --- 　　大圓滿龍欽寧提前行引導講記 　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授 　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講 　　第一百一十講 2013年5月27日 　　【原文】 　　由此可見，不管是投生在三惡趣中的任何一處，都必然要受苦受難，而且這種苦難的數量也是多不可數，程度也是無比劇烈，時間也是極其漫長。更悲慘的是，三惡趣的有情由于愚昧無知、無有正法光明致使所作所為仍舊逃不出惡趣的因。一經生到惡趣後，就很難再有出頭之日，也可以說要想再度解脫實在是難之又難。 　　我們自相續中在今生或他世一定積存了許許多多轉生惡趣的罪業，所以現在就務必要誠心誠意努力懺悔以往所造的惡業，立誓今後絕不再犯。並且對生在惡趣中的有情生起強烈的悲憫心，一邊發願「將自己三世所積的一切善根迴向給淪落惡趣的這些眾生，但願它們能早日脫離惡趣」，一邊思量發心：我如今幸運地遇到了大乘正法，有了行持成辦自他二利正道的機緣，一定要刻苦求法、精進修行，將來好接引惡趣的所有眾生到清淨剎土，願上師三寶加持我獲得這樣的能力。並且祈禱上師本尊、念誦、發願……最後將善根迴向眾生。 　　對于上述道理，我們要以回向等三殊勝攝持來實地修持。 　　如果有人想：生在三惡趣中的的確確是痛苦的本性，可是善趣該是安樂幸福的吧？ 　　實際上，善趣也同樣無有快樂可言。 　　戊四(人類之苦)分二：一、三大根本苦；二、八支分苦。 　　己一(三大根本苦)分三：一、變苦；二、苦苦；三、行苦。 　　庚一、變苦： 　　現在的人們所擁有的片刻快樂也是瞬息萬變，可以說轉眼間就會變成痛苦。比如說，本來食用對身體有利的飲食以後，正當覺得吃飽喝足、心情愉快的時候，沒想到胃腸里生了寄生蟲，突然染上了嚴重的浪踏病[1]，痛苦不堪。正當快快樂樂的時候，忽然間，怨敵趕走了家畜、大火燒毀了房屋、病魔纏身或者聽到別人的惡語中傷等等，頃刻之間就會樂極生悲。從這一點來說，在這個生死輪迴中，表面擁有的安樂、幸福、名譽，其實都沒有一絲一毫的恆常性、穩固性，終究離不開痛苦。因此，我們一定要對輪迴生起厭惡之心。 　　庚二、苦苦： 　　所謂的苦苦，是指前面的痛苦還沒有煙消云散，後面的打擊又接踵而至，可以說一波未平，一波又起。比如說，麻風病還沒有痊愈又生毒癰[2]，毒癰還沒有好轉又生瘡；父親不幸逝世，緊接著母親又撒手離去，被怨敵搶劫一空又加上心愛之人命歸黃泉。在這個輪迴中，無論是生在任何地方，都唯有以苦上加苦而消磨時光，連一剎那安安穩穩、快快樂樂的機會也沒有。 　　——《普賢上師言教》 　　【正文講解】 　　頂禮大恩根本上師！ 　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！ 　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。 　　此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講「第一、共同外前行」。共同外前行分為六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師。暇滿難得和壽命無常已宣講完畢，今天宣講「第三、輪迴過患」。輪迴過患分二：總的思維輪回之痛苦和分別思維六道各自之痛苦。總的思維輪回之痛苦已宣講完畢，今天宣講「第二、分別思維六道各自之痛苦」。六道之痛苦分二：三善道和三惡道，今天宣講三惡道之痛苦。三惡道分三：地獄、餓鬼和旁生，地獄和餓鬼之痛苦已宣講完畢，今天宣講旁生的痛苦， 　　旁生分為兩種：海居旁生和散居旁生。海居旁生已宣講完畢，今天宣講「第二、散居旁生」。以上已宣講了散居旁生痛苦的部分內容，今天接著昨天繼續總結性地宣講：不管投生到三惡道的任何一處，仍然是痛苦的自性。 　　由此可見，不管是投生在三惡趣中的任何一處，都必然要受苦受難，而且這種苦難的數量也是多不可數，程度也是無比劇烈，時間也是極其漫長。更悲慘的是，三惡趣的有情由于愚昧無知、無有正法光明致使所作所為仍舊逃不出惡趣的因。 　　不管投生到三惡道的任何一處，都是痛苦之自性。在三惡道中根本無法談及安樂，也無法具足安樂。無論投生到三惡道任何一處，此中有情愚昧無知，無有正法光明，既不知道行善斷惡，也不知道取舍善惡，而且它們沒有修法的意樂，唯有造惡業之因，因此無法逃出惡趣。 　　一經生到惡趣後，就很難再有出頭之日，也可以說要想再度解脫實在是難之又難。 　　為什麼會這樣？因前世所造的惡業之因投生到惡趣當中，惡趣中眾生愚昧無知，不知道取舍，造作的仍然是惡因，身陷惡趣無法脫離。 　　我們自相續中在今生或他世一定積存了許許多多轉生惡趣的罪業，所以現在就務必要誠心誠意努力懺悔以往所造的惡業，立誓今後絕不再犯。並且對生在惡趣中的有情生起強烈的悲憫心，一邊發願「將自己三世所積的一切善根迴向給淪落惡趣的這些眾生，但願它們能早日脫離惡趣」，一邊思量發心：我如今幸運地遇到了大乘正法，有了行持成辦自他二利正道的機緣，一定要刻苦求法、精進修行，將來好接引惡趣的所有眾生到清淨剎土，願上師三寶加持我獲得這樣的能力。並且祈禱上師本尊、念誦、發願……最後將善根迴向眾生。 　　對于上述道理，我們要以回向等三殊勝攝持來實地修持。 　　之前所宣之法是三惡道的痛苦。講解以後，不應僅僅聽聞就放棄，應該把此等痛苦納入自相續而如理思維。如果將三惡道的痛苦納入自相續而沉思，相續自然能生起從三惡道處境中脫離之心；並且思維投生到三惡道之因是業和煩惱，現今自相續具足此等十種不善業之因，因此對往昔所造罪業生起懺悔之心，而且將自己所做的一切善根迴向給此等眾生，並如是發願：「願它們脫離痛苦。」如是真誠修心，即能依自他二利的機緣刻苦求法、精進修持正法。不僅如此，也能為了三有一切眾生遠離痛苦而精進修法。當你認識到淪落在三惡道中的眾生曾為自己的父母時，應祈禱上師，祈禱上師三寶賜予加持：「把一切善根迴向給它們，願它們遠離痛苦。」 　　總之打坐修行，必須具足觀察修、安住修和祈禱上師，以三殊勝攝持而實修。 　　如果有人想：生在三惡趣中的的確確是痛苦的本性，可是善趣該是安樂幸福的吧？ 　　實際上，善趣也同樣無有快樂可言。 　　以上宣講了三惡道是痛苦之本性，你們也認識到了三惡道的的確確是痛苦之本性。可能有些人認為：三惡道是痛苦之自性，三善道應該有安樂和幸福吧？實際上三善道仍然沒有幸福和安樂可言，接著宣講三善道的痛苦。 　　戊四(人類之苦)分二：一、三大根本苦；二、八支分苦。 　　己一(三大根本苦)分三：一、變苦；二、苦苦；三、行苦。 　　庚一、變苦： 　　首先宣講三善道中人道的痛苦。人道的痛苦主要是三大根本苦或者八支分苦，首先所宣的是三大根本苦——變苦、苦苦、行苦。人道仍是痛苦之自性，比如說變苦、行苦和苦苦，或者生老病死苦、怨憎會苦、不欲臨苦、求不得苦和愛別離苦，仍然沒有超越痛苦之自性。 　　首先宣講三大根本苦中的變苦。 　　現在的人們所擁有的片刻快樂也是瞬息萬變，可以說轉眼間就會變成痛苦。比如說，本來食用對身體有利的飲食以後，正當覺得吃飽喝足、心情愉快的時候，沒想到胃腸里生了寄生蟲，突然染上了嚴重的浪踏病，痛苦不堪。正當快快樂樂的時候，忽然間，怨敵趕走了家畜、大火燒毀了房屋、病魔纏身或者聽到別人的惡語中傷等等，頃刻之間就會樂極生悲。從這一點來說，在這個生死輪迴中，表面擁有的安樂、幸福、名譽，其實都沒有一絲一毫的恆常性、穩固性，終究離不開痛苦。因此，我們一定要對輪迴生起厭惡之心。 　　什麼是變苦呢？比如說現在得到了此所依人身，雖然瞬息間有些安樂可言，但這個安樂剎那間都在變化，轉眼間馬上會變成痛苦，此稱之為變苦。比如說本來食用對身體有利的飲食，當人們吃飽喝足、心情愉快的時候，沒想到因為此等飲食而中毒，最後自己腸胃生寄生蟲等嚴重病症，馬上痛苦不堪，此稱之為變苦。 　　比如說，一個人本來非常富有、快快樂樂的，但是瞬息間被怨敵毀壞或者被偷盜者搶劫一切財物。早晨是富有之人，下午會成為沒有任何財富的乞丐，本來具足安樂，瞬息間變成痛苦，此稱之為變苦。 　　比如說，一個人早晨很富有、很快樂，擁有很多房屋或財物，但是下午財物被大火所焚燒而淪落為乞丐，最後連穿的衣服都沒有。早晨具足安樂，下午變成痛苦，此就稱之為變苦。 　　有的人早晨快快樂樂，處于安樂之中，下午突然被病魔纏身、重病臥床；或者有的人今年快快樂樂，沒有任何病痛，明年被病魔或者重病所縛。曾經的安樂瞬息間變為痛苦，此稱之為變苦。如是真心沉思的話，人類唯有痛苦之自性，沒有安穩的、穩固的安樂可言，應該如是修心。哪怕人間具有稍許安樂，此安樂不是恆常的和穩固性的，對此等安樂不應該有貪戀和執著之心。 　　之前我也給你們講解過變苦的公案。有一回我去漢地，在一個餐廳中看到一群人非常歡喜，其中有一個人在舞台上高興地唱歌跳舞、手舞足蹈，頭也不停晃動，無法言表的這樣一種高興。因為他太高興了，喝了太多酒，最後從凳子上摔下來，頭和腰撞到地上，高興瞬間變成了疼痛難忍，悲戚地哀叫著這樣一種痛苦。此等就是一種變苦。人間就是這樣，安樂瞬息間變成痛苦。 　　應思維「一切都是痛苦之自性」而修心。比如說我的家鄉新龍有一戶非常富裕的人家，他們家有氆氌、羔兒皮、九眼石、珊瑚或者金銀等財物，新龍地區的人們都說他們家是最富有之人。早晨他們是最富有的人家，中午因一場大火燒毀了所有的房間和財物，連碗都沒有剩下，只剩下他們身上穿的衣服和鞋子，最後淪落為乞丐。此就是變苦。 　　在座的大眾在五六年、十年或者二十年之前，有些人肯定很富有，財物等條件非常具足，但現今財物耗盡；有些人當過權位很高的領導，現今退位；有些人家庭很安樂、很和睦，但現今家庭不合和、家人分離；有些人以前做生意，曾經擁有很多錢財，但現今飲食都成為問題；此等都屬于變苦之自性，很多人因此步入佛門。有些人問：「我為什麼會這樣呢？」因為你仍在輪迴之中，輪迴為變苦之自性。 　　比如說2000年，政府要求減少亞青男女僧眾，毀壞了很多僧眾的房屋。當時白玉縣城的很多權位和工資很高的領導來到亞青，這里的工作人員都很畏懼。我認識這些領導，之前我到白玉縣的時候詢問他們的近況和病痛，看看他們現在怎麼樣。得到回復說：「現今有些人已經死亡；有些入獄了；有些已經退位了，跟一般百姓一樣；有些人幾乎沒有工資。」輪迴就是變苦之自性。 　　當時他們來亞青的時候，坐的是豪華的車，一下車根本不說話，從包中拿一個梳子梳梳頭，走來走去。他們在亞青的時候，要求吃酥油、酸奶或人參果。我們見到他們都非常害怕，最後他們因罪業而墮落，一無所有。 　　具有權威、福德之人仍然會墮落，最後連飲食都成問題，為什麼會這樣？因為他們仍在輪迴之中，輪迴為變苦之自性。以前在昌台地區有一個挖金之人，挖到金子以後變得富裕。當時他有很多金子，有的大如拳頭，身上帶的珊瑚項鏈就有好幾串。他照相的時候，就把拳頭大的金子放在手中以顯示自己非常富有。我到亞青後近十年的時間里，他都很富有，但現今他幾乎什麼都沒有。此次極樂法會的時候，他到這里參加法會，他對我說：「我的財物沒有了，家人也死了。」現今他住在甘孜。有些時候有吃穿，有些時候在節假日、十號、十五或三十放生之外，幾乎什麼都沒有。 　　輪迴就是變苦之自性。現今在座的各位根本沒有疼痛，但是瞬間可能就會疼痛難忍，此時會疑惑：「我為什麼會疼痛呢？」因為輪迴是痛苦之自性、無常之自性。現今大家有吃的，也有穿的，有些時候偶然間飲食都成問題，或者出現疼痛難忍，此時會疑惑：「我為什麼會這樣？」 輪迴是變苦之自性、無常之自性。應該對變苦誠心思維而修心。 　　輪迴就是這樣變化莫測，輪迴是痛苦之自性、無常之自性。當出現這樣一種痛苦之時，我為什麼無法忍受呢？如果你真的想得到穩固的安樂，唯有修持正法。 　　人間沒有安樂可言，哪怕有細微的安樂也是變化性的，此就稱之為變苦。輪迴的一切都是痛苦之自性。比如說喇嘛仁波切大恩者住世期間，我是最安樂的，也是最快樂的，但是喇嘛仁波切示現病相，我遭受喇嘛仁波切示現往生的痛苦。為什麼我會遭受這樣的痛苦呢？因為我仍在輪迴當中，輪迴是痛苦之自性、變苦之自性。 　　以上內容為變苦，接著宣講苦苦。 　　庚二、苦苦： 　　所謂的苦苦，是指前面的痛苦還沒有煙消云散，後面的打擊又接踵而至，可以說一波未平，一波又起。比如說，麻風病還沒有痊愈又生毒癰，毒癰還沒有好轉又生瘡；父親不幸逝世，緊接著母親又撒手離去，被怨敵搶劫一空又加上心愛之人命歸黃泉。在這個輪迴中，無論是生在任何地方，都唯有以苦上加苦而消磨時光，連一剎那安安穩穩、快快樂樂的機會也沒有。 　　什麼是苦苦？第一個痛苦還沒有完結，第二個痛苦接踵而至，遭受這樣的痛苦，此就稱之為苦苦。 　　人類仍然被苦苦所縛，為什麼呢？比如說自己父親死亡的痛苦消除之前，接著遭受母親死亡的痛苦，如是痛苦稱之為苦苦。有些人遭受沒有財物的痛苦，接著遭受疾病疼痛的痛苦，再接著遭受家人死亡的痛苦，此就稱之為苦苦。只要是人的話，沒有一個人不被痛苦所縛。 　　現今很多人被苦苦所縛。每天從早晨到下午上千人來拜見我，幾乎所有人被疾病、疼痛等苦苦所縛而哭泣，幾乎沒有安安樂樂的、快樂的來拜見我的人。來拜見我的人都是哭泣的，幾乎沒有笑的。他們為什麼哭泣呢？無論是遠道而來的信眾還是附近的信眾，拜見我的人要麼家人去世、要麼疾病疼痛、要麼身體不適、要麼是不快樂、不順利或不安樂，被種種不適的痛苦所縛，所以見到我時會哭泣。為什麼會這樣？因為我們仍在輪迴之中。 　　今天的法就講到此。 　　回 向 　　【備注】 　　此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 　　願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ -------------------------------------------------------------------------------- 　　[1]浪踏病：腸胃絞痛。由于寒熱交攻，胃及大小腸中寄生蟲動亂妄行，突發劇痛，如牛角尖壓刺胸腹。 　　[2]毒癰：頭疽，瘡初起頂如粟米，後來根盤擴大，狀如蜂巢。