--- title: 前行講記 第一百三十七講 前行備忘錄-業因果1 description: "大圓滿龍欽寧提前行引導講記" ---  大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 蔣陽龍朵加參尊者  傳授 阿松.桑昂丹增仁波切  傳講 第一百三十七講 2013年7月30日 　　【原文】 　　四 業因果 　　「當斷集諦」指的就是這里的因果引導。三有六道的處所各不相同，身體各不相同，苦樂各不相同，壽量各不相同，諸如此類一切的一切都是由業因果所導致的，我等大師世尊的見解法印(緣起咒)是「誒達瑪」，它的開頭加上表示吉祥的「嗡」，結尾加「索哈」，首尾的這兩個詞其實是諸位班智達考慮開光和祝願吉祥才放上的。這一緣起咒翻譯過來，就是「諸法由因生，彼因如來說[1]，彼法因緣盡，是大沙門說」。 ——《前行備忘錄》 　　【正文講解】 　　頂禮大恩根本上師！ 　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！ 　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。此前行分三：首義、論義和結義，首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講「第一、共同外前行」。共同外前行分為六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師，前三者已宣講完畢，今天所宣的是「第四、業之因果」。 　　業之因果引導宣法的方式次第、聞法的方式次第與之前宣講暇滿難得和壽命無常要求一樣，今天聞法之時應無誤無顛倒地取舍動機和行為而如理奉行。今天所宣之法是業之因果，分三：所斷之不善業、應行之善業和一切業之自性，今天所宣的是「第一、所斷之不善業」。《普賢上師言教》中所斷之十種不善業內容已宣講完畢，今天所宣的是《前行備忘錄》中業之因果法義內容——所斷不善業之果。 　　為什麼此時宣講《前行備忘錄》中的法義內容呢？因為《普賢上師言教》中沒有明了開示宣講此等法義，而《前行備忘錄》中昂瓊堪布以親語的方式講解明了，因此今天講解《前行備忘錄》中的法義內容。 　　《普賢上師言教》和《前行備忘錄》的內容互相補充，若《普賢上師言教》中有詳細講解的內容，《前行備忘錄》中相對略一些，反之亦然。比如在《普賢上師言教》中宣講了三有三界六道各處之不同是由業因而緣起投生到六道各處，但沒有詳細講解業因；而在《前行備忘錄》中詳細講解業因如何緣起而投生到六道中，此為《前行備忘錄》詳細講解之必要性。 　　內道佛教主要開示內容為因果正見，初入佛門的弟子首先理解的法義也是因果正見。如果不懂得因果道理，內心無法理解因果，也無法深信因果，即使你已經步入佛門，得到的意義還是很渺小的。 　　現今你們已經進入佛門，並正在實修正法，你們首先要懂得什麼是業之因果，並以此為基而實修。如果你不懂得業之因果而自稱自己在修法，所修之法未能如理奉行，也無法修成法。只有內道佛教承認業之因果，並如如般開示業之因果。因此，進入內道佛教以後，應該相信因果、懂得因果、如理取舍因果，這也是內道佛教的根本所在。雖然外道承認有安樂和痛苦，也承認今生來世，但是他們不承認因果，只有內道佛教才承許因果正見，因此對業之因果法義進行聞思修非常關要。如果你不懂得業之因果而想步入內道佛教之行列，是很難做到的。 　　舉個簡單的例子。在經堂里的信眾都承認今生來世，也承認安樂與痛苦、三善道和三惡道，並且口中也能宣說：「安樂的因是十種善業，痛苦的因是十種不善業。」但是你們當中仍有人未能如如般掌握三善道和三惡道如何生起之業因，也無法如如理解安樂之因或痛苦之因如何而緣起，因此無法做到深信因果。為什麼呢？內道佛教最主要、根本的正見是什麼？就是因果正見。雖然你們在修法，但是無法修成法的原因也在于此處——不具備因果正見。因此步入佛門以後，首先必須具足世間之正見。世間之正見是什麼？相信因果。如果你對因果沒有清淨之正見和信心，雖然自稱自己修出世間的佛法，也無法如如般修成清淨之法。若想對內道佛教的因果生起清淨之正見和信心的話，首先應通過聞思經論令自相續對因果正見生起信心，否則你的相續無法做到深信因果。 　　現今所宣講的華智仁波切所著述的《普賢上師言教》和堪布昂瓊所著述的《前行備忘錄》兩部法本中，以本師釋迦牟尼佛所宣講的經論如《百業經》、《正法念處經》、《賢愚經》等為依據而詳細開示因果。 　　上至坐在法座上的上師、下至手持拐杖的乞丐，必須都要如理掌握業之因果，才能真正對因果正見生起信心。任何一個補特伽羅的相續，只要具有因果正見，無數劫之中都不會墮入三惡道，這就是具足因果正見之功德；如果不具備因果正見或者未能深信因果，就會無數劫中身處三惡道而無法脫離。因此，通達因果法義並具足信心非常關要。 　　為什麼要這樣宣講呢？現今所宣之法是業之因果。宣講之時，你們必須對業之因果要聞、思，並付諸于實修和實踐。如果不具足業之因果清淨之正見，步入佛門的意義不是很大。具足因果正見非常關要、非常重要，區分內道和外道的根本也在于此。我為你們如是宣講，你們也會知道：「因果正見非常重要！非常關要！」因此我宣講業之因果法義之時，你們會認真諦聽。這也是宣講因果的必要性所在。 　　接著宣講《前行備忘錄》中法義，從「當斷集諦」開始講解，請大家翻開《前行備忘錄》。 　　四、業因果 　　「當斷集諦」指的就是這里的因果引導。 　　什麼是集呢？集就是業和煩惱。痛苦之因是什麼？痛苦之因就是集，即業之煩惱。集相當于種子般，「當斷集諦」意為斷除集諦。如何斷除集諦呢？此處詳細講解了如何斷除集諦的方式，接著宣講業之因果之引導。 　　三有六道的處所各不相同，身體各不相同，苦樂各不相同，壽量各不相同，諸如此類一切的一切都是由業因果所導致的， 　　三有六道中地獄、餓鬼、旁生屬于三惡道，人、阿修羅和天人屬于三善道，六道眾生的處所各不一樣。比如說地獄眾生的處所是熾熱的鐵地，上面降下的是火雨和兵器；餓鬼道眾生的處所是沙石或者燒焦的樹樁；旁生的處所在海中或者世間旁生的處所；阿修羅受用圓滿，處所是悅意的宮殿；天人受用圓滿，處所是悅意的無量宮；人道眾生的處所，大家都知道。 　　六道眾生的身相也各不相同。比如說地獄眾生的身相是倒立的；餓鬼道的身相頭如壺、腹部如盆地、腳細如稻草；旁生的身相，如海中的魚或者是其他種類動物等種種身相；人、阿修羅及天人的身相、苦樂等種種各不一樣。此等以何而緣起的呢？內道佛教承認一切都是由業之因果而緣起，無法安立其他之因而緣起。 　　以前喇嘛仁波切講過這樣一個公案。在藏地有一個自稱為「大圓滿瑜伽士」的僧眾，並且自稱自相續具有殊勝的證悟，祈請向一位上師呈報見解，最後這位上師同意了。這位僧眾見到上師之時非常害怕，當時不知道怎樣呈報，上師對他說：「你有殊勝證悟的話，可以呈報見解。」當時這位僧眾非常害怕，不知道問什麼問題，隨口就說：「上師啊，為什麼每一個人的面相都不一樣呢？」上師回答說：「這是因為每個人所造的業不一樣，因業而緣起。」最後這位僧人就回來了。 　　內道佛教承認一切都是由業之因果所緣起，這也是內道佛教之根本。 　　我等大師世尊的見解法印(緣起咒)是「誒達瑪」，它的開頭加上表示吉祥的「嗡」，結尾加「索哈」，首尾的這兩個詞其實是諸位班智達考慮開光和祝願吉祥才放上的。 　　本師釋迦牟尼佛的見解法印是什麼？見解法印是現今我們開光或者祝願吉祥念誦的緣起咒。緣起咒原本沒有前面的「嗡」和後面的「索哈」，後來由諸位班智達考慮到開光和祝願吉祥之故而加上去的。 　　剛才我所念誦的咒語就是緣起咒「嗡耶達瑪黑德抓巴瓦黑敦得堪達塔嘎多哈亞哇達得堪匝友訥若達誒旺巴德瑪哈夏瑪納索哈。」這是以印度梵語念誦的方式。(梵語屬于印度四大語言之一) 　　這一緣起咒翻譯過來，就是「諸法由因生，彼因如來說，彼法因緣盡，是大沙門說。「 　　緣起咒翻譯成藏文和漢語的意義都一樣，意為：「諸法由因生，彼因如來說，彼法因緣盡，是大沙門說。」(另一種常見漢譯為「諸法因緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。」) 　　明天是藏歷二十四，後天是藏歷二十五，藏歷二十七開始繼續再講解前行法義，再繼續講好像沒有可停頓(告一段落)的地方，所以今天就講到此處。如果沒有詳細翻閱法本，業之因果也很難講解清楚。業如何緣起果的這個緣起法非常重要，也很難理解透徹，因此回去以後我會詳細翻閱法本再講解給你們聽。我宣講之時，希望你們認真諦聽，盡力地如理理解。 　　業緣起果之法義真的很難理解透徹，我也不會講解，真的是這樣。我依靠上師們、祖師們的傳承方法如是講解以外，自己也無法講解透徹此等法義，因此希望你們認真聽聞，並認真地盡力理解透徹業之因果法義。比如說六道的果由因(業)所生，那麼是先有因而生起的果？還是後來的因毀壞了生起的果？還是因和果同時生起的呢？此等要如理領悟。 　　以前喇嘛仁波切講過這樣一個比喻。比如說，兒子以何而緣呢？以父親而緣，那麼兒子的因就是父親。如果以父親為因而所生的果是什麼？是這個兒子。那麼兒子出生之前，這個父親存在嗎？如果不存在的話，還有兒子嗎？當時我很小，喇嘛仁波切講解的時候我無法領悟，這個比喻就是業之因果之緣起法。如果你能領悟業之因果正見之緣起法，你就能理解這個比喻中的道理，並且無數劫中都不會墮入三惡道，此道理亦為內道佛教之根本。接著我會詳細講解因果緣起法，講解之時，希望大眾認真諦聽而如理理解。 　　已經聞思過的弟子，我相信他們會理解此等法義；沒有聞思過的弟子，相信你們不懂此處法義，希望你們回去以後要詳細思維辨別一下：比如說父親是因，他的果是什麼？他的果是兒子。兒子是果，這個果的因是什麼？就是父親。如果由因而生果，先有兒子還是先有父親？如果沒有詳細思維和觀察，就會輕下結論說：「噢，父親生的兒子。」但是沒有兒子的話，還有個父親嗎？父親依靠兒子，才稱之為父親；同樣沒有這個父親的話，有這個兒子嗎？也沒有。那麼這個兒子在前還是父親在前呢？沒有兒子的話，有一個父親存在嗎？沒有父親的話，有一個兒子能存在嗎？如果沒有兒子，無法安立父親；同樣沒有父親，也無法安立兒子；父親依靠兒子而安立，兒子也是依靠父親而安立，因和果彼此依靠而安立，這樣緣起就稱之為緣起法。以因而緣起果，以果而安立因，這就是內道佛教的緣起法，你們應如是分析和思維緣起法。緣起法的大概意義就是這樣，此處法義非常關要、非常關要！ 　　舉個簡單的例子。有人問你：「你在修佛法嗎？」你回答：「我在修佛法。」對方接著問你：「你為什麼要修佛法？你修佛法的目的是什麼？」你回答說：「我要從三界的痛苦中解脫而修佛法。」對方會接著追問：「你如何解脫？」如果你不知道業之因果緣起法，則無法講明如何解脫，因此你們要認真諦聽，理解透徹業之因果緣起法，這樣相續會生起信心。否則，你無法知道、也無法講明解脫的含義。 　　業之因果非常關要。無論你幫助他人還是自己步入內道佛教，必須如如般掌握業之因果緣起法，如如理解業之因果之行相。否則你不能詳細講解清楚業之因果緣起法，不能說明痛苦、安樂是如何緣起的，即使你想幫助他人進入內道佛教或者強迫他人步入佛門，他人也不會相信佛法；如果你能詳細講明業之因果的理由，別人會深信佛法，也會步入內道佛教。同樣對于自己也一樣，如果自己想獲得解脫，僅僅言說「修某個法會獲得解脫」而不知道任何理由，這個叫愚鈍。 　　今天的法就講到此。 回  向 　　【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 　　[1]另譯「諸法從緣起，如來說是因。