--- title: 前行講記 第一百三十八講 祈禱傳承祖師 description: "大圓滿龍欽寧提前行引導講記" --- 大圓滿龍欽寧提前行引導講記 ——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 蔣陽龍朵加參尊者  傳授 阿松.桑昂丹增仁波切  傳講 第一百三十八講 2013年8月3日 【正文講解】 唯以敬信祈師尊 (阿松上師講法前念誦偈頌) 此時十方所有世界中，成為佛陀清淨所化眾。 此刻普降導師正法雨，諸希求意樂者願來此。 聖言 天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等。 所有一切眾生語，悉以諸音而說法。 具德根本上師如意寶，住吾梵頂蓮花蕊墊上。 大慈大悲恩重攝受我，祈請賜予三門得成就。 普賢金薩極喜西日桑，班瑪噶ra王臣二十五。 素日呢娘百余伏藏師，教藏諸位上師前祈禱。 　　現在我祈禱傳承祖師之時，你們也應該祈禱傳承祖師；我在受四灌之時，你們也應該如是受四灌。現在你們反觀自心：我在祈禱傳承祖師之時，你們在做什麼呢？我以祈禱傳承祖師為前行而受四灌，在座的大眾有沒有如是奉行呢？比如說我念誦祈禱文的時候，你們以種種散亂之心轉著轉經筒，而且心里想著：「祈禱文是上師念誦的，我們念誦其他的。」此時應該于不緊不松的狀態當中跟隨我一如而如是奉行。 　　我以祈禱傳承祖師為前行之時，你們如何祈禱呢？你們要掌握祈禱的方式。我祈禱的時候，祈禱的對境是唯一的根本上師，唯一的根本上師是一切如來本尊的本體和遍主，一切上師都聚集在自己的根本上師之中，一切本尊都是上師的游舞和幻化，如是斷定而祈禱。除上師之外無法安立諸佛菩薩，也沒有分離每一位上師而祈禱。有的人祈禱上師如同看電視般，一位上師顯現以後消失，然後又顯現另外一位上師，又消失；再出現一位上師，再消失……並非這樣祈禱上師，而是在一位上師的本體中祈禱所有的上師。除了一位上師的本體之外再分別安立另一位上師是無法安立的，也無法尋覓第二位上師。你們認為除了一位上師之外還有二三十個上師嗎？是這樣安立的嗎？你們如何做祈禱呢？ 　　祈禱之時，一切傳承祖師都是自己根本上師的本體的幻化，一切傳承的竅訣和幻化都聚集于根本上師之上，如是祈禱，上師的加持力能融入你的相續。否則將諸位傳承祖師分開而安立的話，上師的加持力無法融入你的相續。 　　舉個簡單的例子，你想飲用雪山上融化的雪水來消除飢渴。這些雪山的雪融化後聚集到唯一的河流中，如果你飲用此河流中的水，既能喝到所有雪山的雪水，也能消除你的飢渴。否則，你到每一個雪山前飲用融化的水，既無法及時消除飢渴，也無法做到飲用所有雪山的雪水。如同此比喻般，所有傳承祖師的竅訣聚集之處是上師，依上師傳授的竅訣而實修，自然會得到所有竅訣的精華；否則，你無法做到實修每一位上師所傳之竅訣。同樣一切祖師的加持力聚集之處也是上師，如是祈禱上師，能得到一切傳承祖師的加持力；否則，分開安立傳承祖師而祈禱，無法如如得到加持。尤其我們現在所修之法是金剛乘即身成就的大圓滿法，大圓滿法更為殊勝之處在于：所有竅訣的精華以及所有上師的大悲加持都聚集在一位上師之上。 　　今天為什麼這樣講解呢？原因有五：其一、今天宣法之時，為了你們的心、意識或心識不被散亂所縛有必要而宣講；其二、以教證和理證講解上師乃百座本尊、壇城的攝受者和遍主，一切上師的三傳竅訣聚集于上師之上；其三、祈禱上師之時，應如理祈禱。如果不懂得如何祈禱上師，這樣的祈禱無法替代真實之祈禱；其四、祈禱上師之後受四灌頂，此處講解如何受四灌頂；其五、內道佛教之精華為大乘中的密乘，密乘的精華為大圓滿法——此乃成佛殊勝捷徑之道。其殊勝之處就是將一切上師和竅訣聚集在一位上師之上。因此，為如是祈禱之必要性而宣講此等法義。 　　祈禱時，如果認為一位上師顯現以後消失了，于是舍棄了第一位上師；再顯現另一位上師，又祈禱這位上師，這位上師又消失以後，又舍棄此第二位上師……這樣祈禱上師方式不如法，此為其一。其二、祈禱上師之時，不能把上師當做外在唐卡上的畫像或者泥塑涂金的佛像而祈禱。比如說，有的人祈禱之時，在對面放一張唐卡或者一尊泥塑涂金的佛像，或者對面是一位上師，他在祈禱的時候心里就在想：「我祈禱這位上師的話，他會不會知道？他會不會遍知？」這種祈禱方式不是如理祈禱上師的方法。現今我們所修之法是大圓滿法，作為大圓滿法的入道弟子不能這樣祈禱上師。 　　如理祈禱上師非常關要。為什麼這樣宣講呢？比如說現今很多弟子修皈依的時候，皈依境安立為外面的唐卡、畫像或佛像而觀想；修金剛薩埵淨障時，也在外面安立一個唐卡或金剛薩埵佛像而觀想；供曼扎的時候，認為外面供曼扎的這些物質是實有的而如是供養；修上師瑜伽，認為外面有位上師坐在高處而觀想……如是觀想並非說沒有功德，這樣觀想具足功德，也可以如是觀想，但現今亞青實修之法是九乘之頂、捷徑成佛之法——大圓滿，修持大圓滿法年月之中就能獲得金剛持之果位。如果把上師安立在外境而觀想修持的話，就無法體現大圓滿法的殊勝之處。大圓滿法是成佛殊勝捷徑之路，此處關要一定要認識，否則僅僅口中宣說「大圓滿是殊勝的，大圓滿是捷徑成佛之路……」，這樣沒有任何意義。 　　舉個簡單的例子。若你想從漢地快速到達拉薩，只有乘坐飛機才能實現；否則僅僅口說「我想快速到達拉薩」，實際上卻以徒步或者快步奔跑前往，這樣無法快速到達拉薩，因此，首先要認識快速到達拉薩之基。同理，修行之前一定要明了何謂大圓滿捷徑成佛之道的基和根本。 　　上師指的是什麼？上師指的是自利以法身圓滿，他利以色身利益眾生，上師是一切祖師和諸佛的化現，如一切諸佛親臨于世間般無余而圓滿。一切諸佛壇城之總集是上師，一切本尊之總集是上師，一切悉地之根源是上師，一切甚深之法蘊源于上師，一切諸佛之本體是上師，金剛持之自性尊也是上師。此等為祈禱上師的理由所在。 　　華智仁波切如是所宣：「大圓滿上師是一切諸佛菩薩之總集。」上師已經遠離一切痛苦，上師具備大悲和加持，上師之所以來到世間是為了度化眾生。無論弟子的根機如何低劣，上師都能圓滿攝受一切有緣眾生，並賜予他們一切安樂，幫助他們遠離一切痛苦。作為弟子，應該想自己是惡劣之者，上師為了救度自己而來到此世間，他到此世間並不會被痛苦所縛，而是具足大悲和加持。」 　　如此殊勝上師所開示的法義已聚集在四諦法之中，四諦法之中已圓滿具足本師釋迦牟尼佛所宣的一切法義，因此之故現今開示大圓滿法以及大圓滿具相上師所宣之法都包括于四諦法之中，除四諦法之外再無所宣之法。此四諦法不能各個分開而安立，悉皆一如，于一法中圓滿四諦，「是而如是」而稱之為大圓滿。這也是「為什麼不能把上師安立在外」的理由所在。因此，祈禱上師就是在無誤、無迷亂地實修大圓滿法。祈禱上師之時，首先要認識祈禱之基。有些弟子至今未能如理如法祈禱上師，為了提醒大家之故，因此宣講此等法義。 　　此處所宣法義非常重要和關要，很多弟子無法領悟，尤其漢族弟子更為嚴重，這樣我無法提倡大圓滿捷徑之道，你們所修之法和修持的方法無法一如，從而無法領悟和修持大圓滿法。 　　如剛才所宣的例子般，你要快速到達拉薩，必須要認識到乘坐飛機是捷徑之道，否則以步行的方式無法保證快速到達拉薩。同理，若要修持大圓滿殊勝捷徑成佛之法，必須要認識大圓滿之基和根本，否則無法修成法。 　　我不懂得大圓滿法，聽聞喇嘛仁波切大恩者如是宣講以後，現今在此為大家宣講。喇嘛仁波切經常這樣宣講：「雖然現今講解大圓滿法的人很多，但講解「先要認識大圓滿之基」的人極其稀少，實修的人更少。若能如理如法地修持大圓滿法，不用一生一世，數年數月之中就能證得金剛持的果位。從無垢光尊者、智悲光尊者、如來芽尊者、華智仁波切、龍多丹比尼瑪仁波切、堪布昂瓊、昌根阿瑞仁波切到喇嘛仁波切，歷代傳承祖師都以這樣一種無誤、無顛倒的修持之道，一生一世可以證得金剛持之果位。 　　喇嘛仁波切的心子，如扎西桑珠活佛、當秋堪布、尼可堪布、阿巴南卓堪布、普扎活佛、秋巴讓卓堪布和慈誠加參上師等等，他們的功德不需要我一一陳述，他們也無誤、無顛倒地如理修持大圓滿竅訣，喇嘛仁波切經常讚歎他們具足如是之功德。因此，大圓滿法是殊勝捷徑成佛之道，大圓滿法具足殊勝的原因也在此處。 　　此處並非我自己讚嘆自己，喇嘛仁波切也這樣讚歎我：「阿松上師在十四天中圓滿大圓滿直斷見解，最後證得直斷本淨之見解。不僅僅如此，修持大圓滿頓超不到五十天，四相圓滿，而且在彩虹界中顯現喜金剛，親睹喜金剛的尊容，得到喜金剛智慧身攝受。」當時我將此境相呈報給喇嘛仁波切，喇嘛仁波切大恩者說：「這不是頓超的道驗之相，而是喜金剛智慧身攝受之相。」最後喇嘛仁波切要求在大經堂塑一尊喜金剛佛像，現今這尊佛像就在我的右手邊。現今很多具緣弟子也能夠現量見到我的光身、界以及種種不同的佛像。 　　以前喇嘛仁波切經常這樣讚歎我。喇嘛仁波切讚嘆之時，我很羞愧，也無法承受，但是為了隨行弟子生起信心，也為了護持興盛教法，因此為大家講解喇嘛仁波切對我的讚嘆，講述我也具足如是功德。比如說大圓勝慧覺性妙力灌頂之時，堪布洛桑年扎、堪布益西頓多、喇嘛洛嗡等很多具緣的弟子，在光中、界中現量見到我為金剛持的形象。即現今(阿松Ÿ桑昂丹增仁波切)上師瑜伽儀軌的明觀福田中，所觀想的我的皈依境——金剛持的形象，此儀軌為具緣弟子親見淨相以及弟子相續如如證悟此淨相之基而著述。 　　喇嘛仁波切之上的傳承祖師們和喇嘛仁波切座下的弟子們亦如是如理修持大圓滿法，最後一生一世或數年數月之中獲得金剛持的果位。在我的弟子中，很多弟子現見光或者現見我為金剛持的形象而自心證悟見解，于法身中解脫。比如說之前圓寂的漢族出家女眾，解等持以後，鼻孔流出紅白菩提即生成佛，這就是喇嘛仁波切所承許一生中成佛之相。 　　還有一個公案。前幾天有一個拉薩女眾到甘孜醫病，無法醫治而示現圓寂，回來兩三天後解等持，也流出紅白菩提，這也是即生成佛的公案。此等成就之相與經續竅訣中的解脫之相相符，也與傳承祖師們所宣講的解脫之相相符，大家有目共睹。此等成就之相是否相符？你們可以翻閱《七寶藏》以及龍欽心滴不共之《大圓勝慧》；如果沒有時間翻閱《大圓勝慧》，你們可以翻閱《喇嘛仁波切傳記》中「喇嘛仁波切祈請法王如意寶開示解疑」的內容。你們翻閱此等法本以後，自然能明白此成就之相，也能相信她們即生成佛。 　　喇嘛仁波切之上龍欽巴以下的歷代傳承祖師們以及喇嘛仁波切座下的弟子們，以及現今的金剛道友們都是無誤無顛倒地如理修持大圓滿法，最後究竟成佛，此等成就之相之證量與歷代傳承祖師所宣之教言相符。這樣宣講亞青傳承殊勝之處並非讚嘆自己具足這樣的功德，也並非以傲慢心而宣講，認為「只有亞青的法是最殊勝的，而其他地方沒有這樣殊勝之法」，並非是這樣。這樣宣講的原因在于：其一、你們要認識「大圓滿法為何稱之為殊勝之法」；其二、歷代傳承祖師們、現今的上師和金剛道友們，都是修持大圓滿法而獲得殊勝成就，你們要認識此成佛之關要和基；其三、祈禱上師之時要具足此要。否則，在散亂中祈禱上師或者祈禱之時把上師安立在外，這樣祈禱已經失去此要和祈禱的意義。如果僅僅口中宣說大圓滿，如同「頭往高處掛，頸從低處斷」，實際上不具足大圓滿法的真實意義。 　　雖然我講解了很多法義，但是有些弟子仍然無法領悟；還有些弟子一知半解，好像聽懂了一半，但另一半法義還沒有懂。此關要是什麼？此關要就是：本師釋迦牟尼佛所宣的一切法義都聚集在四諦法之中，同樣大圓滿法也聚集在此四諦法之中；此四諦法不應該分開安立，在一法中已經圓融四諦。這就是關要。 　　現今此四諦即為祈禱上師，祈禱一位上師中應該圓滿具足四諦。那麼如何圓滿四諦？如何具足四諦呢？祈禱之上師不能安立在外，而應安立在自己的心上，在自己的心上具足上師，此時已經圓滿四諦。如果沒有詳細反觀自心，上師好像是外面的一個唐卡上的畫像，或者如同外面一個泥塑涂金的佛像般；如是反觀自心，上師無法安立在外面，在外面也無法尋覓到上師。你們知道此中理趣了嗎？此處關要為反觀自心，要以自己實修的道驗去體會才能領悟明了，否則僅僅聽聞上師講解無法明了。因此，我為大家講解大圓滿法之時，你們應該認真諦聽，並銘記于心，用自己的實修體會所宣法義，否則僅僅聽聞上師講解大圓滿法，你們無法領悟其中理趣。 　　剛才我講解到「不應該在外安立上師，上師就是心，應該把上師安立在心上。」若不具備實修道驗的弟子聽聞這樣的講解，也無法斷定，只是口中言說：「哦，無法安立上師在外面，外境無法尋覓上師。」但沒有反觀自心，也無法安立上師在自心之上。只要具備實修道驗的弟子，就能親身體驗和感受所宣之法的理趣：「無法在外面安立上師。」同樣相續能了知、領悟、斷定此見解，也會生起不被他奪的定解，這樣如理修持大圓滿捷徑成佛之道，也能究竟成佛。否則弟子無法領悟、更無法如理修持此殊勝之道。 　　現今祈禱上師之時，應具足此等關要的。今天講法的時間快結束了，接著念誦完畢祈禱頌詞。 　　世間有這樣一種諺語：「火不吹，無法燃燒；法不講解，弟子無法聽懂。」如果我不詳細講解法義的話，你們無法領悟，因此在此講解上述法義。 南瞻部洲六嚴與二勝，等同大悲教證力尊主。 隱于勝妙密林具禁行，輪涅證為法身龍欽巴。 無垢光尊足前作祈禱。 遍知所知眾生慈悲藏，無垢光尊再化意寶藏。 光明廣界虛空瑜伽士，晉美林巴足前作祈禱。 聖者世間自在大悲幻，眾生引入解洲勝商主。 結緣具義龍欽瑜伽士，晉美嘉維尼格前祈禱。 外之顯現佛子耶瓦拉，內現成就自在夏瓦日。 密真勝聖痛苦自解脫，晉美秋吉旺波前祈禱。 于原始位如來藏之義，無迷無誤現量作教授。 根本上師如來之法尊，丹貝尼瑪足前作祈禱。 現前勝地壇城布瑪拉，普賢法身導師龍欽巴。 具五決定圓受里哲扎，無別阿格旺波前祈禱。 義傳密意加持入心間，開顯覺空心性之本面。 獲得原始密意之定量，祈能休息現解同時行。 于原始基現前正等覺，高舉講修教法寶幢者。 根本上師足下作祈禱，身語意之加持祈賜予。 證悟義傳密意祈加持，祈臻覺力報身剎土量。 法盡原始寂滅宗派者，普賢法身本體祈一味。 為五尊勝士夫所攝受，付于濁時教眾之補處。 于勝劣眾宣說自緣法，安置究竟金剛持位禮。 于此密嚴法界宮殿中，三世一切如來本體性。 現量開示自心之法身，根本上師眾前作祈禱。 外而清淨所執境顯現，內而解脫能執之心識。 中間了知光明自本面，以三世諸善逝之大悲。 解脫你之自續祈加持。 　　頂禮大恩根本上師！ 　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！ 　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持的果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣講完畢，今天所宣的是論義。論義分三：共同外前行、不共內前行和修持正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是「第一、共同外前行」。共同外前行又分六：暇滿難得、壽命無常、輪迴痛苦、業之因果、解脫利益和依止上師，前三者已宣講完畢，今天所宣的是「第四、業之因果」。 　　所宣之法分為聞法的方式和所宣之法之次第，聞法的方式分為動機和行為，所宣之法之次第分三：所斷之不善業、應行之善業和一切是業之自性。華智仁波切所著述的《大圓滿前行引導文》中的三界六道業之因果的「所斷之不善業」法義已宣講完畢，現在在《前行備忘錄》中詳細講解相關內容。昨天講解了六道的安樂和痛苦、身相和處所，此等都是由業之因果所致，而且講解了外道的斷見派和常見派不承認業之因果等法義，今天因時間的關系就講到此。 　　我自己真的不會如如講解此因果之法，總之自己能領悟多少法義，盡量為你們詳細講解。真的是這樣，此因果之法非常關要，要修持此因果之法，必須明了斷惡行善的理趣，否則無法修成一個清淨之法。 　　之前所講解祈禱上師，你們要明白如何祈禱上師，要做到如理祈禱上師。比如說觀想上師、憶念上師或思念上師的時候，除心之外，外面還能安立一位上師嗎？如果還有一位上師的話，你們去觀想好了。當然如果如理觀想上師的話，你們無法在心之外安立一位上師。為什麼？如果在心之外有個上師的話，除非你沒有心；如果你有心的話，心與上師應該同時起現，上師不在外，除心之外沒有上師。此等法義要詳細觀察就會明了，祈禱上師之時，上師的相並未遮止，此相就是自心的顯現，除心之外無法安立一位上師。祈禱上師之時，應該于此本面中而祈禱，此就稱之為捷徑成佛之道。 回  向 【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！