--- title: 前行講記 第一百八十七講 前行備忘錄-皈依-分類-因-果皈依-祈禱上師 description: "大圓滿龍欽寧提前行引導講記" --- 　　大圓滿龍欽寧提前行引導講記 　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授 　　桑昂丹增 傳講 第一百八十七講 2014年2月1日 　　【原文】 　　大士道具足以上三種特點的皈依，包括因皈依和果皈依兩種，因皈依分為相似的承諾皈依和真實的隨修道皈依兩種。 　　相似的承諾皈依，通過了知佛是本師、法是道、僧是助伴具足三特點而皈依，念誦十萬遍皈依偈。 　　真實隨修道的皈依，依照上面的承諾，通過實地運用佛是本師、法是道、僧是修道助伴的方式修行。 　　果皈依，是指顯宗所說的願菩提心或這里的特殊意樂。密宗的果皈依是三種自然智慧無二無別，如果證悟了這樣的實相，那就正如所謂的「簡便迅速救護心識是密宗之法相」，所有相執分別念都自然滅盡、自然解脫、自然斷絕、自然融入、自然清淨于無相無分別的境界中，得以救護，即是果皈依。或者說，因相乘，緣于他相續前已經現世的三寶而希望在自相續中獲得的一種立誓；密宗果位道用，也就是通過二色身道用方便生起次第、法身道用智慧圓滿次第的途徑使果位三身事業道用，由此稱為果皈依。 ——《前行備忘錄》 　　掌握修行之要而作祈禱 　　《大圓滿龍欽心髓祈禱文》 　　此時十方所有世界中，成為佛陀清淨所化眾。 　　此刻普降導師正法雨，諸希求意樂者願來此。 　　聖言： 　　天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等。 　　所有一切眾生語，悉以諸音而說法。 　　具德根本上師如意寶，住吾梵頂蓮花蕊墊上。 　　大慈大悲恩重攝受我，祈請賜予三門得成就。 　　普賢金薩極喜西日桑，班瑪噶RA王臣二十五。 　　素日呢娘百余伏藏師，教藏諸位上師前祈禱。 　　南瞻部洲六嚴與二勝，等同大悲教證力尊主。 　　隱于勝妙密林具禁行，輪涅證為法身龍欽巴， 　　無垢光尊足前作祈禱。 　　遍知所知眾生慈悲藏，無垢光尊再化意寶藏。 　　光明廣界虛空瑜伽士，晉美林巴足前作祈禱。 　　聖者世間自在大悲幻，眾生引入解洲勝商主。 　　結緣具義龍欽瑜伽士，晉美嘉維尼格前祈禱。 　　外之顯現佛子耶瓦拉，內現成就自在夏瓦日。 　　密真勝聖痛苦自解脫，晉美秋吉旺波前祈禱。 　　此處在作祈禱。 　　講法之前我作祈禱，祈禱之時受四灌而使意心相融，我是這樣做的，你們是如何奉行呢？你們通常認為：「哦，這屬于上師念誦的祈禱文，我們念誦最後四句『依于一切有情之，各別根器與意樂，大小共同乘教法，祈請常轉妙法輪』就可以了。」祈禱的時候，你們是不是隨著自己的妄念放縱呢？你們是被妄念所縛、還是能夠在我念誦祈禱的時候做到隨文思義呢？ 　　你們不應該放縱妄念，因為我們是修行者，尤其我們是實修者。一個實修者卻放縱妄念，有這樣一種實修者嗎？是沒有的。有些人認為自己已經念誦了「依于一切有情之，各別根器與意樂，大小共同乘教法，祈請常轉妙法輪」，這樣祈禱以後，就想：「哦，現在是上師他自己該祈禱的。」然後認為自己可以起妄念了，並隨著妄念而放縱，這樣做是不應該的。 　　有些人說：「哦，現在要祈禱了。」他們祈禱的時候閉著眼睛、無頭無尾，雙手合十地說：「大悲啊！大悲！」這樣只是口說大悲、沒有任何理由的話，無法替代祈禱，這樣祈禱只是沒有任何理由的一種祈禱，只是一種淨信。有些人祈禱時閉著眼睛，觀想自己的某某上師在自己的梵頂之上，觀想的上師也很明了，如同外面的塑像或者唐卡畫像之類，而且好像發出很多光芒，紅色的、藍色的……這樣觀想祈禱，仍然無法替代受四灌和祈禱。尤其漢族弟子修行之時，最喜歡說「觀想上師好像發出很多光芒，好像警車上的報警燈發出的光芒……」很多漢族弟子喜歡這樣觀修。我不喜歡這種修行方法，因為這樣觀想上師發出的光芒如同警車上報警燈的光芒，仍然屬于分別念，這樣分別的話有什麼意義呢？ 　　我在祈禱之時，你們也要跟著祈禱，並隨文思義。祈禱之時，如果依照剛才所宣講的種種錯誤的祈禱方式，這就是最低劣的、最庸俗的祈禱。初學者沒有辦法做到完全如法祈禱，但你們已經聞思至今、依止上師至今、實修至今，並且至今實修光明大圓滿法，如果現今仍然再這樣祈禱的話，那就沒有意義了。 　　剛才所教誡的內容為祈禱的方式。 　　祈禱的時候，如果放縱自己的妄念，隨著妄念而轉，這不是正確的祈禱方式，此為其一；其二、閉著眼睛，認為有個所觀的對境在自己的梵頂之上，而且此對境上師如同土像、雕像或者唐卡畫像，這也不是正確祈禱的方式；其三、把自己的上師觀想在梵頂之上或前方虛空處，而且上師是發出很多光芒的一種土像、雕像或唐卡畫像，這也不是正確的祈禱方式。 　　那麼正確祈禱的方式該如何祈禱呢？自然在祈禱當中，第一個祈禱的尊者是無垢光尊者，如是念誦「南瞻部洲六嚴與二勝」之時隨文思義而祈禱。念誦「等同大悲教證力尊主，隱于勝妙密林具禁行，輪涅證為法身龍欽巴，無垢光尊足前作祈禱」祈禱的時候，憶念無垢光尊者身之功德、語之功德、意之功德，如是隨文思義而祈禱，我就是如是隨文思義而祈禱。 　　無垢光尊者和龍欽巴尊者都是一個人，只是不同的名字而已。祈禱的時候，應憶念尊者外內密之功德。憶念的當下，無垢光尊者之形象沒有遮止，此時具足信心、淨觀和定解，在自己所思維的無垢光尊者的形象和自己的意無法分開、相融之中如而是祈禱。 　　這就是我祈禱的方式。你們依之前所宣講的三種方式去祈禱，必要性很小。你們依現在所宣的實修方式去祈禱的話，自然會讓你們得到很大的受益。 　　比如之前所說的，將自己的某某上師觀在梵頂之上、如同銅像、土像或者唐卡之類發出光芒，這樣觀想祈禱，仍然是造作的分別念，無法具足信心，也無法憶念上師外內密之功德，無法具足此心念被上師所奪的信心；同樣也不具足恭敬心，無法達到汗毛豎立、熱淚盈眶，此時上師與你的心無法相融。 　　正確的祈禱方式如後面所宣講的方式，實修之時這樣去祈禱的話，你們自然能體會其中意義。祈禱的時候，不需要說上師在梵頂、在喉間或在心間，或者上師是銅像還是土像，也不需要觀想上師是否發出光芒，此等都不需要。隨文思義念誦的時候，不需要觀想無垢光尊者的像在梵頂、喉間還是心間，念誦的同時要知道：「哦，一切都是心之自現、心的顯相。」這時你的信心、出離心和菩提心會同時具足，大悲加持也會融入你的相續，祈禱的方式應該如是奉行。 　　祈禱之時憶念無垢光尊者的外內密之功德，與此同時，沒有遮止無垢光尊者之形象，此時不需要去觀，本身就在相融當中，能達到這樣一種未遮止相、本身相融的境界之中。這不是觀修出來的，而是相和心本身就是相融的，祈禱的方式應該如是奉行。 　　以這樣的方式祈禱的話，即具足見解，也具足修行，此中也具足行為，而且與經、續和竅訣的密意(實際義)也相符了。如是奉行而祈禱，自然如同瑪吉拉尊佛母所宣「不緊不松，具見解要」，此時「不緊」——沒有被妄念所縛；「不松」——自然具足覺性與自己清明的狀態，已經具足此等功德。如是實修，自然根本沒有道中的歧途、偏道和誤道、邪道。如果未能如是奉行，只是觀想一個本尊、佛像或者上師在梵頂之上，如同銅像、土像或唐卡般，同時放出光芒，這樣觀修最後會出現偏道、歧途、誤道，而且還會出現修道中的障礙，這時候你的背或者心臟會出現種種不舒服，最後也會出現精神顛倒等障礙。 　　現在有些漢族弟子具足此等過失，越修法心態越不平衡，為什麼會出現心態不平衡這樣的狀態呢？關鍵就是沒有抓住此修法之要所致。此等過患都是因為上師沒講解清楚，弟子也沒有認真聽聞，弟子不懂而修法，自然最後導致修行太緊，就會出現偏道、歧途、誤道等障礙。 　　以上此等過失以前在亞青很重，具足這種過失的弟子也很多，而今年百日閉關修持頓超中，此等過失有所好轉。現在我引導你們步入正道、幫助你們消除障礙，此等過失就完全斷除了嗎？仍然還沒有斷除。比如說今年我教誡講解修持和觀想的方式，有些弟子修持頓超之時外現佛像或彩虹，他們仍然認為此等顯現是外現而強制壓制，這些弟子要改正此等過患。 　　此等法義是修道中修持之關鍵要點，大家都要明了。如果弟子沒有抓住此等關要的話，修道中會出現很多不平衡的情況，比如說心情不適的、心理不平衡、或者嗔恨心比較重、很急躁等等，這些情況就是因為未能掌握修行關要的過失而造成的。如果這些弟子不消除此等過失，我對這些弟子不是很歡喜。 　　有些弟子沒有掌握修行要點，心過緊想修法，但是沒有生起道驗，自然心里不平衡，精神也顛倒，嗔恨心也變得很重，愚癡越來越嚴重，這些過患是什麼原因呢？這就是未掌握修道中的關要所致。比如說，已經掌握此等修行關要、懂得實修並依教奉行的弟子，去年也是心態不平衡、同樣也很急躁，嗔恨心也很重，今年如是掌握此要以後，能知道通過調伏自心來息滅貪嗔癡，同樣憶念上師憶念功德之時也能知道：「哦，上師是自心當中的上師。」如是祈禱以後，相續能生起無改造的信心、出離心和菩提心；不僅如此，身語意的威儀寂靜調柔，跟金剛道友能和合相處。為什麼具足此等功德呢？因為這樣的弟子掌握了修道之要，並且如理如法修持了。 　　我以前就知道漢族弟子相續具有此等過患，並且次第性地幫助漢族弟子調整此等過患，而不是說：「哦，你有過患，我要開除你。」或者說：「你有這個過患，你已經瘋了。」或者說：「哦，你有這個過患，你肯定會瘋的。」我無法這樣言說。現今我在次第調整、引導你們之時，希望大眾依教奉行。 　　比如說，有的弟子對我具足信心，一開始見到我的時候哭泣，很愛哭的樣子，這樣的弟子我也不是很歡喜；同樣，有的弟子給我做事，很急躁地做很多事，這樣的弟子我也不是很歡喜；此等都是一種過失。 　　比如說，有的弟子見到上師哭泣，當旁邊有一個人令他生起嗔恨心，他的臉色馬上變了，嘴唇都在發抖，此等仍然是一種過失，為什麼呢？這樣的弟子把上師和怨敵安立在外，太執著于外相，因此，會出現這樣的過失。 　　之前我講解了很多祈禱的方式，祈禱同時觀想上師。祈禱上師，上師就在你的心中，心之外無有上師，上師之外無有心，此時具足信心、出離心和菩提心，而且不需要強制壓制貪嗔癡，自然就能清淨，應如是祈禱。不要認為祈禱只是上師該做的，弟子就可以放縱妄念，不要這樣去做。 　　現前勝地壇城布瑪拉，普賢法身導師龍欽巴。 　　密真勝聖痛苦自解脫，晉美秋吉旺波前祈禱。 　　于原始位如來藏之義，無迷無誤現量作教授。 　　根本上師如來之法尊，丹貝尼瑪足前作祈禱。 　　現前勝地壇城布瑪拉，普賢法身導師龍欽巴。 　　具五決定圓受里哲扎，無別阿格旺波前祈禱。 　　義傳密意加持入心間，開顯覺空心性之本面。 　　獲得原始密意之定量，祈能休息現解同時行。 　　于原始基現前正等覺，高舉講修教法寶幢者。 　　根本上師足下作祈禱，身語意之加持祈賜予。 　　證悟義傳密意祈加持，祈臻覺力報身剎土量。 　　法盡原始寂滅宗派者，普賢法身本體祈一味。 　　為五尊勝士夫所攝受，付于濁時教眾之補處。 　　于勝劣眾宣說自緣法，安置究竟金剛持位禮。 　　于此密嚴法界宮殿中，三世一切如來本體性。 　　現量開示自心即法身，根本上師眾前作祈禱。 　　外而清淨所執境顯現，內而解脫能執之心識。 　　中間了知光明自本面，以三世諸善逝之大悲， 　　解脫你之自續祈加持。 　　【正文講解】 　　頂禮大恩根本上師! 　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！ 　　願盡虛空之際有情父母，即生證得四身五智之金剛持的果位。為此《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》相結合而宣講。此前行分三：首義、論義和結義，首義已宣講完畢，今天所宣的是論義。論義分為三：共同外前行、不共內前行和修持正行之支分捷徑往生法。第一共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是「第二、不共內前行」。 　　不共內前行分為六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；三、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩里——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。今天所宣的是「第一、諸聖道之基石——皈依引導」。 　　皈依引導分四：皈依的分類、皈依的方法、皈依的功德和皈依的學處，首先所宣的是皈依的分類。 　　能開啟一切正法之門是皈依，開啟皈依之門必須依賴于信心。信心分為三種：淨信、欲信和誠信，此等已宣講完畢，今天所宣的是皈依之分類。皈依分為小士道之皈依、中士道之皈依和大士道之皈依，小士道和中士道已宣講完畢，今天所宣的是大士道之皈依。 　　之前已宣講完畢小士道、中士道和大士道皈依在意樂、時間和對境的區分。具有三種特點的大士道皈依，又可分為因皈依和果皈依，首先宣講因皈依。 　　大士道具足以上三種特點的皈依， 　　大士道具足三種特點的殊勝之處在于何處呢？與小士道和中士道所皈依的意樂相比，大士道皈依的意樂更加殊勝；與小士道和中士道所皈依的對境相比，大士道更加殊勝；與小士道和中士道皈依的時間相比，大士道也更加殊勝。因此之故，大士道具足三種特色、更加殊勝。 　　包括因皈依和果皈依兩種，因皈依分為相似的承諾皈依和真實的隨修道皈依兩種。 　　相似的承諾皈依，通過了知佛是本師、法是道、僧是助伴具足三特點而皈依，念誦十萬遍皈依偈。 　　相似的承諾皈依是具足三種特點的皈依，意樂殊勝為遍虛空的一切有情能證得佛的果位而皈依；皈依的對境是具足四身五智、斷證圓滿的佛，法為沒有偏墮、圓滿的教證二法，僧為一地至十地的菩薩聖僧；皈依的時間，從即日起乃至證得菩提之間。如是具足而立下承諾和誓言，念誦十萬遍的皈依偈，此稱之為相似的承諾皈依。 　　真實隨修道的皈依，依照上面的承諾，通過實地運用佛是本師、法是道、僧是修道助伴的方式修行。 　　具足三種特點對三寶做承諾皈依，皈依以後通過實地運用佛為導師(本師)，法為所修、所入之道，僧為修道之助伴，如是作想而實修，此稱之為真實隨實修之皈依。以上內容為因皈依，接著宣講果皈依。 　　果皈依，是指顯宗所說的願菩提心或這里的特殊意樂。密宗的果皈依是三種自然智慧無二無別，如果證悟了這樣的實相，那就正如所謂的「簡便迅速救護心識是密宗之法相」，所有相執分別念都自然滅盡、自然解脫、自然斷絕、自然融入、自然清淨于無相無分別的境界中，得以救護，即是果皈依。 　　果皈依，是指顯宗所說的願菩提心或者這里的殊勝意樂，即願盡虛空的一切有情都能證得四身五智之自性尊佛果。同樣，欲求佛果而皈依三寶，也可以稱之為果皈依。 　　密宗的果皈依指的是：三種自然智慧——本體空性、自性明了、大悲周遍，無二無別，如果證悟了這樣的智慧實相，那就正如所說的「簡便迅速救護心識是密宗的法相」，所有相執分別念都會自然滅盡、自然解脫、自然斷絕、自然融入、自然清淨于無相無別的境界之中，得以救護。此稱之為密宗的果皈依。 　　或者說，因相乘，緣于他相續前已經現世的三寶而希望在自相續中獲得的一種立誓；密宗果位道用，也就是通過二色身道用方便生起次第、法身道用智慧圓滿次第的途徑使果位三身事業道用，由此稱為果皈依。 　　以上內容為三士道的皈依方式，此處宣講大士道的皈依方式，今天就講到此。 回 向 　　【備注】 　　此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 　　願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！