--- title: 前行講記 第二〇一講 前行備忘錄-皈依-修法 description: "大圓滿龍欽寧提前行引導講記" --- 　　大圓滿龍欽寧提前行引導講記 　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 　　蔣陽龍朵加參尊者  傳授 　　桑昂丹增 傳講 第二〇一講 2014年2月17日 　　【原文】 　　以上稍稍解釋完皈依的含義，接下來實際修行，分為入座與座間兩個階段。入座，白天兩座、夜晚兩座四座或八座都可以。入座也包括入座的前行、入座的正行和入座的後行。入座的前行，身的要點、語的要點、心的要點和祈禱這四項在所有入座時都要運用。身的要點，作毗盧七法，解脫道的七法，身體放松、跏趺端直。語的要點，除垢氣，除三次垢氣或九次垢氣，根據自己的信解而行。在除垢氣時，觀想自他從無始輪迴以來所積的業、墮罪、破誓言、深道的一切障礙違緣通通變成黑氣的形象，向外排放。心的要點，就是調整發心，首先去除所有惡劣的發心，改變無記的發心，以菩提心意樂扭轉發心。祈禱，上師的形象改不改變都可以，觀想：在頭頂上十萬瓣白色蓮花的紅黃色花蕊中央，日輪墊上獅子座層層疊放的柔軟綾羅墊上，把自己的根本上師觀成出家相或密咒師形象。必須以將上師視為真佛情不自禁的虔誠恭敬信心祈求所想之事，在修暇滿難得時，祈禱上師加持自相續生起實現暇滿人身價值的功德。隨後，上師化光融入自己，再入定。同樣，不管是修共不共任何加行的時候，就需要祈禱上師心相續中的所有功德在自相續中生起，自己的心與上師的智慧融為一體而入定，要知道這些內容類推普及所有入座。 　　入座的正行：一切菩薩的圓滿、成熟、修行三種功德中，這里屬于修行剎土，清清楚楚地觀想：整個大地是珍寶地，繪制成格，在自己對面的遠方，奇珍異寶組成的如意樹五枝的中央一枝上面，獅子座層層疊放軟軟的綾羅墊上，本體是根本上師，形象是鄔金仁波切蓮花生大士，他的頂髻五光圓明點環繞之內安住著所有的傳承上師，法座周圍，是自己得過灌頂等法的所有上師，它的周圍是四續部或六續部的本尊聖眾。右邊的樹枝上，佛陀等周邊環繞男性護法，他們的面向外觀，從而完成不許外敵魔障入內的事業；所有女性護法面向內看，完成不使內在悉地失散向外的事業。在護法的周圍，是財神寶藏主等，把這一切的一切都觀成上師大智慧的幻現，並沒有高低賢劣，均具足遍知的智慧，以超越人的明目照見，以超越人的耳聽聞，以超越人的心垂念，成為我們的引導商主。 　　要皈依的眾生，把父親等觀想在自己的右方，如同在地面上集會一樣，穿衣佩飾，黑壓壓一片。其後，自己隨著維那師的腔調念誦皈依偈。這里不與頂禮在一起修，自他眾人身恭敬合掌，語恭敬念誦皈依偈。心恭敬發自心坎深處思維：從今天起，直到沒有獲得究竟佛果之間，無論我被拋到上面的佛地也好，被拋到下面的地獄也罷，不管是吉是凶、是病是痛、是樂是苦，既不向父親詢問，也不和母親商量，又不自作主張，就是祈禱上師三寶您明知、您垂念，除您之外不尋找其余指望處和皈依處，修的是您，念的是您，依的是您。這樣全心依附念誦皈依頌。特別是以本師、道、助伴的方式皈依，首先要呼喚「本師佛陀出有壞」接著說：「從此年此月此日此時起，直至沒有獲得究竟菩提果之間，您是我的本師，不依止除您之外的其余本師。」再次呼喚「本師佛陀出有壞，我發誓從今日起，直至沒有獲得究竟菩提之間，將您親口所說教法證法體性的妙法，作為實修解脫菩提的道，不依止除正法之外其余的邪道外道。」又再次呼喚：「本師佛陀出有壞，我發誓以通過講修途徑受持您親口所說之妙法的引導聖僧作為修道的助伴，不依止除此之外俗世中背信棄義的朋友、胡言亂語的朋友、為非作歹的朋友。」 　　這以後供養上師等內容容易理解。 ——《前行備忘錄》 　　【正文講解】 　　頂禮大恩根本上師！ 　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！ 　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而作宣講。 　　此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣講完畢，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分為三：共同外前行、不共內前行和修持正行之支分捷徑往生法。共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是「第二、不共內前行」。 　　不共內前行分為六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；三、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩里——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。今天所宣的是「第一、諸聖道之基石——皈依引導」。 　　皈依引導分四：皈依的分類、皈依的方法、皈依的學處和皈依的功德。皈依的分類已宣講完畢，今天講解皈依的方法。 　　按理說，《普賢上師言教》中皈依的方法已宣講完畢，下面應該宣講皈依的學處和皈依的功德，但現在是結合《普賢上師言教》和《前行備忘錄》而宣講，在《普賢上師言教》中沒有講解「如何結合實修打坐修持皈依」，所以今天在《前行備忘錄》中繼續宣講皈依的方法。 　　法不若未融入相續則成法油條 　　今天講法之前，同樣要求大眾如理如法取舍聞法的動機，行為上要做到無誤無顛倒而聽聞。因為聞法動機非常關要，一定要讓聞法動機轉為清淨，否則，法未如法行持，法反成為墮入惡趣之因。如果你的發心不善，下至聲聞上至光明大圓滿法，這些法都會成為你墮入惡趣之因，這一點之上一定要注意和謹慎。如果你聽過很多法、懂得很多法或者得到很多法，這時候要更加謹慎注意發心。因為如果沒有謹慎地轉變動機，你聽過、懂得或者得到很多法反而會令你的相續變得越來越差，所以我教誡大家要反觀自相續，要觀察自相續而轉變動機。否則，即便你聽的法再多、懂的法再多，相續也會越來越低劣，最後會變成什麼樣呢？會成為法油條。若成為法油條，佛也無法調伏他的相續。密勒日巴尊者說：「罪孽再深重的人，也可以依靠佛法調伏他的相續，而對于法油條來說，卻難以調伏。」為什麼呢？假設一個人具有殺了十八個人的罪障，如果他依照佛法懺悔，仍然可以清淨相續；但是如果他變成法油條，就無法轉變、清淨他的相續。因此之故，不應該讓自己成為法油條，而應反觀自相續、轉變動機。即使長期住在寺院或者佛教道場里，若沒有反觀自相續、轉變動機，也很容易成為法油條。 　　之前我給堪布、活佛們講法時也這樣講解：在座的堪布、活佛，雖然我們如同一家人般和合團結，但我給你們講法之時，若你們有過患，我會指出；你們有功德，我也會讚嘆。這種講法並非是輕視你們、蔑視你們，對你們不敬。對于堪布、活佛們來說，若具備傲慢心，又沒有反觀相續去轉變，不但自己見不到自己的過失，而且也見不到別人的功德，結果造成相續停留在這種過患狀態之中，功德不會增長。因為我看到你們有這種過患，所以如是講解。即便我做了這種講解，如果你們沒有反觀相續，認為「我是堪布、我是上師、我是活佛」，心存傲慢，自然認為「我懂、我什麼都知道」，不理會我講法時具體要求的內容，而且對于我所講解的法，根本沒有反觀自心、納入相續，也沒有對治相續，這樣就成為了法油條。成為法油條之後，在聽聞上師講解眾生痛苦之時，沒有悲憫之心，相續也無法生起這樣的菩提心和出離心：「對于眾生，怎樣才能幫助他們從痛苦中解脫出來？自己也在痛苦之中，如何依靠佛法對治、解脫出來？」 　　每天下午來謁見我的那些在家眾，他們不是堪布、活佛，更不是上師，也不是出家眾，他們既沒有長期在寺院里薰習過，也沒有依止過上師，甚至沒有聽過很多法。當我為他們講解惡業過患時，他們非常驚訝、非常害怕、非常恐懼；當我講到輪迴痛苦的時候，他們也非常驚訝、非常害怕；當我講到解脫功德時，他們內心非常歡喜、並對此有強烈的欲求之心；當我講到善業的功德時，他們仍然對此心生歡喜。他們為什麼會這樣呢？因為他們聽的法不多，而且也沒有堪布、活佛或者出家眾的名譽，所以他們沒有傲慢心，他們會依照講解轉變心相續。而老修行人為什麼不能做到法入于心呢？因為他們有傲慢心之故而成為法油條了，最終無法解脫。 　　每天下午來謁見我的這些在家眾，在六十年代饑荒歲月時，為了養家糊口而做過很多殺生和偷盜的罪業，當他們憶念當年的罪過之時，會痛哭流涕，並且發誓以後再也不會造作這種惡業。雖然已經過去幾十年的時間了，但是憶念起來他們都會痛哭流涕發露懺悔，而我們呢？比如我，不要說是以前的事，就是昨天的事我都沒有一種懺悔之心。像我小時候拿彈弓射過麻雀，並沒有憶念之後哭泣懺悔，這是為什麼呢？這就是聽的法太多而沒有轉變相續，導致成為法油條了。對法油條來說，聽到輪迴過患時，沒有恐懼之心；聽到善法的功德時，也沒有歡喜心。因此希望大眾聞法之後要反觀自心，時時調伏相續，千萬不要成為法油條。 　　法不能融入相續的過失會使修法者成為法油條，這是千真萬確的。比如說我去漢地，親眼見到一些生命被活活地蒸，活活地剝皮，活活地取內臟，活活地被砍成一段段。這不是講道理，而是我親眼所見，但當時我無法憶念到「如果自己遭受這樣的痛苦會多麼悲哀」，為什麼會這樣呢？因為我有堪布、活佛、出家人的名稱，因傲慢心所致。雖然你們已經聽聞了很多法，也得到了很多法，但法沒有納入相續之故，反而會成為法油條，如同我一般。 　　你們在座有的人說「自己不是在家眾，是出家眾，依止過某某上師，已經出家多少年了」；也有的人說「自己在五明佛學院、亞青寺待過多少年」……雖然你在五明佛學院聞思很多年，而且聽聞過法王如意寶講法，但這些法有沒有融入你的相續？有沒有對治你的相續？如果沒有，只能說明你曾經居住在五明佛學院，這種傲慢心導致你的相續越來越低劣，功德一點都沒有增上。這都是因為聽法太多而法沒有融入相續，最後成為法油條所致，這種情況在大眾中有一定比例，對此應該謹慎對治。 　　雖然有的弟子在亞青寺或者五明佛學院居住很長時間，但得到的法有沒有對治相續？有沒有融入相續？如果沒有轉變相續反而去欺騙別人，這個罪過是非常重的。因此之故，所得到的法如果無法調伏你的相續，心相續就會越來越差、越來越低劣。 　　本來法是用來對治煩惱，如果法成為煩惱，還用什麼來對治煩惱呢？比如說，水可以用來滅火，如果水都能燃燒成火，還怎麼用水來滅火呢？法油條與這個比喻很相似，一旦成為法油條，以此來對治相續中的煩惱，那是絕不可能的。 　　如何才能避免成為法油條呢？當你懂得一、兩個法以後，一定要把法融入相續，此等法自然會對治你相續中的煩惱，這樣才能避免墮入法油條的行列。 　　如是講解動機和行為作為前行，今天所宣的是皈依修法，在修五加行之時如何結合實修打坐而修皈依，下面繼續宣講： 　　接下來實際修行，分為入座與座間兩個階段。入座，白天兩座、夜晚兩座四座或八座都可以。入座也包括入座的前行、入座的正行和入座的後行。入座的前行，身的要點、語的要點、心的要點和祈禱這四項在所有入座時都要運用。身的要點，作毗盧七法，解脫道的七法，身體放松、跏趺端直。語的要點，除垢氣，除三次垢氣或九次垢氣，根據自己的信解而行。在除垢氣時，觀想自他從無始輪迴以來所積的業、墮罪、破誓言、深道的一切障礙違緣通通變成黑氣的形象，向外排放。 　　至于排氣的方式，龍薩和龍欽有些區別。排氣時首先具足身要，最好能做到金剛跏趺座，做不到的話，單盤也可以；雙手結定印；兩肘如同鷹翅般的，背脊端直，下顎微壓住喉結，眼垂視鼻尖部分的虛空之中，舌抵住上齶，此稱之為毗盧七支座法，應該如理奉行。 　　總之，具足身要時不要用力，舌尖自然往上抵在上齶和牙齒之間，打坐時嘴微微張開，從口中呼吸。 　　關于排氣的方式之前也宣講過，左手結金剛拳，金剛拳為大拇指壓住無名指根部指節，其他的手指包住大拇指，放在左腿根部的大動脈上。右手結三股金剛杵，壓住右鼻孔，從左鼻排氣。排氣之時觀想自他一切眾生以嗔心所造的一切罪障和習氣以及修道中的昏沉無記等障礙，以灰白色的氣排出，得以清淨。接著右手結金剛拳放在右腿根部的大動脈上，左手結三股金剛杵手印壓住左鼻孔，從右鼻排氣。排氣之時觀想自他一切眾生無始以來，因貪心所造的一切罪障習氣以及修道當中昏沉無記等障礙，以暗紅色的氣排出，得以清淨。接著雙手結金剛拳放在左右兩邊大腿根部的動脈上，同時從兩鼻孔排氣，排氣之時觀想自他一切眾生無始以來因癡心所造的一切罪障習氣以及修道中的昏沉無記等障礙，以煙漬色的氣排出，得以清淨。排氣時要左三次、右三次，接著兩個鼻孔同時排三次，一共排九次；如果一邊排一次，一共排三次也可以。排氣之時觀想自他從無始輪迴以來所積的業、墮罪、破誓言、深道的一切障礙違緣，通通變成黑氣的形式往外排出清淨，排九次垢氣或者三次垢氣都可以。 　　心的要點，就是調整發心，首先去除所有惡劣的發心，改變無記的發心，以菩提心意樂扭轉發心。 　　惡劣的發心為救畏之發心和善願之發心，應該斷除這些惡劣的發心；同時轉變無記的動機。總之，打坐之前要反觀自相續：觀察自己的動機是什麼，要斷除不善之動機，轉變無記之動機，應該怎麼做呢？要以菩提心的意樂轉變發心。如是具足身要並排出垢氣以後，反觀自心轉變動機；然後觀想上師在自己的前方而做祈禱。祈禱方式如下： 　　祈禱，上師的形象改不改變都可以，觀想：在頭頂上十萬瓣白色蓮花的紅黃色花蕊中央，日輪墊上獅子座層層疊放的柔軟綾羅墊上，把自己的根本上師觀成出家相或密咒師形象。必須以將上師視為真佛情不自禁的虔誠恭敬信心祈求所想之事，在修暇滿難得時，祈禱上師加持自相續生起實現暇滿人身價值的功德。隨後，上師化光融入自己，再入定。同樣，不管是修共不共任何加行的時候，就需要祈禱上師心相續中的所有功德在自相續中生起，自己的心與上師的智慧融為一體而入定，要知道這些內容類推普及所有入座。 　　祈禱上師之時，改不改變上師的形象都可以，為什麼這麼說呢？如果真誠相信上師為佛，就不需要改變上師的形象；如果對上師仍然有庸俗的分別念，就要把上師的形象轉變為佛的形象。觀想上師之時，在自己頭頂上的虛空中有十萬瓣白色蓮花，在蓮花的紅黃色花蕊中央、日輪墊上有獅子座層層疊放的柔軟綾羅墊，把自己根本上師的形象觀想為出家相或者密咒師的形象，必須將上師視為真佛而情不自禁地以虔誠恭敬信心祈求所想之事，如是反復祈禱。祈求所想之事是什麼呢？就是心入于法、法入于道、道除迷亂，迷亂轉為智慧，這就是自己所欲求之事，自己把此事呈遞給前方虛空中的上師而祈禱。 　　同樣在觀修暇滿難得之時，因為上師已暇滿具義了，祈禱自相續中生起上師的暇滿功德。祈禱時念誦寧提前行當中儀軌： 　　今由地獄餓鬼畜生道，長壽天及邊地邪見者， 　　不值佛世以及癡啞等，離八無暇獲暇滿解脫。 　　已得人身具根生聖域不持邪見正法生信心，五自圓滿； 　　值佛法駐世，無上妙法宣說得聞處，遇上師攝受，五他圓滿。 　　我雖于此一切獲圓具，災難無常仍使壽命幻。 　　隨即流轉輪迴他世間，願轉心念向法上師知。 　　不行卑下謬道尊遍知，具大恩德無二上師知。 　　寧提前行當中說：請大悲看顧、救我出輪迴。此生善願成，無魔無障礙。認持死光明，令度中陰險。身語意所作，恆常利益他。 　　比如說，自己墮在地獄之中，祈禱上師把自己從地獄的痛苦中救度出來，以虔誠恭敬之心將所求之事呈送給上師而作祈禱。總之，寧提前行《遍智妙道》中云：「祈禱上師時，修心和祈禱同時具足。」如是而修心。 　　最後上師化光融入自己，于上師和自心無二中安住，能安住多長時間就安住多長時間。 　　無論修共與不共任何加行，都需要祈禱上師，加持自相續生起上師的所有功德，自心與上師智慧融為一體而安住。這不僅是修竅訣的時候如是奉行，修心、修四厭離心以及修上師瑜伽的時候也需要如是奉行，總之，入座修法之時，每一座都要具足這些要點而修持。 　　入座的正行：一切菩薩的圓滿、成熟、修行三種功德中，這里屬于修行剎土，清清楚楚地觀想：整個大地是珍寶地，繪制成格，在自己對面的遠方，奇珍異寶組成的如意樹五枝的中央一枝上面，獅子座層層疊放軟軟的綾羅墊上，本體是根本上師，形象是鄔金仁波切蓮花生大士，他的頂髻五光圓明點環繞之內安住著所有的傳承上師，法座周圍，是自己得過灌頂等法的所有上師，它的周圍是四續部或六續部的本尊聖眾。右邊的樹枝上，佛陀等周邊環繞男性護法，他們的面向外觀，從而完成不許外敵魔障入內的事業；所有女性護法面向內看，完成不使內在悉地失散向外的事業。在護法的周圍，是財神寶藏主等，把這一切的一切都觀成上師大智慧的幻現，並沒有高低賢劣，均具足遍知的智慧，以超越人的明目照見，以超越人的耳聽聞，以超越人的心垂念，成為我們的引導商主。 　　此處講解內容與華智仁波切所著之《普賢上師言教》中的明觀福田內容完全一樣。 　　要皈依的眾生，把父親等觀想在自己的右方， 　　為什麼說「父親等」之前在《普賢上師言教》中講解了此等內容，此時觀想父親在右邊、母親在左邊，怨敵和魔障在自己的前方。 　　而其他的一切眾生圍繞著如同在地面上集會一樣，穿衣佩飾，黑壓壓一片。其後，自己隨著維那師的腔調念誦皈依偈。這里不與頂禮在一起修，自他眾人身恭敬合掌，語恭敬念誦皈依偈。心恭敬發自心坎深處思維：從今天起，直到沒有獲得究竟佛果之間，無論我被拋到上面的佛地也好，被拋到下面的地獄也罷，不管是吉是凶、是病是痛、是樂是苦，既不向父親詢問，也不和母親商量，又不自作主張，就是祈禱上師三寶您明知、您垂念，除您之外不尋找其余指望處和皈依處，修的是您，念的是您，依的是您。這樣全心依附念誦皈依頌。特別是以本師、道、助伴的方式皈依，首先要呼喚「本師佛陀出有壞」接著說：「從此年此月此日此時起，直至沒有獲得究竟菩提果之間，您是我的本師，不依止除您之外的其余本師。」再次呼喚「本師佛陀出有壞，我發誓從今日起，直至沒有獲得究竟菩提之間，將您親口所說教法證法體性的妙法，作為實修解脫菩提的道，不依止除正法之外其余的邪道外道。」又再次呼喚：「本師佛陀出有壞，我發誓以通過講修途徑受持您親口所說之妙法的引導聖僧作為修道的助伴，不依止除此之外俗世中背信棄義的朋友、胡言亂語的朋友、為非作歹的朋友。」 　　這以後供養上師等內容容易理解。 　　皈依之時應該有這樣一種意樂之心而皈依。現今漢人僅僅念誦「皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧」而已，認為這樣就算皈依了。但這樣皈依是不如法的，真正的皈依應該具有如是之意樂而做皈依。 　　受皈依戒的時候應該如是奉行： 　　自他眾生身恭敬合掌，語恭敬念誦皈依偈。心恭敬發自心深處思維：從即日起，直到沒有獲得佛果之間，無論被拋至上面的佛地也好，拋至這個下面的地獄也罷，不管是吉凶病痛苦樂，既不與父親商議，也不與母親商量，又不自作主張，唯有祈禱上師三寶您明知、您垂念，除您之外就沒有其他的指望處、皈依處，修的是您，念的是您，依的是您。應該這樣全心全意念誦皈依偈頌。 　　以這種意樂而皈依。 　　接著祈禱本師佛陀出有壞： 　　從此年此月此日此時起，直至沒有獲得究竟菩提果之間，您是我的本師，不依止除您之外的其余本師。」再次呼喚「本師佛陀出有壞，我發誓從今日起，直至沒有獲得究竟菩提之間，將您親口所說教法證法體性的妙法，作為實修解脫菩提的道，不依止除正法之外其余的邪道外道。」 　　接著再祈禱： 　　「本師佛陀出有壞，我發誓以通過講修途徑受持您親口所說之妙法的引導聖僧作為修道的助伴，不依止除此之外俗世中背信棄義的朋友、胡言亂語的朋友、為非作歹的朋友。」 　　以這樣的意樂立下誓言而受持皈依戒，不能很隨意地去皈依。 　　比如說，我去漢地時，我有個弟子對他的朋友說：「某某上師很殊勝，你應該來皈依。」他的朋友也不知道任何理由就來皈依，這是不如法的，皈依之時應該以這樣一種意樂立下誓言而做皈依。 　　今天就講到此。 回 向 　　【備注】 　　此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 　　願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！