--- title: 前行講記 第二百〇七講 普賢上師言教-發心-四無量心-舍心2 description: "大圓滿龍欽寧提前行引導講記" --- 　　大圓滿龍欽寧提前行引導講記 　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授 　　桑昂丹增  傳講 第二百〇七講 2014年2月23日 　　【原文】 　　從前，法王赤松德贊的王女蓮明公主剛到十七歲的妙齡就突然離開了人世。當時，法王赤松德贊向阿闍黎仁波切(蓮花生大士)請問道：「我的這個王女蓮明公主也該算是一個宿業清淨的人，因為她轉生為國王我赤松德贊的女兒，並且有幸遇見了您們這些猶如真佛一樣的大智者、大譯師，可是為什麼她的壽命竟然如此短暫呢？」 　　蓮師向法王解釋說：「其實，您的這位王女蓮明公主並不是因為什麼宿業清淨而投生為您的王女，而是因為以前我蓮花生、君王您以及菩提薩埵曾經轉生為劣種的三個兒子。我們修建夏絨卡繡大塔，蓮明公主在那時投身為一只毒蜂，它叮入國王您的微血管，您無意之中用手擦拭，結果碾死了那只毒蜂，正是由于當時的命債，它才轉生為您的王女。」 　　本來，法王赤松德贊是真正的文殊菩薩，他也有這樣宿債而生的後代，那更何況說其他人呢？ 　　現在我們這些人與父母有血緣關系，他們對我們的關懷、疼愛令人無法想象。當我們遭受痛苦或不幸的時候，他們比自己出現這類事還要悲傷，實際上這全都是往昔互相加害的宿債在作怪。如今成為自己怨敵的這些人也是同樣，他們在往昔的世世代代中沒有誰不當過自己的父母。就拿現在來說，雖然自己將對方看作勢不兩立的仇人，可是他們也不一定對自己有害；儘管自己將他們看成怨敵，但對方也有不把自己當作怨敵來看待的，就算是將自己視為仇敵，他們也沒有能力加害，這種情況也是有的。再者說，也可能依靠怨敵加害的因緣，使自己暫時今生的名譽增上，遇到正法並成辦究竟利樂的。 ——《普賢上師言教》 　　【正文講解】 　　頂禮大恩根本上師！ 　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！ 　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。 　　此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分三：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是「第二、不共內前行」。 　　不共內前行分為六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；三、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩里——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。諸聖道之基石——皈依已宣講完畢，今天所宣的是「第二、趨入最勝大乘——發殊勝菩提心」。 　　趣入最勝大乘——發殊勝菩提心分三：一、修四無量心；二、發殊勝菩提心；三、願行菩提心學處。首先宣講「第一、修四無量心」。 　　四無量心分四：慈、悲、喜、舍四無量心。如果講解的話，應該從慈心開始宣講，但這里是從實修的角度而順序修心，所以首先要修舍無量心。如果沒有修舍心而去修慈心或者悲心的話，修行會偏墮一方，無法達到清淨和圓滿，所以修心之時，首先從舍心開始修心。因此之故，首先宣講舍無量心。之前宣講了「什麼稱之為舍心」以及「如何觀修舍無量心」的部分內容，今天繼續宣講。 　　昨天宣講了什麼叫舍心。舍心指的是舍棄對怨敵的嗔恨心，也舍棄對親友的貪戀和貪愛之心，相續生起對一切眾生無有親疏、無有愛憎的平等心。但此等舍心是無法隨意生起的，僅僅嘴上說「要斷除對怨敵的嗔恨之心和對親友的貪戀之心」，是無法斷除的。斷除的方式就是歷代傳承祖師們修四無量心的方法。尤其按照舍無量心的修行方式如理如法思維而修心，自然能斷除和舍棄對怨敵的嗔心以及對親友的貪戀之心。總之，斷除對怨敵的嗔恨心以及對親友的貪戀之心，必須要修心。之前也宣講過一部分修心的方式，今天繼續宣講。 　　宣法的方式比所宣之法更重要，聞法的方式比所聞之法更重要，希望大家無誤無顛倒地如理取舍動機和行為而聽聞今天的法。 　　昨天宣講到「對怨敵生起嗔恨之心，實際上是未經觀察的過患所致。」如果詳細觀察的話，不應該對怨敵生起嗔恨心，也不應該有這樣的對境。同樣對親友生起貪戀、貪執和貪愛之心，也是未經觀察的過患所致。如果詳細觀察的話，自然也不應該對親友生起貪戀之心。因暫時沒有觀察和思維之故，所以會對怨敵生起不悅意和嗔恨之心，也會對親友生起貪戀之心，最後會成為自己獲得解脫和究竟佛果的障礙之因，此等都是沒有詳細觀察的過患所致。 　　如果詳細觀察的話，就能認識現今的親友雖然對自己有益，但他們前世也曾做過自己的怨敵，也曾加害過自己，甚至很多次傷害過自己。 　　正如前面聖者嘎達雅那所說的「口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪迴之法誠稀有」。 　　往昔佛在世的時候，嘎達雅那尊者化緣途中，看到有一位婦女懷中抱著一個小孩，口里吃著魚肉，旁邊有一只飢餓的母狗想吃魚骨。此時嘎達雅那尊者以神通觀察，發現這位婦女懷中抱著的小孩是前世殺害自己的仇人，口中食的魚骨是前世自己父親所投生的魚，旁邊的餓狗是前世的母親所轉世，它想吃自己剩下的魚骨。這個公案說明輪迴之法輪轉之時，怨親不定。所以此處嘎達雅那尊者說「輪迴之法誠稀有」。 　　這是以前的公案，現今喇嘛仁波切宣講轉生相之時，也宣講了類似的公案。二十年前在新龍這個地方，有兩戶人家因不和而發生爭執。有一天，一戶人家的男人在路邊拿槍殺死了另一戶人家的男人，後來跑到山上。之後兩三年之中彼此互相殘殺，但是始終沒有如願。有一次喇嘛仁波切去新龍，被殺者的叔叔是出家眾，當天下午他來到喇嘛仁波切尊前，同樣殺人者的妻子也在這一天來到了喇嘛仁波切尊前。因為他們之間是怨仇的緣故，互相之間不說話。這時這位出家眾祈請喇嘛仁波切觀察他的姪兒的轉生相，看看他的侄兒轉生到何處，當時喇嘛仁波切說：「好！」于是喇嘛仁波切宣講了他姪子的轉生相：他的姪子已經投生為人身，並且宣講了所投生這戶人家的房子、地形和人口。那麼最後他的姪子轉生到何處呢？他的姪子轉生到凶手家中，殺害侄子的凶手反而成為姪子這一世的父親，凶手的妻子成為了母親。最後喇嘛仁波切開示說，現今是怨敵，以後成為親戚也是不一定的。 　　之前也宣講同樣一個公案，你們大概也知道這個公案的主人公是喇嘛仁波切的一位心子，名叫堪布阿巴南卓，他和普扎活佛、扎西桑珠活佛、堪布當秋是同時代的弟子。那時阿巴南卓堪布的兄弟殺害了另一家的一個男人以後，他們兩家十幾年之中處于怨恨和嗔恨心之中，持續爭斗了十多年。後來阿巴南卓堪布示現圓寂，他的家人祈請喇嘛仁波切認定阿巴南卓的轉世。喇嘛仁波切如如認定阿巴南卓堪布轉生到被殺害者的那一家的親友家中，這位親友和他們關系非常密切和親切。以前彼此是冤仇，現今卻成為一家人。以前阿巴南卓的兄弟殺了他家的人，雖然阿巴南卓是一位堪布和出家眾，但是被殺害者的家人會帶有怨恨，也會對阿巴南卓不悅意、不高興。最後阿巴南卓示現圓寂，投生到他們家里以後，現今這家人很珍惜和愛惜阿巴南卓，如果阿巴南卓病了，他們就會說：「這是我們的活佛。哪怕有一點點病的話，也不可以的。」這個公案說明，冤親是不一定的。 　　以前阿巴南卓常沒有圓寂的時候，他們會說：「如果阿巴南卓死亡的話，會更好。」為什麼呢？因為這兩家是冤仇，現今阿巴南卓轉生到怨敵家中，他們會說，「如果阿巴南卓死亡的話，還不如自己死亡會更好。」所以冤親是不一定的，冤親不定的理趣就是這樣的。 　　因此，上述公案就是修心，如理修心是最關要的。比如說今天宣講此等公案，回去以後要開始修心。修行之時，具足身要毗盧七支坐法、語要排九節佛風、意要轉變動機，祈禱上師受四灌而安住。盡力安住以後，最後按次第觀察修和安住修交替而如是修菩提心。而且不是一次兩次修心，要長時間如是修心，最後會知道不應該對怨敵生起嗔恨心，也不應該對親友生起貪戀心，你的相續也能對一切眾生生起平等之心。修心之時，應該如是思維而修心。不然的話，打坐修心之時，僅僅睜大眼睛什麼也不思維，這樣不是如理如法地打坐。打坐之時如是如理思維，你的菩提心會日日增上，善心也會增上。如果沒有如理思維僅僅處于無念之中，暫且不提「無法生起菩提心和善心」，反而會導致你的心態不平衡，貪嗔癡熾盛，最後會成為瘋子。此等過患就是打坐中無思無念坐在那里的過失所致。 　　如理思維而修菩提心者，沒有一個會成為瘋子；而處于不思善惡、什麼都不想的無思無念狀態中而打坐者，最後很多人成為瘋子。這一點漢族弟子大眾必須要明了。不然的話，漢族弟子對無思無念坐在那里非常歡喜，這是非常大的一個過患。比如說我去很多地方講法，很多漢族弟子來謁見我，我看到他們閉著眼睛坐在那里，非常害怕，最後他們的嗔恨心會越來越重而導致瘋狂。 　　同樣有些聞法或者謁見我的弟子，很多人聞法之時閉著眼睛打坐，好像很如法的樣子，這時我非常害怕，心想：「是不是有附體附在他的身上？」當時我有這樣一種恐懼心，而不是說：「他打坐很好，他很會修心，他的修行很好……」不是這樣的。如果這些弟子相續很調柔，沒有貪嗔痴的話，那麼這樣的弟子非常好。但不是這樣的，這樣的弟子相續不調柔，貪嗔痴仍然更加熾盛。因此修四無量心的時候，應該如理思維而修心。這樣如理修心，修心的力量自然會融入你的相續，你的相續不需要刻意壓制和強制，自然會調柔，也能松坦安住下來，而且安住得很穩固。 　　不是說「昨天修心以後，今天相續沒有調柔」或者「昨天修心了，今天沒有放松」，不是這樣的。當你長時間慢慢薰修，你的相續自然能做到越來越調柔、越來越放松。 　　比如說我會頭痛、頸部痛，剛開始按摩、吃藥的話會感覺更加疼痛。但是慢慢時間一長，我的病情會越來越好、越來越好。同樣修舍心的話，不是說「今天修，明天你的心就會調柔」，而是需要長時間薰習，相續自然能做到調柔，希望大眾誠心去思維。 　　上述所宣之法是思維、是打坐嗎？修菩提心只能這樣思維，除此之外沒有其他修心之方式。思維前世和這世的冤親，這一世是親友，前一世可能是怨敵；前一世是親友，這一世成為怨敵也是不一定的。如是誠心思維，怨親不定。 　　從前，法王赤松德贊的王女蓮明公主剛到十七歲的妙齡就突然離開了人世。當時，法王赤松德贊向阿闍黎仁波切(蓮花生大士)請問道：「我的這個王女蓮明公主也該算是一個宿業清淨的人，因為她轉生為國王我赤松德贊的女兒，並且有幸遇見了您們這些猶如真佛一樣的大智者、大譯師，可是為什麼她的壽命竟然如此短暫呢？」 　　蓮師向法王解釋說：「其實，您的這位王女蓮明公主並不是因為什麼宿業清淨而投生為您的王女，而是因為以前我蓮花生、君王您以及菩提薩埵曾經轉生為劣種的三個兒子。我們修建夏絨卡繡大塔，蓮明公主在那時投身為一只毒蜂，它叮入國王您的微血管，您無意之中用手擦拭，結果碾死了那只毒蜂，正是由于當時的命債，它才轉生為您的王女。」 　　此處公案講述了法王赤松德贊的女兒十七歲就離開了人世，當時法王赤松德贊問蓮花生大士：「我的蓮明公主不應該是一個惡劣者，因為她轉生為國王我的女兒，而且有幸遇見真佛般的您——大智者蓮師和大譯師貝洛扎納等很多高僧大德，為什麼她的壽命這麼短暫呢？」當時蓮師如是回答解釋說：「你的這個蓮明公主並非是因往昔宿業清淨而投生為你的女兒，而是因為前世的我蓮花生、君王你法王赤松德贊和菩提薩埵轉生為尼泊爾養馬的或養雞的劣種家族的三個兒子。當時我們三兄弟想修建一個寶塔，建塔需要國王賜予一塊很大的地，但因他們是劣種家族，加上沒有什麼條件，即使祈請國王，國王也不會同意，于是他們祈請國王賜予如同一張牛皮大的地基來建塔。當時國王同意了，于是這三個劣種的兒子把牛皮剪成一種皮繩，然後用這條皮繩圈圍了一塊土地，最後在這塊土地上建造的佛塔非常宏大。因為當時國王答應賜予他們牛皮大小的土地，最後國王沒有辦法，只能同意他們修建夏絨卡繡寶塔。這三個兒子修建夏絨卡繡寶塔之時，一只毒蜂叮入國王赤松德贊前世的脖子微細管上，當時國王您感覺疼痛，用手擦拭一下，結果這只毒蜂被殺死了。這只毒蜂以此命債，最後投生為法王您的女兒。」 　　本來，法王赤松德贊是真正的文殊菩薩，他也有這樣宿債而生的後代，那更何況說其他人呢？ 　　本來法王赤松德贊是真正的文殊菩薩的應化身，他也有這樣一種惡業而生的後代，更何況我們呢？我們以貪嗔癡所造之惡業感召這樣的宿債因緣更不用說了。 　　現在我們這些人與父母有血緣關系，他們對我們的關懷、疼愛令人無法想象。當我們遭受痛苦或不幸的時候，他們比自己出現這類事還要悲傷，實際上這全都是往昔互相加害的宿債在作怪。如今成為自己怨敵的這些人也是同樣，他們在往昔的世世代代中沒有誰不當過自己的父母。就拿現在來說，雖然自己將對方看作勢不兩立的仇人，可是他們也不一定對自己有害；儘管自己將他們看成怨敵，但對方也有不把自己當作怨敵來看待的，就算是將自己視為仇敵，他們也沒有能力加害，這種情況也是有的。再者說，也可能依靠怨敵加害的因緣，使自己暫時今生的名譽增上，遇到正法並成辦究竟利樂的。 　　輪回真的是這樣的，自己把對方當作怨敵，而對方不把自己當作怨敵；自己把對方當作怨敵，但是對方沒有加害于己。同樣也有依靠這種怨敵加害的因緣，令自己今生暫時的名譽增上或者遇到正法，最後成辦究竟意樂。比如說米拉日巴尊者，一開始把自己的叔叔和姑母視為怨仇，最後以此因緣得到了究竟的意樂和安樂。真是這樣的，希望大眾回去以後打坐之時，就這樣慢慢去思維、修心；同樣在行住坐臥之中也這樣慢慢思維、修心。今天的法就講到此。 回向 　　【備注】 　　此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 　　願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！