--- title: 前行講記 第二百〇九講 普賢上師言教-發心-四無量心-舍心4 description: "大圓滿龍欽寧提前行引導講記" --- 　　大圓滿龍欽寧提前行引導講記 　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 　　蔣陽龍朵加參尊者  傳授 　　桑昂丹增 傳講 第二百〇九講 2014年4月8日 　　【原文】 　　對以上道理加以思維、觀想。首先，使用多種多樣的方法盡力對那些自己心里極其討厭、總是生嗔恨心的對境不嗔不怒，千方百計修煉自心，當心里完全能夠把他們看成是無利無害的中等人的時候，接下來再觀想，這些中等人從無始以來在生生世世當中都曾經無數次做過自己的母親，與現世的親生父母一模一樣，在沒有對他們生起這樣平等的慈愛心之前，一定要反反復複觀修。到最後，不管是親人、敵人還是中等人，凡是對所有眾生都生起與現世父母沒有任何差別的悲憫之情，在沒有生起這種平等悲心之前，務必要反反復復地觀修。如果沒有達到這樣的境界，單單對任何親怨既不生悲心也不起嗔心，只是平平淡淡的一種心態，這叫做無利無害的愚舍，並不代表是舍無量心。真正的舍無量要像仙人布施一樣。比如，仙人們宴請客人或發放布施的時候，對于高貴卑賤、強大弱小、賢善惡劣、高級中等的所有人，無有差別同等施舍。同樣，我們也必須對普天之下的芸芸眾生——大悲心的對境平等相待，在沒有生起這樣的定解之前應一而再、再而三地修煉自心。 ——《普賢上師言教》 　　【正文講解】 　　頂禮大恩根本上師！ 　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！ 　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。 　　此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分三：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法。共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是「第二、不共內前行」。 　　不共內前行分為六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；三、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩里——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。諸聖道之基石——皈依已宣講完畢，今天所宣的是「第二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心」。 　　此分三個科判：一、修四無量心；二、發殊勝菩提心；三、願行菩提心學處。今天首先宣講「第一、修四無量心」。 　　四無量心指的是哪四種無量心呢？慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心，稱之為四無量心。宣講四無量心之時應從慈、悲、喜、舍而次第宣講，但是在實踐、實修之時，四無量心應該從舍心開始修心。之前我曾宣講如果實際修行之時，不從舍心去修，那麼慈心和悲心會墮入偏袒。因此為了慈心和悲心不墮入偏袒，首先要從舍心開始修心。 　　那麼什麼是舍心呢？舍心就是斷除對怨敵的嗔恨以及對親友的貪戀和貪愛，對一切眾生和冤親的對境無有親疏愛憎、生起平等利益之心，此稱之為舍心。自相續無法隨意生起這樣的舍心，要依祖師的教言如是所宣般而修心，這樣自相續才能生起舍無量心。 　　之前也宣講了怨敵和親友不定，並且如是宣講了祖師們所宣的「如何修持怨親平等」，今天接著昨天內容繼續宣講。同樣今天聞法的方式——應無誤無顛倒地取舍動機和行為、如理如法聽聞今天的法。 　　今天所宣內容如下： 　　對以上道理加以思維、觀想。首先，使用多種多樣的方法盡力對那些自己心里極其討厭、總是生嗔恨心的對境不嗔不怒，千方百計修煉自心，當心里完全能夠把他們看成是無利無害的中等人的時候，接下來再觀想，這些中等人從無始以來在生生世世當中都曾經無數次做過自己的母親，與現世的親生父母一模一樣，在沒有對他們生起這樣平等的慈愛心之前，一定要反反復複觀修。 　　如之前宣講般，修舍心之時，使用多種多樣的方法盡力對那些令自已心生不悅或者嗔恨心的對境不嗔不怒，以種種方便法千方百計修煉自心、調伏自心。修舍心之時，座與座間分清，如理打坐實修非常關要。每一座修行都要具足前行之前行和入座之前行等要點。比如說前行之前行，一定處理圓滿房內外一切事務，然後立下誓言；入座之前行要具足身要，語要排九節佛風，意要轉變動機，祈禱上師受四灌，于上師與自心無二中安住。 　　接著觀修舍心之時，比如現今自已有一個生起嗔恨心的對境和怨敵，如果自己對這個怨敵生起嗔恨心，最後只能令自己造作惡業。而且怨敵也是不定的，為什麼說怨敵不定呢？之前也宣講了「今生是怨敵，下一世成為親友或父母是不定的；上半生是怨敵，下半生成為親友也是不定的」。 　　按照祖師所宣的教言般次第而修舍心，如是奉行稱之為打坐、修菩提心，也稱之為以舍無量心而修心。座上應如是思維和觀修；座中不起好壞任何分別念時，不再繼續思維，盡力安住于自心本面；無法安住再次生起妄念之時，繼續如理思維；思維過程中再次遇到不生起任何好壞分別念之時，再次盡力安住于心之本面；無法繼續安住之時，此時應祈禱上師。 　　如何祈禱上師呢？祈禱時如是祈請：「大恩根本上師遍知！今生是怨敵，下一世可能會成為父母；或者今生是父母，下一世可能成為怨敵；雖然冤親不定，但因自已被無明、五毒所攝，無法認識冤親不定，一直對怨敵生起嗔恨心、對父母生起貪戀心而造作惡業，從而無法生起平等舍心。祈請上師您大悲加持！祈請加持融入我相續！請您慈悲垂視我！加持我認識冤親不定！加持我能做到冤親平等！」如是祈禱上師。祈禱上師以後盡力安住，無法安住之時再繼續思維和觀修。 　　修舍無量心之時，必須具足此等要點：座與座間一定要分清楚，座上具足前行、正行和結行三殊勝法，觀察修和安住修交替，最後祈禱上師。實修時具足此等要點非常關要。 　　如剛才所宣般，總之，應以種種方便法而修心，並且應長時間修心。否則，早上修等舍，希望下午就生起等舍之心，是無法生起的。因此，修行之時，應以種種方便法長時間薰修。 　　如是分清座與座間，座上具要而修心，長時間薰修的話，最後能自然而然修成「將怨敵看做無利無害的中等人」。中等人指的是既非親人、亦非怨敵。換言之，既沒有嗔恨心也沒有愛戀之心。這樣很隨意的心態是不是舍無量心呢？這不是修舍無量心的結果，而是在修行中迷亂已經融入你的相續。接著要繼續思維既非親人亦非怨敵的這種中等人。 　　思維無始以來生生世世中，他們每一個人都曾經做過自己母親，而且做過母親的次數並非只有一次，而是很多次。這樣觀修思維以後，最後你的相續也能生起饒益和利益這些中等人之心。在對這種中等人生起平等的慈愛心之前，一定要反反復復去實修。雖然現今這種中等人既非親戚也非怨敵，但是自己無始以來所投生過的所依身無數。如佛陀和祖師們所宣，無數次投生需要無數個母親，這些中等人都曾做過自己的母親。 　　雖然現今這些中等人既非是搶奪自己財物或殺害自己父母的怨敵，也非是今生的親生父母。但是仔細思維自己無始以來是否有從未投生過的地方？連巴掌大的地方也找不到。既然在輪迴中我們投生過無數次，那麼所有眾生都曾做過我們的母親，他們和現今的父母一樣，賜予我們恩德。如是反反復復修持以後，對這種中等人會生起一種平等的慈愛心。在生起這樣的平等慈愛心之前，一定要如是般反反復復去思維和觀修。 　　到最後，不管是親人、敵人還是中等人，凡是對所有眾生都生起與現世父母沒有任何差別的悲憫之情，在沒有生起這種平等悲心之前，務必要反反復復地觀修。 　　上述法義應在座中反反復複思維和觀修。 　　如果沒有達到這樣的境界，單單對任何親怨既不生悲心也不起嗔心，只是平平淡淡的一種心態，這叫做無利無害的愚舍，並不代表是舍無量心。真正的舍無量要像仙人布施一樣。比如，仙人們宴請客人或發放布施的時候，對于高貴卑賤、強大弱小、賢善惡劣、高級中等的所有人，無有差別同等施舍。同樣，我們也必須對普天之下的芸芸眾生——大悲心的對境平等相待，在沒有生起這樣的定解之前應一而再、再而三地修煉自心。 　　平等舍或者舍無量心並非是對怨敵既不生起嗔恨心、對親友也生不起貪戀之心，只是平平淡淡的一種心態，這是對他們無利無害的一種心態，不能稱之為平等舍或者舍無量心。舍無量心指的是對盡虛空的一切有情都是以平等之心而饒益，此才稱之為是舍無量心。在生起這種舍無量心或平等舍之前，座與座間分清而修心是非常關要的。修心或修菩提心，座中應以觀察修、安住修和祈禱上師交替的方式來修。這種修心的方式方法你們已經知道了吧？你們在修心之時，座與座間分清，大家都懂了吧？座中觀察修和安住修要交替去修，你們也懂了吧？修菩提心之時，要結合祈禱上師，你們也應該知道了吧？ 　　修心之時具足座與座間分清之要點，座中觀察修和安住修交替而修，祈禱上師受四灌。一生當中應以這種修持的方式而奉行，除此之外，不需要其他更殊勝的方便法。希望大眾不要認為除此之外還有個直斷需要修持；也不要認為除此之外還有一個很殊勝的頓超需要修持；同樣，不要認為除此之外還有一個大圓滿需要修持。如果沒有失去前行之基礎，在此基礎上再去修直斷和頓超，自然是如法的。如果沒有這個基礎，失去此基而去修直斷和頓超，所修之「直斷」無法替代直斷，所修之「頓超」也無法替代頓超。如果我這樣講解也無法令你們領悟，你們無法理解此等法義，我很難講解清楚，我會非常辛勞。 　　比如說，我講解修四無量心、修心或者觀察修之時，很多人不重視所宣之法、很輕視前行法義，認為除此之外還有個大圓滿之直斷、大圓滿之頓超或者還有個大圓滿之見解所修，認為還有一個很重要的、很殊勝的法需要修行。很多人都不重視所宣之前行法義。 　　即使我反復講解前行法義，強調實修時應座與座間分清，座中應觀察修和安住修、祈禱上師交替而修是非常重要的。很多人心里就會想：「雖然阿松上師這樣宣講，但這是他自己講解的。除此之外，密宗還有殊勝的大圓滿之直斷見解，還有大圓滿之頓超開示，還有大圓滿之見解開示……與此前行相比，這些開示更重要的。」因此他們根本不重視前行，也沒有如理思維前行之基礎，認為還有一個大圓滿之直斷或頓超修行需要修行，並且認為打坐中無念安住就是安住修行。 　　這種修心者，他的相續不僅無法生起信心、出離心和菩提心，而且無法對治相續中的貪嗔癡。他所修之法無法替代佛法。這樣的弟子只是口中說：「一切是顯的、空的、雙運的……」或者說「顯現本尊」，或者說「顯現明點、藍色的、紅色的」……這種修行日後無法對治自相續的貪嗔癡，所修之法無法替代直斷或頓超，最後這種修行者的相續越來越愚鈍，貪嗔痴會越來越熾盛。因此希望大眾不要這樣修行。 　　比如說有些人自認為自己已經證悟了大圓滿之見解，閉著眼睛坐在那里，對別人說：」你看我已經證悟了大圓滿。」這樣無念狀態坐在那里，什麼也不了解，除此之外還有什麼比這樣更愚痴、更愚蠢的呢？這樣的修行就是愚蠢的行為。我看到這樣自認為自己已經證悟大圓滿見解的修行人閉著眼睛坐在前面的時候，我非常害怕，我怎麼辦呢？再沒有比這樣的修行人更為愚鈍之人，即使我為他講解也無法講解清楚。當我看到這種情況，相續只能生起一種悲憫之心或者恐懼之心：「我怎麼辦呢？我無法引導他步入正道。」 　　這種修持者閉著眼睛、于無念當中坐在那里，沒有觀察修和安住修交替而修。如果我放棄這樣愚鈍行為的修行者，悲憫心又讓我放不下；如果我直指他的過患，因為他的自私心很重，他會生氣。他生氣以後，無論我再怎樣為他講解，他也無法聽取，只能讓他步入邪道。因此希望大眾不要這樣愚痴修行。 　　現今修持大圓滿法之時，從前行開始，以觀察修、安住修和祈禱上師交替而修持，所修之法自然能替代大圓滿法，也能修成一個真正、清淨的大圓滿法。 　　總之，實修打坐之時，應座與座間分清；座中具備觀察修、安住修和祈禱上師交替而修，這樣你的修行就不會愚鈍。同樣你以觀察修、安住修和祈禱上師交替而修，你的相續能對所修之法生起定解，你對上師自然能生起信心，對眾生能生起悲心，對輪迴能生起出離心。不僅如此，對輪涅一切法的智慧能日日增盛。 　　總之，獲得解脫、得到遍知佛的果位，必須要具足四個條件：出離心、信心、菩提心和智慧。在一座修法中，必須具足此四個條件而修持，否則，如果不具足這四個條件，則不具足解脫和遍知佛果之因。 　　為什麼要實修打坐呢？獲得解脫、得到遍知佛的果位，必須要以實修打坐之方便作為道，這條道必須要具備四個條件。哪四個條件呢？信心、出離心、菩提心和智慧。 　　比如說有些人修正行之直斷之時，于無念無思中安住在那里，此時有沒有具足信心、出離心、菩提心和智慧這四個條件呢？同樣有些人修頓超之時，自稱自己看見藍光、白光，或者看見方形的、圓形的、長方形的；或者說昨天看見什麼、今天看見什麼……看見任何境相都不重要，要看看你的相續是否具足信心、出離心、菩提心和智慧。如果具足這四個條件，那麼你所看見的一切境相是真實的；如果不具足這四個要點，那麼你所修之法無法替代直斷或頓超。 　　總之，實修打坐應座與座間分清，座中以觀察修、安住修和祈禱上師交替實修是非常關要的。 　　為什麼要座與座間分清呢？它的必要性是什麼？ 　　座與座間分清，你昨天的信心、出離心和菩提心自然和今天不一樣，明天和今天也不一樣……會日日增上。如果沒有分清座與座間而實修，那麼信心、出離心、和菩提心是無法增上的，這就是座與座間分清的必要性。 　　為什麼座中必須以觀察修、安住修和祈禱上師交替而修呢？比如說，通過觀察修，你的相續能生起定解，定解就是智慧。具有智慧的話，你能對治你的愚鈍和愚癡；並且你會認識輪涅的行相，從而生起出離心。因為我們無法認識輪涅的行相，所以我們會迷亂。座上以觀察修如是奉行，你就能認識輪涅之行相；如是認識輪涅之行相以後，你就能認識輪迴之痛苦以及墮入輪迴的根本；如是認識以後，你就會相信佛法，並對上師三寶生起信心。 　　愚鈍無念的修行無法證悟大圓滿見解，證悟大圓滿見解必須依靠對上師的信心。此時你認識輪涅之行相以後，你的信心也會增上，你也能證悟大圓滿的見解。 　　所以，通過觀察修，你才能認識輪涅之行相；並且對輪涅之行相生起定解，這樣才能生起勝解信。不然的話，僅僅口中讚嘆：「上師大悲呀！大悲！」而你的相續是無法生起信心的。因此之故，座中以觀察修、安住修和祈禱上師交替而修是非常關要的，這也是如是修行的原因所在。 　　總的來說，通過聞思修佛法以後，要理解和知道法的行相如何。密宗金剛乘有些法是印度譯師們翻譯而後傳到藏地，藏地的法有顯密之分。尤其密宗金剛乘之極密大圓滿法，需要通過聞思去理解。否則僅僅口中宣說「密宗金剛乘大圓滿是殊勝之法」而沒有任何理由，你無法理解通達大圓滿法的殊勝之處，這樣沒有任何意義。 　　之前不是有這樣一個公案嗎？密勒日巴尊者聽聞大圓滿法非常殊勝，日修日成就、夜修夜成就。即使鈍根者，一生一世也能得到金剛持的果位，于是密勒日巴尊者前去依止大圓滿祖師絨敦拉嘎。密勒日巴尊者依止之時，絨敦拉嘎祖師也讚嘆大圓滿法：「白天修白天成佛，晚上修晚上成佛。具緣者無修、僅僅聽聞也能解脫。」于是密勒日巴認為自己是具緣者，不修就能解脫，整天都處于睡眠中。因此只是說大圓滿殊勝而不修持是沒有任何意義的。最後絨敦拉嘎祖師對尊者說：「我無法調伏你。你遇到大圓滿法也無法成佛，你應該去依止南岩的譯師瑪爾巴尊者。」當密勒日巴尊者聽到瑪爾巴尊者聖號之時，熱淚盈眶、汗毛豎立，最後尋覓瑪爾巴尊者而依止，一生當中依止寂靜之處以觀察修、安住修和祈禱上師交替修持。你們可以去翻閱密勒日巴尊者的傳記，了解密勒日巴尊者最後如何成佛，尤其希望漢族弟子如理理解上述道理。 　　現今藏地有些修行者也是這樣修行——無思無念中安住，認為這就是證悟大圓滿。尤其漢族弟子沒有任何理由，認為安住于無思無念中就是證悟大圓滿之境界。不是這樣的，但我很難為你們講解清楚此等理趣。 　　如果我為他們講解，很多人認為「不是這樣的、不是這樣的」，所以我很難講解透徹，也很難讓他們了悟。之前有很多人就這樣步入偏道之中，因其習氣深重之故，現今引導他們步入正道真的很難。 　　不是有這樣一種說法嗎？一個領導有一個管理方法，那麼一位上師也有一個法規。這就是亞青的法規和我引導弟子的方式。 　　今天的法就講到此，明天是十號(會供)，後天繼續宣講修慈無量心。希望大眾認真、謹慎而聽聞，除非因病痛而不能聞法，如果沒有病痛，不要因為小事而中斷聞法。 　　此時好比建一個房子，從地基開始往上建。我從前行開始講解，在這兩三年中我會圓滿講解前行法義，你們跟隨聽聞，你們也會圓滿掌握前行法義。因此之故，大家不要急躁，應該謹慎認真而聽法，我也會認真、詳細引導你們，你們的修法會在這幾年中圓滿，而且你們會圓滿掌握修法的理趣。 　　我用兩三年的時間這樣詳細宣講法義的原因，是為了讓你們更加領悟和理解透徹亞青這個法的利益。除此之外，若是在幾天當中很短時間內念完法本，當然是很容易的。 　　我的主要職責是為你們講法，除此之外不會因其他瑣事而輕易中斷講法；同樣你們到亞青來是為了聞法，因此你們不應該急躁，而是要認認真真聽聞。如果我不這樣詳細講解法義，你們無法理解透徹，因此，你們不應有急躁之心。 　　有些人可能這樣想的，也有很多人這樣說：「有的上師幾天或幾個月中會講完《普賢上師言教》或者《前行備忘錄》，為什麼阿松上師會講這麼長時間？」但請你們不要這樣說。我這樣詳細宣講的原因，就是為了讓你們更加了悟所修之法，更加理解所修之法。所以希望大家認真諦聽，不要隨意中斷聞法。 回 向 　　【備注】 　　此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 　　願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！