--- title: 前行講記 第二百一十講 普賢上師言教-發心-四無量心-慈心1 description: "大圓滿龍欽寧提前行引導講記" --- 　　大圓滿龍欽寧提前行引導講記 　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授 　　桑昂丹增  傳講 第二百一十講 2014年4月10日 　　【原文】 　　戊二、修慈無量心： 　　修舍無量心達到標準之後，接著再修慈無量心，也就是說，將三界的一切眾生平等作為大慈心的對境，之後要像父母養育小孩一樣來修。例如，父母親哺育幼兒的時候，全然不顧孩子的顛倒行為，也不顧自己的艱辛，只是想方設法使兒子平平安安、快快樂樂、舒舒服服。同樣，自己的身語意要竭盡全力用在使一切有情今生與來世安樂、善妙的各種方便上。 　　每一位眾生都希望自己快樂幸福，唯一追求的就是自我幸福快樂，誰也不希望痛苦哀傷，可是他們根本不知道安樂的因是奉行善法，反而一度造十不善，因此所求與所行已經背道而馳。心里這樣默想：這些希求安樂反而唯受痛苦的所有眾生，如果都能各隨所願各得其樂，那該有多好啊！屢次三番這樣進行觀修。 　　最後觀想：不單單我自己渴望安樂，一切眾生也同樣唯求安樂，這一點與自己沒有差別，一直修到真正生起了這樣的定解為止。 ——《普賢上師言教》 　　【正文講解】 　　頂禮大恩根本上師！ 　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！ 　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。 　　此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分三：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是「第二、不共內前行」。 　　不共內前行分為六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；三、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩里——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。諸聖道之基石——皈依已宣講完畢，今天所宣的是「第二、趨入最勝大乘——發殊勝菩提心」。 　　大乘之根本——發殊勝菩提心分三個科判：一、修四無量心；二、發殊勝菩提心；三、願行菩提心學處。今天首先宣講「第一、修四無量心」。 　　本來講解慈悲喜舍四無量心時，應順序講解。但實地修行之時，首先要從舍心開始修心，順序為舍、慈、悲、喜。舍無量心之前已宣講完畢，今天宣講「修慈無量心」。 　　今天所宣之法分為宣法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式如之前聞法般，應無誤無顛倒地取舍動機和行為而如理如法地聽聞今天的法。總之，聞思修暫時乃至究竟的功德無法在你的相續生起，這個障礙的主要原因是什麼？原因是自己的罪障、失毀誓言或者失毀戒律的過失所造成的。因此每天講法之前，自他都要頂禮三次而懺悔。懺悔之時，不能空身頂禮，而是身中有心、心隨語一起做祈禱，如是具足身語意之要而懺悔。 　　比如我們每一次講法之前都要頂禮三次。頂禮時如何行持呢？頂禮之時身要雙手合十于心間，然後放在梵頂、喉間、心間，最後在上師與金剛薩埵之前以恭敬心五體投地而頂禮，此稱之為身恭敬做頂禮。 　　接著是語頂禮。在上師與金剛薩埵之前念誦祈禱頌詞，發露懺悔無始以來至今自己的罪障和不善業等一切罪障，今生能憶念以及無法憶念的所造之罪障，尤其入佛門以後能憶念的還是無法憶念的一切罪障，在上師與金剛薩埵面前表白，如是發露懺悔，此稱之為語做頂禮。去年或者今年你們已經步入佛門，遇到殊勝上師，得到了具相上師慈悲攝受、並賜予了殊勝教言，傳授了殊勝妙法。你們在接受灌頂或者聞法、修殊勝竅訣之時，因貪嗔痴所攝，身所造作的殺生、不與取或非梵行等罪障；語造作妄語、離間語、粗語和綺語等過失；意造作貪心、害心、嗔心等罪業。對于心中能憶念的貪心、嗔心、癡心、傲慢心、嫉妒心等所造的十種不善業，尤其去年和今年之間所造諸罪障，應具足懺悔、畏懼和恐懼之心，一一次第性地表白而如是懺悔。 　　總之，心中能憶念的貪嗔癡、傲慢、嫉妒心所攝而造作的十種不善業或者五無間罪、相似五無間罪等罪障，以大慚愧心、大畏懼心而懺悔。不僅如此，違犯外之別解脫戒，如皈依的學處、居士戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒學處和根本墮、或者密乘誓言等過患，比如說，自已的三門本來就是三金剛之自性，而自已無法視為三金剛之自性，這是違背密乘誓言之根本罪。此等應該在金剛上師與金剛薩埵無二之前，不隱不藏地、以大慚愧之心次第發露懺悔。如是懺悔以後還淨祈禱，祈請上師和金剛薩埵大悲加持，能清淨此等罪障，並發願不復造作此等罪障。此稱之為語之頂禮。 　　意之頂禮指的是：口中念誦這些祈禱文，心中隨文思義，自已的意不被外境所縛而如是祈禱。 　　總之，如果講法之前如理如法頂禮三次，那麼在隨後的聞法中你能入正道。在聞法中無法理解所聞法義之過患是什麼原因造成的呢？是由于罪障和障礙所致。比如說，我在講法之前，有些時候心無法堪能、無法思維之時，我會閉著眼睛如是懺悔，這樣我在講法之時能如理如法，這就是講法前如理如法頂禮和懺悔的原因所在。因此希望大眾頂禮時，身語意不分離，認認真真、謹慎如是頂禮和懺悔。如是奉行，聞法之時一方面可以理解法義，另一方面所聞之法能夠銘記于心，此等具有如是之必要性。 　　比如說，你在打坐之前，懺悔清淨自己的罪障和障礙，那麼此時你很容易入座，在座中也能生起信心、了知、覺受和證悟，上師的加持也能融入你的相續。 　　發露懺悔具有很大的必要性，希望大家應該如是發露懺悔。希望大眾反觀自相續，難道我們的相續不需要這樣懺悔自己的罪障和障礙嗎？需要的。哪怕是五分鍾，你反觀一下，自己的罪障都要做懺悔和還淨。五分鍾的時間，我們的心都無法堪能，因此之故，這樣發露懺悔並還淨是非常重要的。 　　修法，應該如是反觀自心而修。修大圓滿法應該如是修行，調伏自相續也應該如是修行。除此之外，有些人說「修法就是一直在轉繞瑪尼石」，這樣行持不是說沒有功德，而是無法成為一個清淨之法。同樣有的人說「修行就是一生中念誦咒語和經文」，這樣修持也無法替代一個清淨之法。同樣比如說，供燈、供香、供花等等，這樣行持不是說沒有功德，但是無法成為一個清淨之法。 　　比如說，在亞青有一位漢族在家眾，一生中都在轉繞瑪尼石堆。他既不了知前行，也不了知正行，而且也不了知見解，對修行和行人沒有任何了知，他這樣僅僅轉繞，不是說這不是善根，但是如是修持無法替代一個清淨之法。 　　有些人雖然到亞青有五六年甚至十年的時間，但是他們相續的貪嗔痴仍然很熾盛，無法寂靜。這是為什麼呢？他們無法了悟修持的方式，也未能掌握修持之道，因此無法趨入修行正道。尤其他們修持大圓滿法之時，認為大圓滿法既不需要思維，也不需要修行，無思無修坐在那里。大圓滿法不是這樣修行的。 　　現今的漢人或者藏人都是這樣的，問他們在修什麼？他們說：「哦，大圓滿，我在修大圓滿。」大圓滿是什麼？他們回答說：「大圓滿法就是無思無修、于無念中坐在那里。」這就是大圓滿法？大圓滿不是這樣的。但很多人就是這樣浪費人生、浪費壽命和浪費時間，而且在這樣的狀況下，無法生起定解、了知、覺受和證悟。希望你們不要以這種狀況浪費自己的人生，應時時反觀自己。作為一個修行者，要時時反觀自心：觀察自心的心念是善的還是不善的，這樣的心念是否應是修行者所思所念的？時時觀察和反觀自心是修行者最關鍵、最需要奉行之行為。 　　以如是之聞法的方式、講法的方式或修法的方式作為前行，今天所宣的法是「修慈無量心」。 　　之前所宣的是舍無量心。什麼是舍心呢？舍心指的是：通過修心斷除對怨敵的嗔恨心和對親友的貪戀之心，對所饒益的對境生起平等心，此稱之為舍心。這樣的等舍或舍心是不是舍無量心呢？此時的舍心還不能稱之為舍無量心。首先舍棄對今生怨敵的嗔恨和親友的貪戀而成為等舍之心，最後擴展到盡虛空的一切眾生。盡虛空的眾生是無量的，如是所緣而修心，盡虛空一切眾生都是平等的，這種平等心稱之為舍無量心。 　　今天所宣的是慈無量心。什麼稱之為慈心？比如說，自己的身不損害一切眾生，而是饒益一切眾生；同樣，語對眾生不說一些粗語和傷害之語，而是說饒益之詞；同樣，意不損害一切眾生而饒益，這種柔和的、祥和的心，稱之為慈心。 　　戊二、修慈無量心： 　　修舍無量心達到標準之後，接著再修慈無量心，也就是說，將三界的一切眾生平等作為大慈心的對境，之後要像父母養育小孩一樣來修。例如，父母親哺育幼兒的時候，全然不顧孩子的顛倒行為，也不顧自己的艱辛，只是想方設法使兒子平平安安、快快樂樂、舒舒服服。同樣，自己的身語意要竭盡全力用在使一切有情今生與來世安樂、善妙的各種方便上。 　　每一位眾生都希望自己快樂幸福，唯一追求的就是自我幸福快樂，誰也不希望痛苦哀傷，可是他們根本不知道安樂的因是奉行善法，反而一度造十不善，因此所求與所行已經背道而馳。心里這樣默想：這些希求安樂反而唯受痛苦的所有眾生，如果都能各隨所願各得其樂，那該有多好啊！屢次三番這樣進行觀修。 　　最後觀想：不單單我自己渴望安樂，一切眾生也同樣唯求安樂，這一點與自己沒有差別，一直修到真正生起了這樣的定解為止。 　　以上所宣內容為修慈心的方式。如之前所宣般，修慈心之前，通過舍無量心的修持，舍棄對怨敵的嗔恨和親友的貪戀，如是所緣一切眾生而達到平等心和舍無量心，這樣之後再修慈悲喜無量心，都能達到平等心。因此先通過修舍無量心對一切眾生生起等舍和平等心以後，在此基礎之上再去修慈心，對一切眾生都能生起慈心。 　　如何修慈心呢？比如說，父母親養育自己幼兒的時候，無論父母如何慈愛對待孩子，反而孩子行為顛倒、反駁或者損害父母，這時父母根本沒有生氣，仍然不顧艱辛地撫育這個孩子。對待一切眾生，我們都應該具足這樣的等心而修慈心。 　　比如說，亞青有一個木匠，為了自己女兒吃喝穿用以及上學的費用，經常到藏地打工掙錢。他在藏地有二十五六年的時間，一直這樣在亞青或昌台地區不辭辛勞地掙錢、找活路。我知道他在一年中的過年期間回家十幾天、夏季種地的時候回家十幾天之外，春夏秋冬為了掙錢都在這個地方做木匠。他非常辛苦！藏地冬天寒冷的時候，非常寒冷；夏天熱的時候，又特別熱。有些時候他能吃上飯，有些時候他無法吃上飯，他為了掙錢，就是這樣不分晝夜、長時間辛勞工作。偶爾慶幸的話，他可以住在別人家的樓下，如同豬圈般；不好的時候，連樓下都住不了，只能住在一個塑料棚里，既沒有電，鋪蓋也很簡陋，飲食也不是很好，在這里的二十多年他就是這樣度日。他為了自己女兒吃穿受用和讀書的費用，相續根本沒有辛苦勞累的想法，不顧寒熱酷暑，忍飢挨餓，反而工作的時候吹著口哨、唱著歌曲，很歡喜的樣子。 　　如同這個木匠般，父母親養育自己的子女就是這樣不辭辛勞地慈悲撫育。如此比喻般，我們為了一切眾生，身不顧勞累而修持正法；語不顧勞累而修持正法；意不顧勞累而修持正法。為一切眾生如是修持正法，此稱之為慈心。 　　這位木匠父親，為了女兒的吃穿受用以及讀書費用，在二十多年中不辭辛勞、不顧勞累，這樣撫育女兒，最後怎麼樣？女兒長大以後嫁給別人，最後不回家，根本不理會父親。這時這位木匠沒有一點生氣，反而很高興地說：「噢，現在我的女兒成家了，她自己能照顧自己了。」應該以這種行為對一切眾生修慈心。一切眾生對你造成再多的傷害，如同剛才這位父親對待女兒般，仍然歡歡喜喜地利益和饒益一切眾生，此稱之為慈心。總之，為了一切眾生今生和來世的安樂善妙，自己的身語意以種種方便法盡力行持，此稱之為慈心。 　　如果真心、誠心思維的話，每一個眾生都希望自己快樂和幸福，沒有一個眾生希望自己不幸福、不快樂。雖然每一位眾生所欲求的都是幸福、快樂和安樂，但是他們根本不知道安樂的因是奉行十善業，造作的仍然是痛苦之因——十種不善業。這些欲求和行為顛倒的眾生，希望他們不遭受痛苦，都能各隨所願、各得其樂，能做到這種方便法多好啊！如是而修心。為了一切眾生的安樂，自己以身語意而修持，此稱之為身慈、語慈和意慈。 　　今天所宣內容為：從總括的角度講解如何修慈心，明天繼續宣講身如何修慈、語如何修慈、意如何修慈。聽完上述法義以後你們的相續是不是有變化？同樣，你們這樣聽聞法義、了知法義以後，並非于無思中而修心，以後你們的相續也會有一些調柔，是不是這樣的？此稱之為修心。修大圓滿法不是于無思無念中，否則無法修成法。 　　大眾要了悟正確的修持方式和方法，不要顛倒而修持。在藏地能夠如理理解修持方式、並且如法修持的人非常稀少；尤其漢族弟子中，能正確理解修持的方式方法並如法修行的弟子更加稀少。 　　藏族和漢族相比的話，藏地的人們對佛法的理解會稍稍好一些。為什麼好一些呢？比如說，藏地的小孩生下來第二天開始，他就與佛法相應，以佛法串習相續，因此藏人與佛法的法規很相應。藏人從小這樣熏習佛法，因此對佛法的理解會稍稍好一些。但漢人不是，漢人從小所做所行都是以非法來串習相續，因此很難做到對佛法生起很深的定解。現今很多漢人進入佛門以後，雖然相續欲求修一個清淨之法，但是無法遇見具相之上師，很多人遇到的都是欺騙的上師，所以無法修成一個清淨之法。有些弟子雖然在修法，但是並不通達修持的方式和方法，因此無法如理如法地修持。時間不會等待你，壽命不會等待你。壽命不會說：「哦，你不會修法，我悲憫你。」不會這樣的。因此之故，大眾在修法之時，做到如理如法地修持是非常關要的。 　　希望大眾要沉思，沉思以後應該如理如法而修持。我這樣講解並非是我分別藏族和漢族弟子，也並非我諷刺或輕視漢族弟子，不是這樣的。通過我接觸漢族弟子十幾年，其中觀察到很多漢族弟子幾乎都是這樣。尤其喇嘛仁波切示現圓寂以後，我無法舍棄你們，為了幫助你們了悟如理如法修持的方法，希望你們修持一個清淨之法，因此之故，我以悲憫心如是詳細講解。 　　你們如同希望喝一口水的口渴者，對解脫具有這樣一種欲求之心，而且得到了這樣殊勝的人身，也遇見如是殊勝的法，也遇見如是殊勝的上師，此時不應該浪費你們的人身，應該修一個清淨的法；以道貌之相的修行而浪費一生的話，沒有任何必要。因此之故，我這樣詳細講解、並反反復復地提醒和教誡大眾。 　　我的教誡對有些弟子的相續是有益的。有些弟子根本不相信我的話，根本不將法納入相續，這樣的話，你們呆在亞青也沒有意義，我這樣講法也沒有意義。 　　現今宣講四無量心法義，希望大眾回去以後不要把法本扔在一邊，要反復翻閱。翻閱法本以後要在打坐中思維：「哦，上師講了什麼內容，書中是怎樣說的……」這樣思維而修心，你的相續能入法，心也會越來越調柔。 回向 　　【備注】 　　此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 　　願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！