--- title: 前行講記 第二百三十二講 祈禱-前行備忘錄-發心-方法-四無量心-正行-舍心2 description: "大圓滿龍欽寧提前行引導講記" --- 　　大圓滿龍欽寧提前行引導講記 　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講 　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授 　　桑昂丹增  傳講 第二百三十二講 2014年5月7日 　　【原文】 　　接下來對這個只是一味貪戀的親人也加以思維，要經過一番詳詳細細的思索而斷定他是仇敵。前世當中，這個親人也害過我，他作為怨敵曾經無數次掠奪過我的財產、剝奪過我的生命、砍斷過我的頭顱肢體。今生，他也成為我修行正法的違緣，孩子成為父母的痛苦緣，父母成為孩子的坑害者，父母為孩子迎娶作為終身伴侶的妻子，這實際是把我們捆縛在輪迴的繩索上，並且教給他們如何制伏敵人、如何扶助親友、如何做生意、搞欺騙各種各樣作惡的方法，這無疑會導致我根本無法從輪迴中獲得解脫。 ——《前行備忘錄》 　　【正文講解】 　　此時十方所有世界中，成為佛陀清淨所化眾。 　　此刻普降導師正法雨，諸希求意樂者願來此。 　　聖言： 　　天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等。 　　所有一切眾生語，悉以諸音而說法。 　　具德根本上師如意寶，住吾梵頂蓮花蕊墊上。 　　大慈大悲恩重攝受我，祈請賜予三門得成就。 　　普賢金薩極喜西日桑，班瑪噶RA王臣二十五。 　　素日呢娘百余伏藏師，教藏諸位上師前祈禱。 　　我祈禱之時，你們的心在做什麼呢？自己反觀一下。其中一點即是不要被三時分別念所縛，既不隨過去之妄念，也不要迎接未來之妄念，也不要被現在貪嗔癡妄念所縛。你們有沒有被三時分別念所縛呢？你們有沒有被「過去的事情」這樣一種妄念所縛呢？有沒有被「未來無法實現的事情」這樣一種妄念所縛呢？現在你們會不會隨意生起很多妄念、且被「現在」這樣一種妄念所縛呢？反觀自心。 　　思維過去，過去的一切已經過去了，這樣思維有什麼果實呢？這樣思維有意義嗎？沒有任何意義。同樣，你思維未來，之前我們也曾思維過很多未來之事，實現了嗎？仍然沒有任何意義。思維現今有意義嗎？無有意義，只能讓你修不成法。因此之故，你們要往內反觀自心，以正知正念攝持而祈禱。 　　祈禱上師之時，應以淨信而祈禱上師，此時要憶念上師。憶念上師、祈禱上師、觀想上師和受四灌，大眾都要學會此等修法。憶念上師和憶念父母是有區別的。憶念上師之時，如上師般而憶念；憶念父母之時，如父母般而憶念。憶念上師屬于以信心憶念上師，憶念父母完全是一種貪愛。因此之故，憶念上師之時，不應該如同憶念父母般，兩者有很大的區別。憶念父母屬于妄念、分別念、貪念和執著，是一種迷亂，而憶念上師是不是這樣的？不是的，憶念上師屬于信心和淨信，自然不是貪戀。 　　憶念父母是不是分別念？是分別念，而且這個分別念很狹窄。憶念上師是不是分別念？仍然是分別念，但此分別念具足信心和淨信，且沒有貪戀之故，所以這個分別念是廣大的。憶念父母屬于貪戀和執著，執著是一種未認識的無明之根、無明之因。而憶念上師有沒有貪戀和執著？沒有執著。此憶念上師的分別念中有沒有二顯呢？仍然具有二顯，但是沒有貪戀和執著，所以此分別念能對治二顯，憶念上師能對治二執。憶念父母的話，會有很多分別念；而憶念上師，分別念會越來越減少，兩者有如是區別。 　　兩者區別就是這樣的，僅僅我口說是沒有用的，你們不應該輕易放棄，你們應通過實修打坐去體會此等區別是否屬實，希望你們依教奉行，因為你們並不通達憶念和觀修上師的方式方法，所以我為你們講解憶念上師和憶念父母之區別。憶念父母具有所緣和執著，而憶念上師的時候，既沒有所緣，也沒有執著，此時雖然未遮止顯現，但是很廣大，因此之故，憶念上師不是像憶念父母那樣，憶念上師可以清淨執著，而且執著解脫很廣大，此時的信心沒有遮止，此時的分別念具有的執著很狹窄，而且覺性很廣大，沒有執著，執著已經解脫了。總之，憶念父母的時候，有二顯也有二執；憶念上師的時候，雖然有兩種顯現，但是沒有二執。 　　祈禱上師的時候，上師的相仍然存在，沒有遮止，此時沒有執著，而不是說心去造作「不應該執著」。此時上師的顯現沒有遮止，法音也沒有遮止，應該在這種狀態中做祈禱，這就是祈禱上師的方式。不然的話，僅僅口說「上師真是大悲啊，真是大悲啊，真是大悲」這樣的話，雖然上師之顯現未遮止，但是不具足解脫分，無法做到境心相融。因此之故，祈禱上師的時候應該如理祈禱，此時具足信心、敬信、出離心和菩提心，也具足清淨之見解，這就是祈禱上師的方式。 　　在座的大眾我們長期相處，我如是宣講以後，你們應該與剛入佛門的人或者剛到亞青的人有所區別，應該遵循大圓滿的修持方式而如是修持，否則僅僅口中宣說「我修持大圓滿，我是修持大圓滿之者」，或者于無念無思之中坐在那里，這樣修法無法體現出大圓滿的殊勝。 　　以前米拉日巴尊者遇見絨頓拉嘎上師以後，上師讚歎大圓滿法很殊勝，具有宿緣的弟子不需要修持，睡覺都能解脫。這樣講解以後，米拉日巴認為自己是具有宿緣、善緣的弟子，于是每天睡覺。最後絨頓拉嘎上師說：「你真是個惡劣者！你和大圓滿沒有宿緣。」如此比喻般，大圓滿法並非是無思無想、睡懶覺就能修成。因此，從祈禱上師開始，你們應該以實修大圓滿的方式而做祈禱。 　　祈禱上師之時，具足身要，身恆直，眼不動，心不起妄念，上師的顯現未遮止，很清明很明了之中做祈禱。喇嘛仁波切住世期間曾這樣宣講：「一個人的心有沒有起妄念，看他的眼睛就能知道。」如果心能住下來，眼就不需要動，處于很松緩的狀態。如果心起妄念，眼就會跟著眨。如果你的心能住下來，眼也能住下來、也會很穩固；心起妄念的話，眼也無法住下來。因此之故，身要直，眼不動，心不起妄念。總之，上師的顯現未遮止，沒有任何分別念的狀態之中祈禱上師，自然具足信心、出離心、菩提心和清淨之見解。 普賢金薩極喜西日桑，班瑪噶RA王臣二十五。 素日呢娘百余伏藏師，教藏諸位上師前祈禱。 南瞻部洲六嚴與二勝，等同大悲教證力尊主。 隱于勝妙密林具禁行，輪涅證為法身龍欽巴。 無垢光尊足前作祈禱。遍知所知眾生慈悲藏， 無垢光尊再化意寶藏。光明廣界虛空瑜伽士， 晉美林巴足前作祈禱。聖者世間自在大悲幻， 眾生引入解洲勝商主。結緣具義龍欽瑜伽士， 晉美嘉維尼格前祈禱。外之顯現佛子耶瓦拉， 內現成就自在夏瓦日。密真勝聖痛苦自解脫， 晉美秋吉旺波前祈禱。于原始位如來藏之義， 無迷無誤現量作教授。根本上師如來之法尊， 丹貝尼瑪足前作祈禱。現前勝地壇城布瑪拉， 普賢法身導師龍欽巴。具五決定圓受里哲扎， 無別阿格旺波前祈禱。義傳密意加持入心間， 開顯覺空心性之本面。獲得原始密意之定量， 祈能休息現解同時行。于原始基現前正等覺， 高舉講修教法寶幢者。根本上師足下作祈禱， 身語意之加持祈賜予。證悟義傳密意祈加持， 祈臻覺力報身剎土量。法盡原始寂滅宗派者， 普賢法身本體祈一味。為五尊勝士夫所攝受， 付于濁時教眾之補處。于勝劣眾宣說自緣法， 安置究竟金剛持位禮。于此密嚴法界宮殿中， 三世一切如來本體性。現量開示自心即法身， 根本上師眾前作祈禱。外而清淨所執境顯現， 內而解脫能執之心識。中間了知光明自本面， 以三世諸善逝之大悲。解脫你之自續祈加持。 　　頂禮大恩根本上師！ 　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！ 　　願盡虛空之際一切有情即生皆能獲得四身五智之金剛持果位。為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。 　　此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分三：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是「第二、不共內前行」。 　　不共內前行分為六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；三、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩里——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。諸聖道之基石——皈依引導已宣講完畢，今天所宣的是「第二、趣入大乘發殊勝菩提心」。 　　此又分三個科判：一、修四無量心；二、發殊勝菩提心；三、願行菩提心之學處，首先宣講「第一、修四無量心」。《普賢上師言教》中的修四無量心內容已宣講完畢，今天于講解《普賢上師言教》的《前行備忘錄》中宣講發殊勝菩提心。 　　之前于《前行備忘錄》中宣講了未生菩提心之過失和生起菩提心的功德。為了相續生起殊勝菩提心而修持四無量心之時，要分清楚四無量心和四梵住，應具足所緣的對境和行相之意樂而修持四無量心，而且具足有緣和無緣——慈與慈等持、悲與悲等持、喜與喜等持、舍與舍等持而修持，同時應座與座間分清而修持。修持四無量心之時首先從舍心而修持，即怨敵對自己有利有害，親人對自己也有利有害，接著繼續宣講。 　　昨天宣講了損害自己的怨敵，這個怨敵對自己損害過也饒益過。比如說，怨敵不可思議地損害過自己，也不可思議地饒益過自己：他們可能前半生是自己的怨敵，下半生也可能成為自己的親人；上半生是親人，下半生也有可能成為怨敵。因此，對怨敵不應該生起嗔恨心，應該如是修心而消除對怨敵的嗔恨心。如是做了講解。 　　昨天同樣宣講了「百年布施不如一日守戒，百年守戒不如一日修忍。佛陀的三十二相八十好是通過什麼而獲得？修安忍而獲得。」你們若想獲得佛陀的三十二相八十好，也應該修安忍。安忍以何而修呢？依靠怨敵而修。因此，誠心思維：怨敵對自己的利益也很大，這樣思維修持以後，會消除自相續對怨敵的嗔恨心，應該如是修持。 　　昨天也講解到「觀修之時應把怨敵觀想在自己的右側，思維損害自己的這些怨敵會生起嗔恨心，再思維怨敵也有利于自己、也是饒益者，如是修持以後消除自己相續的嗔恨心，應該如是思維」。昨天如是做了講解，今天宣講的內容是：把自己的親人觀想在自己的左側，以思維對治和清淨對親人的貪戀。接下來觀想自己的親人在自己的左側： 　　接下來對這個只是一味貪戀的親人也加以思維，要經過一番詳詳細細的思索而斷定他是仇敵。 　　同樣這個親人如同敵人般損害自己。 　　前世當中，這個親人也害過我，他作為怨敵曾經無數次掠奪過我的財產、剝奪過我的生命、砍斷過我的頭顱肢體。 　　應如是思維。 　　我曾宣講過這樣的法義：無始以來，像手巴掌大的地方，沒有我們從未出生、也從未死去的地方；同樣無始以來，我們投生為人的肉或者骨堆積起來，如同須彌山般高。同樣無始以來，我們投生的血和膿堆積起來，可以形成一個大海。同樣，我們的這個親人在無始劫之中，也曾做過怨敵損害過我們，掠奪過我們的財產，無數次剝奪過我們的生命，只是我們無法憶念而已。如果以佛陀的遍知去講解，可以講清楚：「這個親人在前世中做過怨敵，並且做怨敵之時砍過你的頭顱。」 　　佛陀的智慧眼遍知一切。以前印度有一家商人有一個小女孩，這個小女孩經常和一只小狗玩。這一家人信奉的是外道，經常供養外道、對外道做一些承事和服務。通常有外道到他們家之時，這只狗經常咬這些外道，甚至咬破他們的衣服。恰恰相反，如果有出家眾來他們家，這個狗非常歡喜，會伸出舌頭舔他們，對這些僧眾做圍繞。後來舍利弗去這家化緣，雖然他們家信奉外道，但是這只狗非常歡喜，于是這家人就想：」這個人應該具足一種功德吧！不然的話，這只狗為什麼對他這樣恭敬呢？」然後這家人供養了舍利弗。接受供養以後，舍利弗為他們講法，講法以後這家人現見真諦。最後舍利弗為狗講法，舍利弗說：「你以後也會現見真諦。」 　　這只狗死亡以後仍然轉生為這一家的女兒，這個女兒長大以後非常漂亮，受用圓滿，但是不信佛。此時舍利弗拿著她前世做狗時的骨頭給她看：「你還能憶念你的前世嗎？」此時她能憶念自己前世是一只狗。當她知道前世如是低劣之後，發精進心修持，最後現見真諦。 　　之後佛陀以神通遍知此等因緣，這是什麼因緣呢？這個女兒在過去世曾是比丘尼，她以嗔恨心罵另外一個比丘尼為「母狗」，以這樣一種因緣導致她五百世投生為狗，最後在本師座下現見真諦。 　　我們投生過無數世，生生世世中怨親不定，真是這樣的。因此之故，眾生無數次做過我們的怨敵，也無數次做過我們的親人，以佛陀的遍知智慧才能遍知一切，而我們無法憶念，但事實確是如此。座上如是思維，稱之為觀察修。 　　今生，他也成為我修行正法的違緣，孩子成為父母的痛苦緣，父母成為孩子的坑害者，父母為孩子迎娶作為終身伴侶的妻子，這實際是把我們捆縛在輪迴的繩索上，並且教給他們如何制伏敵人、如何扶助親友、如何做生意、搞欺騙各種各樣作惡的方法，這無疑會導致我根本無法從輪迴中獲得解脫。 　　誠心思維，現今我們的父母以前也曾做過怨敵，而且做怨敵之時曾經無數次傷害過我們，比如說掠奪過我們的財產、剝奪過我們的生命、砍斷過我們的頭顱等等很多傷害的事情。同樣，現今他們作為我們的親人，也傷害過我們，為什麼呢？我們想修持正法之時，他們制造了很多違緣。孩子成為父母的痛苦緣，父母成為孩子的坑害者。 　　父母成為孩子的坑害者，為什麼父母會成為孩子的坑害者呢？因為父母親既不讓孩子步入佛門、也不讓孩子修持佛法，為孩子迎娶終生伴侶——妻子。孩子迎娶終生伴侶妻子以後，被捆縛在輪迴中。而且父母教給孩子的不是佛法，而是如何制伏敵人，如何貪戀親友，如何做生意，如何搞欺騙等種種惡劣手段，這樣無疑會導致孩子無法從輪迴中解脫。因此，父母也曾損害過我們。 　　比如說，現今你們中有些人出家不能對父母說，既不能讓父親知道，也不能讓母親知道，因為父母不同意你們出家修法。如果父親知道你出家，父親會自殺；或者母親知道你出家，母親會跳樓自殺。即使你去說服他們，他們會威脅你說：「你要是出家，我就死在你的前面。」或者說：「你不要修法了，你回來吧！沒有你的話，我會餓死，你要承事我。」總之，父母的這種損害比怨敵的損害更大，難道不是嗎？ 　　你們在亞青修法之時，家里的父母親讓你們回去，回去以後怎麼樣？他們會教你們修佛法嗎？不會的。他們教你們如何制伏敵人、如何貪戀世間、如何欺騙他人、如何殺生……如果你不做這些事，好像你很低劣，他們仍然讓你造作十種不善業，難道不是這樣嗎？同樣你們回去以後，就算他們不讓你們殺生，他們殺了以後讓你們吃肉，如果你不吃不說話，他們會很生氣，不吃不行。這樣的話，父母對你們有沒有損害呢？同樣，你們作為修行者，回家的時候帶上一些法本和三所依，家人看到以後會說：「不允許你把這些東西帶回來，這些東西不能放在家里。」父母仍然比怨敵的損害更加嚴重，難道不是這樣嗎？ 　　父母貪戀子女，會成為修道的障礙；同樣，子女貪戀父母，仍然會成為修道中的障礙。我們無法憶念前世，現今他們難道不是仍然這樣損害我們嗎？同樣，貪戀之心會令我們墮入三惡趣、斷除解脫之門，父母仍然損害我們。因此之故，修菩提心之時，座上的時候應該如此般思維，觀察相續能否生起菩提心。思維父母親也曾損害過自己，如果你貪戀父母親，則無法從輪迴中脫離，解脫無望，真的是這樣；怨敵雖然曾傷害過自己，但對怨敵修忍辱，怨敵對你也會有利，佛陀的相好就是修忍辱而獲得。 　　因此之故，應如是思維：「哦，原來對怨敵的嗔恨是自己的迷亂，對親友的貪戀也是自己的迷亂，都無有任何意義。」這樣修心以後，相續對親怨的貪嗔之心能不能做到平等呢？應該這樣去修持。長時間如是薰修，你的相續能生起善的菩提心。僅僅一次熏修，是無法生起菩提心的。 　　以上所宣內容是父母親曾損害過自己，明天繼續宣講父母親曾有益于自己。 　　今天的法就講到此。 回 向 　　【備注】 　　此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 　　願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！