--- title: 15、十不善業 description: "十不善業包括身三業(殺生、偷盜、邪淫)，語四業(妄語、離間語、粗惡語、綺語)，意三業(貪欲、嗔恚、邪見)。" --- 　　十不善業包括身三業(殺生、偷盜、邪淫)，語四業(妄語、離間語、粗惡語、綺語)，意三業(貪欲、嗔恚、邪見)。 　　1)殺生 　　有意識的殺害任何有情(即使是螞蟻)的生命。一個完整的殺業要具足：了知對境為眾生、欲殺之意樂、加行采取行動、究竟絕斷命根這四個罪業的分支。比如：看到一只老鼠時，認準是一只老鼠，然後生起要打死這只老鼠的念頭，然後采取行動用棍棒等擊中其要害，這只老鼠因此而命絕。這就是一個完整的殺業，要圓滿感受殺生的果報。如果這只老鼠並沒有死，只是受傷逃跑了，只構成部分殺業。完整的殺業與部分的殺業在果報的輕重和性質上有不同。不論是自作或教他作都有同等的罪業，包括隨喜殺生，比如隨喜戰爭或槍殺等暴力行為，同樣有殺業的過失。 　　墮胎屬于嚴重的殺生惡行。因為胎兒是極寶貴的具命有情，佛經中說獲得做人的機會難過盲龜值遇木軛之孔，如此難得的做人機會卻將其扼殺在母親腹中是很殘酷的惡行。 　　殺生是身三業中最嚴重的惡業，果報非常嚴重。殺生的異熟果是：由貪心引發的殺業轉生餓鬼道：由嗔心引發的殺業轉生地獄道；由癡心引發的殺業，轉生畜生道。佛經中說：以殺一生命的業會墮入三惡趣長達一個中劫，相當于人壽兩百億年；脫離惡趣後還要償還五百次生命；轉生為人時將感受多病、短命的果報。造作等流果是從小喜歡殺生，大了以後也會選擇殺生的行業，比如漁民、屠夫、獵人等；增上果是投生于食物沒有精華、藥物缺少藥效、外境不利健康等導致多病短壽的生存環境中。 　　2)偷盜 　　明知不屬于自己的或者不完全屬于自己的東西，未經物主同意而歸為己有構成偷盜。無論是自作或教他作，以勢力劫奪或者暗中盜取，對債務或他人寄存的財物等以狡詐欺惑的方法不還給主人，做買賣時短斤少兩或收過多的錢等都屬于偷盜。對出家人而言，即使只是將妄取的東西挪至離開原來的位置也犯根本戒。偷盜業中以盜用僧物的過失最為嚴重，盜用僧物的罪業超過五無間罪和四根本重罪，一般無法救度。《觀佛三昧經》中說：「盜僧鬘物者，過殺八萬四千父母罪。」《方等經》中華聚菩薩說：「五逆四惡我亦能救，盜僧物者我不能救。」《雜阿含經》中有一個故事，目犍連尊者對勒叉那比丘說：「我剛才遇見一個身軀龐大的眾生在虛空中行走，熾熱鐵丸不斷出入身體，他邊走邊啼哭嚎叫，痛苦逼切，樣子非常可憐。又見一人，舌頭又長又大，也是乘著虛空行走，有火熱的利斧在砍截他的舌頭，啼哭嚎叫與前無異。」勒叉那比丘聽後，就去問佛是何因緣。佛對眾僧說：「那個熱鐵丸從身上出入的眾生，在過去迦葉佛時是位沙彌，當時看守僧眾果園，盜取七粒果子供養師父，以犯盜戒的因緣，墮入地獄受無量痛苦，從地獄中脫離後，以余業所感，現在此身仍要繼續受此痛苦。那個被熾燃利斧割舌頭的眾生，也是在迦葉佛時出家做沙彌，一次用斧頭砍石蜜供僧，偷吃了黏在斧刃上的石蜜，以犯盜戒的緣故，墮入地獄，地獄苦盡之後，以余業仍受現在的苦。」上面故事中的受報者只是盜取了七粒果子和黏在斧刃上的一點石蜜，果報卻如此嚴重。這是因為他們偷盜的對境是常住物，屬十方僧寶共有，而十方僧寶無量無數，他們犯的偷盜要在十方僧寶前結罪，所以罪過極大。 　　偷盜的異熟果，總的來說是根據罪業的輕重墮入三惡道，分別來說主要轉生餓鬼道；受完三惡道的果報後，再次轉生為人時，會感受貧窮、常被搶劫、被盜的領受等流果；造作等流果是生生世世愛偷東西，投生為傍生時會變成老鼠、竊狗等。如果轉為人身，經商時，起心動念總想著騙取別人的錢財；增上果是投生在莊稼不結果或結果很少、常遇旱澇災害的生存環境中。 　　3)邪淫 　　對出家人而言，任何淫行都構成邪淫惡業。 　　在家人正當的夫妻性行為不算邪淫。如果在家人對不應行婬的人而淫；不應行婬的時間而淫；不應行婬的處所而淫；不應行淫的部位而淫，構成邪淫。不應行婬的人，馬鳴阿奢梨界定為：他所攝者(與他人結婚者)、具法幢者(發願持戒者)、種姓護者、國王護者、他人已取的娼妓、諸親、眷屬。不應行婬的時間，馬鳴阿奢梨界定為：婦女月經時、懷孕時、嬰兒在身時(正給孩子餵奶)、對方沒有行淫的興趣時、身心苦憂時、持八關齋戒時、佛菩薩聖日時及白天行淫。不應行婬的處所，馬鳴阿奢梨界定為：在經書、佛像、佛塔等前；在菩薩住處；在親教師、軌范師前；在父母前。不應行淫的部位，阿底峽尊者界定為：口、肛門、童男的肛門、童女的大小便道以及自己的手。在不應行婬的時間、處所、部位行淫，即使是對自己的妻子也構成邪淫。 　　發生一次不淨的邪行，會使自己五百世轉生為餓鬼身。貪戀女色一次，會使自己五百世轉生為蝴蝶或飛蛾身。生起一次邪淫的念頭也會有不可思議的果報。在邪淫惡業中，染污僧尼淨眾的罪過極其嚴重，決定墮入無間地獄。《地藏菩薩本願經》中說：「若有眾生，玷污僧尼，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。」 　　邪淫的異熟果是根據罪業的輕重墮入三惡道；受完三惡道的果報後，再次轉生為人時，會感受夫妻不和、妻不貞良的領受等流果；造作等流果是淫心無法克制，經常發生婚外戀；增上果是投生于骯髒、不乾淨或者生存環境壓抑不舒服的地方。 　　4)妄語 　　對能明白妄語內容的任何有情生命以語言、沉默等方式有意識地誤導，無論是自說還是教他說，只要對方已經領會自己的意思就形成完整的妄語業。如果對方沒有理解自己的意思則僅成為綺語業，離間語和粗語業也是這樣判定的。在生活中，為了謀取名聲、地位、財富、恭敬而隱藏事實說虛假的語言，這種心口不一的語言都屬于妄語。 　　蓮師說：「不慎言者無有安樂。」千萬不要輕視了口業，雖然只是隨隨便便的一兩句話，可是帶來的後果卻非常嚴重。有一則發生在貴州的現代公案說：故事的主人公對天發誓：「我如果做了這種事，老天有眼，一定會遭雷擊。」結果後來真的被雷擊而死。妄語業中背棄誓言的業很嚴重。《閱微草堂筆記》中記有一事：張福是杜林鎮人，平時以販運為業。有一天，他和當地的土豪爭路，土豪指揮他的僕人把張福推下石橋。當時，河水剛剛結冰，冰塊的稜角像利刃一樣鋒利，張福的頭顱骨被撞而破裂。人們把他抬上來的時候，他已經奄奄一息。杜林鎮的里長一向痛恨這土豪，就立即把案子上報官府。官府估計這樁案件有利可圖，所以對獄訟追得很緊。張福讓母親私下去見土豪，轉達他的話說：「讓你償命，對我有什麼好處？只要你答應在我死之後，代養我的老母和幼兒，趁我還沒有斷氣，我可以到官府去承認是我自己失足掉下橋去的。」土豪當即答應了他的條件。張福粗識文字，他忍痛自己寫下一篇自供狀，由于供狀確鑿，官府也沒有辦法。但張福死後，土豪竟然負約，否認生前的承諾。張福的母親屢次向官府控告，終因有張福的供詞作根據，官府也無法為他申冤。後來，土豪一次喝醉了酒，騎馬夜行，忽然馬失前蹄，也掉到橋下摔死了。 　　妄語業中「未證言證，自己無神通說有神通」等內容屬于大妄語。出家人說大妄語犯根本戒。《禪密要經》中說：「此妄語人命終之後，疾于雷電，必定當墮阿鼻地獄，壽命一劫。從地獄出，墮餓鬼中，八千歲時，啖熱鐵丸。從餓鬼出，墮畜生中，生常負重，死複剝皮。經五百身，還生人中，聾盲喑啞，癃殘百病，以為衣服。如是經苦不可具說。」 　　妄語的異熟果是根據罪業的輕重墮入三惡道；受完三惡道的果報後，再次轉生為人時，會感受常遭人誹謗或被人欺騙的領受等流果；造作等流果是不由自主地愛說妄語；增上果是投生于農商不興、人心不真誠、互相欺騙的生存環境中。 　　5)離間語 　　凡是說挑撥離間的話或行為，成功地使雙方不和就屬于完整的離間語。如果未能使雙方不和，只構成綺語業。人和人的關系是由業決定的，有緣份才會在一起，沒有緣份不可能在一起，如果以個人主觀願望強行左右他人的關系，就會造成他人之間互相嗔恨。 　　離間語的異熟果是根據罪業的輕重墮入三惡道，《文殊根本續》中說：如果有人在寺廟之間、上師之間制造矛盾，這個人死後會立即墮入無間地獄。《極樂願文大疏》中說：如果挑起僧眾糾紛，乃至沒有緩解之間，當地所有的眾生都會因生起嗔心而墮入地獄，發生糾紛的村落所在地數由旬之內都不能生起修持佛法之果；受完三惡道的果報後，再次轉生為人時，會感受親友乖離的領受等流果；造作等流果是不由自主地愛說綺語；增上果是投生于到處是溝坎、有山河阻隔，行動不便的生存環境中。 　　6)粗惡語 　　對任何有情生命說令人傷心的話，只要對方明白自己的意思就構成完整的粗惡語業。對方不明白自己的意思只構成綺語業。 　　天底下沒有十全十美的人，即使是聖賢也偶爾會有缺失，如果我們看不到他人的優點，對人說話時出口就是不懷好意地指責、嘲諷、打擊或者用溫柔的語氣說些傷人心的話，這樣會引起他人的恚惱，也會減損自己的福德。蓮師說：「惡口之火焚自他之心，惡口利刃斷解脫之命力。」 　　粗惡語的異熟果是根據罪業的輕重墮入三惡道，即使只是給他人取一個惡名也需要感受五百次同樣的領受等流果，比如惡口罵別人是狗會使自己五百世轉為狗身，罵別人是毀壞戒律者，自己將會有五百世破戒的果報。佛經記載：往昔一位三藏比丘對其他比丘說：「你們如牧童一樣。」結果他五百世中轉生為牧童。還有一位年輕比丘，見一個老比丘跳水溝的樣子很滑稽，就隨口說道：「你剛才的模樣像猴子。」結果五百世轉世為猴子。受完三惡道的果報後，再次轉生為人時，會感受常聽到自己不喜歡聽的話的領受等流果；造作等流果是不由自主地愛說粗惡語；增上果是投生于乾枯不滋潤、到處是丘陵險坑的生存環境中。 　　7)綺語 　　毫無目的地談論無意義的話題，包括閒聊政治、軍事、商務，閒聊女人、唱流行歌曲、說笑話等，還包括看能引生貪嗔癡的無意義的小說、文藝影視節目等，這些都屬于綺語業。 　　愛談論某種話題表明內心有同類的習氣，如果經常談論這類話題就會使這種習氣越來越深厚，而且越來越難以糾正。同時，綺語也非常浪費時間。尤其出家人的工作就是修行，蓮師教誡：「莫好無義利之閒扯」。 　　綺語的異熟果是根據罪業的輕重墮入三惡道；受完三惡道的果報後，再次轉生為人時，會感受說話沒有威信的領受等流果；造作等流果是不由自主地愛說綺語；增上果是投生于果樹不長果實或結而不實、外器世界好像沒有根一樣不穩定、不能長久安住的生存環境中。 　　8)貪欲 　　對喜愛的名利財色等放不下的貪執都屬于貪欲。 　　貪欲的異熟果是根據罪業的輕重墮入三惡道；受完三惡道的果報後，再次轉生為人時，會感受貧窮下劣，到處乞討都一無所獲，即使有少許收穫也往往被人剝奪，不能自在享受的領受等流果；同時感得貪心猛厲的造作等流果；增上果是所住的環境日益走向衰敗。 　　9)嗔恚 　　想讓對方感到不幸的心態，比如嫉妒別人的幸福或好運而悶悶不樂、看到別人受痛苦幸災樂禍等等，無論對有情還是對無情生嗔心都形成嗔恚的業。嗔恚的摧毀力極大，多生累劫所累積的善業會被一念強烈的嗔恨心摧毀無余。如果嗔恨心的對境是佛菩薩、師長、父母等，後果更是不堪設想。雖然惡業可懺，但如果不斷嗔恚，再猛厲的懺悔也是不管用的。蓮師教誡：「莫作損惱自他之意業」，「不斷嗔心，難修大小乘。」 　　嗔恨心的異熟果是根據罪業的輕重墮入三惡道；受完三惡道的果報後，再次轉生為人時，會感受相貌丑陋，愚昧無知，身心常被痛苦所逼，遭受欺凌，經常慘遭礌石兵刃等損害而橫死的領受等流果；同時感得嗔心猛厲、生生世世唯起害心、沒有生起慈心的機會的造作等流果；增上果是轉生在空曠恐怖的邊鄙野蠻且時有爭論的地方。 　　10)邪見 　　不但不信因果、不信有前後世、不信有佛，而且加以誹謗，形成完整的邪見業。邪見是意業中最嚴重的業，能斷一切善根。《大圓滿前行引導文》中說：「即使在心相續中生起一剎那的邪見，也將失毀一切戒律，不能列入佛教徒的群體中，也不算是閒暇人身了。相續已被邪見染污，從此以後，即使行善也不能趨入解脫聖道，造罪也沒有懺悔的對境。」 　　邪見的異熟果是墮入三惡道，尤其墮入無間地獄後，要感受其余地獄的所有痛苦，之後連續不斷地轉為傍生；邪見者轉生為人時，生生世世會感得邪見的造作等流果報；邪見的增上果是投生在一切美好的東西都消失的生存環境中。 　　以上十不善業的所有果報中，最可怕的不是轉生于三惡道，因為轉生于三惡道的痛苦總有受盡的一天。最可怕的是相應的造作等流果，在一世又一世的轉生中，過去的惡習氣會越串習得越來越熟悉，因此越來越難以克服，形成惡性循環，導致不斷地墮入三惡道中。比如曾因殺生而墮落，導致後世有殺生的習氣，就會習慣性地再造同樣的業，從而引發下一串的果報，以至難以脫身。