---
title: 光明之旅 第六章 上師相應法 五、正修上師瑜伽
description: "「瑜伽」漢文的意思是「相應」。上師瑜伽雖然行持容易，但其修持的義理卻非常深奧。傳承祖師堪布昂瓊仁波切說：「上師瑜伽乃極甚深之法，若作觀誦尊號必獲加持，若以熱淚盈眶之敬信呼喚上師，其加持則如大雨降注。」諺語說：「如能生動而清楚地觀想根本上師，"
---

　　五、正修上師瑜伽

　　「瑜伽」漢文的意思是「相應」。上師瑜伽雖然行持容易，但其修持的義理卻非常深奧。傳承祖師堪布昂瓊仁波切說：「上師瑜伽乃極甚深之法，若作觀誦尊號必獲加持，若以熱淚盈眶之敬信呼喚上師，其加持則如大雨降注。」諺語說：「如能生動而清楚地觀想根本上師，為時雖然只有一剎那，其獲益遠勝過十萬倍于觀想其他本尊。」如果我們能專心修持此法，則極高的體悟將會自然生起來。所以，修行者應該專一誠信地祈禱自己的根本上師，努力修持上師瑜伽。

　　本傳承上師瑜伽的修法儀軌中，是以蓮師為皈依境的。大恩上師喇嘛仁波切說：由于諸佛、根本上師、蓮師在本性上是無二無別的，為了培養對上師的信心以及培養清淨心，我們在修持上師瑜伽時，可以觀想上師的形象。如果上師形象觀想不出來或由于自己凡夫的分別念無法對現實中明顯可見的上師生起清淨心和信心的人，也可以觀想蓮師的外在形象(其內在本性與自己的根本上師無二無別)。

　　正修上師瑜伽的方法如下：

　　首先，調整身語意之三個要點：

　　身之要點―毗盧七支坐；

　　語之要點―排除濁氣；

　　意之要點―發菩提心；

　　(以上幾個步驟請參考本章第六節中的詳細介紹)

　　接下來是轉心厭離輪回的四種思維：

　　觀修「暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛」，以生起真實的出離輪迴、尋求解脫之心；

　　再接下來，觀想皈依境：

　　按本法傳承祖師堪布昂瓊仁波切不共同的觀想方式是這樣的：

　　觀想頭頂上方虛空一肘高的地方有一朵盛開的白色千瓣蓮花，在其舒展的橙色花蕊上有一獅子座，座上敷著厚厚的錦緞坐墊，自己的根本上師端坐其上，身著法衣或咒士衣，心中憶持視師即佛的五種方法(即導師、眷屬、法、時間和地點的五種圓滿40)。

　　按《大圓滿前行引導文》中共同的觀想方式可以是這樣的：觀想蓮師的皈依淨土，蓮師安坐于我們頭頂上方虛空一箭許高的各種珍寶組成的千瓣蓮花墊上，大圓滿諸傳承上師及一切浩瀚如海的三根本護法神圍繞著蓮師周圍，猶如眾人集會般地安坐……

　　(在本傳承的修法儀軌中，這兩種觀想方法都可以，修學者可以根據自己的信心和習慣選擇其一。)

　　然後以感恩戴德之心，以至誠之敬信祈禱蓮師(或自己的根本上師，以下相同)：

　　「喇嘛欽，喇嘛欽……」，心中憶念：三世諸佛之本體大寶上師請您眷顧我！我依止上師如意寶您，希求您的果位，唯一修持您，懇切祈禱上師您心中的智慧完全融入我的心間，加持我讓殊勝的二菩提心從心中生起等等。

　　最後領受蓮師的四灌頂(祈請接受四灌頂分為次第接受四灌頂和頓時接受四灌頂，這里講的是次第接受四灌頂)：

　　觀想蓮師的眉間猶如水晶一般晶瑩剔透的「」(嗡)字，放射光芒從自己頂門進入，依此淨除「殺業、不與取、邪淫」三身業以及能形成身體之脈結的障礙，獲得蓮師身金剛加持，得寶瓶灌頂；

　　再觀想蓮師喉間如紅蓮花般的「」(啊)字，放光從自己喉間進入，以此淨除「妄語、離間語、惡語、綺語」四語業以及可滋長語言之風的障礙，獲得蓮師語金剛加持，得秘密灌頂；

　　再觀想蓮師心間如天空般湛藍的「」(吽)字，放光從自己心間進入，以此淨除「貪心、害心、邪見」三意業及能增上意識之明點的障礙，從而獲得蓮師意金剛的加持，得智慧灌頂；

　　然後，再觀想蓮師眉間、喉間、心間的三個字同時放出各自顏色的光芒，分別融入自己的頂門、喉間、心間，從而淨除了三門所依阿賴耶的業與所知障，獲得蓮師智慧金剛的加持，得句義灌頂。

　　最後，諸佛菩薩、傳承上師、蓮師及諸眷屬化成藍光融入自己的根本上師，根本上師放出無量光芒變成一個藍色明點，明點從自己頭頂的梵穴沿著中脈慢慢下降融入心間(就像一滴發光的藍色水滴從頭頂慢慢下降融入心間清澈、廣大的海水中一樣，心無所執)。

　　之後根據自己修行的見解，心無散亂地以金剛誦(即念誦速度不快不慢，念誦聲音以自己聽到為準)的方式念誦蓮師心咒，並觀想皈依境。如果心漸漸趨于平靜，則停止念誦，僅觀想皈依境。在松緩清明的狀態中禪修會自然而然地由專注念誦或觀想皈依境的有相禪定趨入心無所緣的無相禪定(後面「打坐的要求」正行中會講到)。禪修基礎好並有解脫見解的人，可以同時安住于自心與上師無別的見解中念誦。

　　結束的時候把修法的功德回向給一切眾生解脫成佛。

　　為了培養和增長對上師的信心，我們應該時常憶念上師，把自

　　身所處的地方，看成真正的蓮師剎土銅色吉祥山，周圍的親戚朋友

　　等一切眾生視為勇父、空行。坐時，觀想蓮師安住在我們的頭頂上，為我們至誠的依怙；行走時，觀想蓮師就在我們的右肩上，對他恭敬環繞；飲食時，觀想蓮師在我們的喉間，作為飲食供養處；躺下時，觀想蓮師就在我們的心間。

　　晚上睡覺時，以獅子臥式——右側而臥，右手扶腮，左手放在大腿上。觀想全天安坐于我們頭頂的蓮師放光沿著中脈逐漸下降融入心間，毫不散亂地于心無所緣的明空境界中入睡。假如醒來，發現自己沒能安住在這種明空境界中，則應懇切祈禱上師並繼續安住；假如有夢，則于夢中盡力了知這本來就是如幻之夢。這樣修持，可以幫助我們進入夢光明或認識夢境。由于入睡與死亡的程序相似，這種修持法，對我們臨終往生有極大的幫助。

　　經過長時間的串習，對上師的信心自然會生起來而且日日增長。這種日益增長的信心可以逐漸斷除我們的希求心和恐懼心，使我們能夠坦然地面對各種外緣，不因順境而歡喜，也不因逆境而悲傷。因為一切顯現都成為上師的加持，所有的苦樂因緣與內心的各種情緒都成為我們修行的助緣，一切好與不好的體驗都成為對我們修行的考驗。這種日趨圓滿的信心，正在不知不覺中把我們從分別執著的煩惱習氣中逐漸解脫出來，也越來越趨近于與上師的身口意三門相應。

　　整個上師瑜伽的修持過程，就是與自己的根本上師不斷相應的過程，也就是圓滿對法、對上師、對自己本性的信心的過程。如果我們隨時隨地一心至誠憶念和祈禱上師，上師的加持會不間斷地流入心間。經由我們對上師不斷增長的信心和清淨心，于因緣和合時，能較不費力地契悟上師的密意——認證自心的本性。一個具有敬信而且誓言清淨的修行人，即使今生沒有證悟本性，憑著修持上師瑜伽法生起的信心和清淨心，也可以使今生的煩惱執著減少，命終往生清淨剎土。

　　大恩上師阿秋喇嘛仁波切從十八歲依止其根本上師昌根阿瑞仁波切修行，到現在八十多歲，經年累月從未間斷過修持此上師瑜伽法，我們也應像喇嘛仁波切一樣，堅持不間斷地修持此上師瑜伽法。