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title: 《入菩薩行論》第28課
description: "除憶昔經歷，今吾復何余？"
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　　丑二、受用不可靠：

除憶昔經歷，今吾復何余？

然因執著彼，屢違上師教。

　　 頌詞講到，實際上受用完全不可靠。「除憶昔經歷」：憶的是什麼呢？就是回憶以前曾經享受的情景。按照佛經的觀點，現在我們雖有一點財富，但是在我們前世的再前世，從無始以來，沒有不曾享受過的財富，我們曾經無數次地轉生為梵天、帝釋、大長者、大富豪，享盡了世間中所有的榮華富貴。但是隨著業力轉生之後，以前的受用除了回憶之外，一點也不剩了。這些經歷，有的是通過禪定或宿命通能回憶，有的是通過催眠、上師或佛的加持能回憶，有的是通過有神通的人告訴。不管通過什麼方式，都只剩下回憶，受用完全不存在了，一點不剩。而在享受的過程中，如果沒有以正法攝持，往往受用越多，越容易生煩惱，造下很多罪業。當然這方面在頌詞中不是主要問題，主要是說受用不可靠。

　　「然因執著彼，屢違上師教」：我們因為執著這些終究會拋棄的財富，屢屢違反了上師和佛陀的教言。為了根本不值得貪著的受用而違背上師的教言，實在是不合理，因為財富受用等都是不可靠的，會逐漸消亡。我們有時會想：痛苦也是有限的，也會過去。的確如此，今生中快樂會過去，痛苦會過去，隨著時間的消逝，一切快樂和痛苦都會成為回憶。但是當痛苦發生的時候，的確很難受，我們一點都不願承受。有時僅為今生的一點受用，還會導致後世更嚴重的痛苦。有些不相信前生後世的人，認為反正就此一生，不會覺得死亡之後還有更大的痛苦，因果觀僅在短暫的一生中安立，認為雖然現在有些執著、煩惱和痛苦，但是死後就一了百了了。經由佛陀的智慧眼觀察，世間的客觀規律是：人死並不如燈滅，生命還會延續。因果規律通三世，今生中自己的種種執著、煩惱和行為，都會導致後世更大的痛苦。

　　為了今生少許的快樂，換來後世漫長的痛苦，的確是不值得。佛經中比喻為「猶如舔食刃上蜜[1]」：鋒利的寶劍刃口上有一點點蜂蜜，貪著美味的人，為得到一點點甜味而去舔食，結果舌頭當即被割斷了。為了不可靠的無常受用，違背上師的教言，實在是不值得。上師教導我們斷惡修善，趨向解脫，違背上師的教言，就是違背因果道理，違背善惡取舍，相當于背棄了解脫道，從而失去解脫的機會，還會因顛倒因果造業而感受痛苦。

　　當我們牢牢執著受用不願意精進時，應當通過學習頌詞反複思考，放下對受用的執著，用更多的精力對治惡業，修持善法，可是我們往往十分耽著受用而不願意精進。正在享受時無法修持善法，去追求受用時也沒有時間修持善法，過度耽著受用荒廢了時間。當然欲界眾生如果一點受用也沒有，也無法生活、修行。但是，對受用的希求應該有個限度，要知道最主要的事情是修持佛法。其次，為了修佛法而尋找一些受用也未嘗不可；或者因為前世福報，自然顯現的受用也不必刻意制止。關鍵是：不要因執著受用而成為修行的障礙，為了追求受用而不精進，那就本末倒置了。

　　以上宣講了受用不可靠的道理。了知受用不可靠之後，不論是否擁有財富受用，都會處在知足的狀態中，不會因過度耽著受用而忘失了精進修行。

　　丑三、親友不可靠：

此生若須舍，親友亦如是，

獨行無定所，何須結親仇？

　　有時我們因為耽著親友而不願意當下就精進修行，我們需要了知一個事實：親友不可靠。如果因為執著親友而放棄了精進，除了帶來違緣，對修行無有任何益處，還會影響到以後的安樂乃至生生世世的解脫。有時我們會想：不修行也可以，只要與親友生活得幸福，還是有快樂的。實際上所有的快樂都是通過修善而來，現在我們是在坐享過去種下的果，如果現在不修行，以後如何還能再得到安樂？這是完全不可能的。修行目標有深有淺，有人修行是求人天善報，有人修行是求解脫聖道，但不論如何，都需要精進于善法才能獲得。如果因為耽著親友而不能精進修行，就會失去解脫道，也會失去世間的安樂。

　　因此，此頌引導我們了知：「此生若須舍」——現在的身體都是需要舍棄的，「親友亦如是」——所有親友在死亡的時候也要和自己分開。「獨行無定所」：死後要拋棄一切親友，孤零零地前往後世。自己非常執著的親友，為之奮斗了一生，但最後還是不得不分離，獨自一人孤苦伶仃地去往後世。而且最可悲的是，我在耽著親友的過程中，沒有修行任何善法，這是最不值得的事情。我們了知這樣的情形之後，「何須結親仇？」——有什麼必要結下親仇的因緣呢？的確沒有必要。

　　親仇不過是因緣的暫時顯現，不必過多執著，清楚這個情況之後，對于親人是應該愛護，對于仇人就應盡量地寬恕，把精力主要用在修行解脫道、幫助眾生方面，這也是發起精進的殊勝修行方式。

　　「理當精進」和「迅速精進」的道理講完之後，接下來宣講第三個科判：如何精進，這就牽涉到究竟如何修持現行對治力，如何懺悔罪業等內容。

　　子三(如何精進)分二：一、意樂；二、加行。

　　第一、意樂就是想法，內心中的作意，我們修懺悔、修善法的時候，應該以怎麼樣的心態來修行。第二、加行就是實踐。就是說我們要以怎樣的心態開始修持懺悔。

　　丑一、意樂：

不善生諸苦，云何得脫除？

故吾當一心，日夜思除苦。

　　我們懺悔的意樂從何而來呢？我們怎樣能夠脫離這種痛苦呢？必須去觀察、分析:我們所經歷的苦苦、變苦、行苦，生老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦等等痛苦，都是通過不善業產生的。「云何得脫除」？既然痛苦都是通過不善業產生的，所以我們如果想要離開痛苦，必須要通過善法來斷除不善業、清淨不善業。後面講「故吾當一心，日夜思除苦」，所以應當一心一意地、日日夜夜思維除苦的方法。

　　世間的眾生認為除苦的方法就是：疾病的痛苦通過治療可以消除；貧窮的痛苦通過掙錢可以消除等等，都只是在表面上消除痛苦。實際上，只有徹底剷除不善業，才能夠從根本上斷除痛苦。當然在凡夫階段，要徹底斷除粗大的煩惱和現行的痛苦還是很困難的，首先要通過懺悔的方式清淨罪業，然後不斷修持讓善法的力量增上，通過善法壓制惡業而使後世轉生善趣，繼續保持修行的身份；或者通過修持善業清淨罪業，往生極樂世界，獲得不退轉的把握，再修持永遠解脫輪迴的殊勝了義的佛法。

　　所以我們應當以怎樣的心態來精進修行呢？應該日日夜夜為了斷除痛苦，不斷修持斷除不善業的殊勝解脫道。

　　丑二、加行：

　　加行就是真實的修行，此處宣講了具備正確的心態之後，怎樣修持懺悔。

吾因無明痴，犯諸自性罪，

或佛所制罪，如是眾過罪，

　　無明愚癡是造罪的因，我因為無明愚癡犯了自性罪和佛制罪。自性罪是指不論是否受戒，有些行為造作之後就會成為罪業，比如殺生、偷盜等。佛制罪是指佛陀將某些行為界定為一種罪業，其中一部分也屬于自性罪，比如說殺人首先是自性罪，同時佛陀規定不可做，所以也屬于佛制罪，違犯佛制罪還有違背佛陀教言的罪過。

　　「如是眾過罪」是指我們的相續中有很多過失和罪業。如果不詳細分析，會覺得自己相續中的罪業很少。但在聽聞十不善業等自性罪或學習戒律時，越學越會覺得自己身上具足眾多過失，好像解脫已經沒有希望了，甚至連人身都難以保住。粗看自己像是個修行人，但真正詳細觀察，似乎這些罪業與自己都一一對應，這說明相續中肯定有眾多的過失和應當懺悔的罪業，但也不能坐以待斃，了知罪業之後就應當懺悔。

　　接下來講究竟如何懺悔:

合掌怙主前，以畏罪苦心，

再三禮諸佛，懺除一切罪。

　　在怙主上師三寶面前恭敬合掌，內心發起害怕痛苦、想要清淨罪業的心態，再三禮拜諸佛，通過禮佛的方式懺除所有的罪業。

　　此處宣講現行對治力只提到了禮佛，這只是一種懺悔方式，其他經論如《前行》當中，還宣講了通過禮拜菩薩、佛塔、上師善知識等殊勝對境來懺除罪業。其次，還可以通過轉繞寺廟、佛的舍利塔、具有加持力的佛經等進行懺悔，也可以清淨罪業。另外，念誦具有殊勝加持力的大乘經典如《金剛經》、《心經》、《法華經》、《華嚴經》等也可以懺罪。除此之外，觀修金剛薩埵念誦百字明或金剛薩埵心咒、念誦三十五佛懺悔文等都可以懺悔。總的來說，只要是修持善法，都可以成為現行對治力。

　　懺悔最殊勝的方式是念修金剛薩埵，因為金剛薩埵佛尊發過誓願：賜予造罪者清淨。所以如果我們能夠一心一意觀修祈禱金剛薩埵，就可以非常快速地清淨罪業。其他諸佛菩薩如：阿彌陀佛、釋迦牟尼、觀世音菩薩、三十五佛、八十八佛等也發過這樣的誓願，因此在他們面前懺悔，絕對具有清淨罪業的作用。我們要用一切方法進行懺悔，當然不同的人對不同的修法會有偏好，有些人喜歡念誦金剛薩埵，有些人喜歡禮拜，有些人喜歡抄經，各種方式都可以選擇，善法做得越多越好，關鍵是要具足菩提心、空性見，以具足四對治力進行懺悔。

　　以上以禮拜為例，宣講了現行對治力的殊勝修法，以及如何精進。所以我們平時通過頂禮諸佛，發心為自他一切眾生懺悔相續中的所有罪業，如是罪業可逐漸得以清淨。

　　癸四、返回對治力：

　　返回對治力就是決定不再造惡的一種誓願。比如服了毒藥之後通過看醫生、吃解藥已經把毒素清理乾淨，恢復健康之後，我們再再發誓要時刻注意，不管有意無意，決不能再去碰毒藥，否則永遠沒有徹底清淨的機會。最嚴格的方式就是發誓：「即使遇到生命危險，我也不再造同樣的罪業！」有了這樣的誓願力，就能夠幫助自己清淨罪障。在《大圓滿前行》當中講到，有人懺悔時這樣思維：「我現在造一點罪也無所謂，反正可以懺悔。」如果有這種心態，即便修懺悔也不能完全清淨罪業，所以第四力返回對治力很重要。

諸佛祈寬恕，往昔所造罪，

此既非善行，爾後誓不為！

　　首先祈禱諸佛寬恕我以前所造的罪業。佛陀一定會寬恕的，因為佛來世間就是為了度化眾生，絕不會因為我們違犯了佛陀制定的戒律而不予寬恕。佛陀制定戒律、宣講因果，就是為了讓眾生從最初開始，對不該做的事情就有所防護，如果自己仍舊造作了惡業，佛陀還是會寬恕的，關鍵在于自己是否能夠懺悔令罪業徹底清淨。所以，對于以前所造的罪業，先在佛面前祈求寬恕。

　　惡業既然不是善行，不是令佛歡喜的事情，我就發誓以後絕不再造。如果有這樣的決心，罪業很容易清淨；如果在懺悔時稍有猶豫，沒有決心，效果就不明顯。我接觸過一些人，他們在懺悔時，前三種力都可以具足，惟有最後發誓：「乃至遇到生命危險也不再造罪業」這一條做不到，因為無法具足這樣的心態。雖然念了很多懺悔文和咒語，但始終沒有出現罪業清淨的驗相。因為因不具足，果也很難產生。對于修行者而言，如果真想徹底地清淨罪業，或者真正認識到今生的種種受用並不重要，無窮的後世乃至解脫道才最重要，內心就會非常想馬上清淨罪業，那麼一切要求都願意做到，具足返回對治力就不是很難。既想獲得清淨又想有所保留，心態就會自相矛盾，很難真正產生返回對治力。同樣，懺悔時不願意發露，很難具足厭患對治力，會障礙自己的懺悔。所以，如果真正想要快速清淨罪業，具足四種對治力是很重要的。

　　以上就講完了第二品懺悔品，我們共同將善根迴向一切眾生，願一切眾生能夠離苦得樂，究竟成佛。

　　[1]《四十二章經》：「財色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美。小兒舐之，則有割舌之患。」