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title: 《入菩薩行論》第30課
description: "第八支是回向支。回向是把種種福德善根給予眾生的意思，可以這樣直觀理解，把我們所修的善根布施給眾生、施予眾生。上師在講記中說，「回向」比較準確的意思是「用于」，就是把善根用于哪方面。可以回向善根成就世間的果報，成就容貌、健康、財富、家庭等方面"
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　　第八支是回向支。回向是把種種福德善根給予眾生的意思，可以這樣直觀理解，把我們所修的善根布施給眾生、施予眾生。上師在講記中說，「回向」比較準確的意思是「用于」，就是把善根用于哪方面。可以回向善根成就世間的果報，成就容貌、健康、財富、家庭等方面的事情；也可以回向戒律清淨、智慧增長、遇到善知識、入大乘、成就佛果、往生極樂世界等等，里面有一個共同的意思，就是用于哪方面。善根怎麼使用，就像用一筆錢一樣，同樣一筆錢，可以用來旅游，用來買房子，或者做其他的事情，等等。同樣，善根可以用于世間安樂方面，也可以用于出世間方面、成佛方面。上師在講記中對為什麼要回向，善根要用于哪方面分析得非常透徹。前面提到過為什麼要回向，因為我們所修的善根屬于無記法，這個無記並不是善惡的無記，而是說它沒有定性。如果用于出世間方面，它就會向出世間的方面去發展，如果用于其他的方面，它就會朝其他的方面發展，關鍵看我們怎麼去使用這個善根。

　　善根迴向的修法是很重要的，善根應該用于最關鍵的地方。對我們來說最關鍵的地方，就是解脫或者利益眾生，或為了利益眾生往生極樂世界。從這個角度講回向是很重要的，善根本身是無記的，你不回向，這個無記的善根不一定成熟，但並不是不回向就一定不成熟，里面有不確定因素。既然是「用于」，也可以把善根用于邪的方面，就是邪回向。在《藏傳淨土法》的注釋中有個例子：以前有個修行者，他一輩子閉關，念了七億遍馬哈嘎啦的心咒，這個老僧人在世的時候很軟弱，經常受到很多人的欺負，敢怒不敢言，他念了七億遍的心咒，後來回向的時候說，願念心咒的功德成熟，我下一世成為一個很有力量的君王，讓所有的人，人見人怕。後來這個願力成熟了，他轉生為一個暴君，殺害了很多眾生及高僧大德，拆了很多寺廟。這就屬于邪回向，把善根用于邪惡方面了，它也會成熟的。比如錢，你可以用去吸毒，也可以用于放生，看你怎麼用。所以回向必須要善回向，不回向也不對。如果不回向，以後生起了嗔恨心、生起了煩惱，產生了炫耀的心態，善根就會被摧毀。如果邪回向，善根就直接用在了不好的方面，如果善回向，善根會用于修法方面。善根迴向是一個很關鍵的問題。

　　辛八(回向福德)分二：一、總回向；二、別回向。

　　壬一、總回向：

如是諸觀行，所積一切善，

以彼願消除，有情一切苦。

　　「如是諸觀行」：「如是」就是承接前文，「諸觀行所積一切善」，就是前面從供養、頂禮、皈依、懺悔等等，一直到請佛不涅槃之間的七個修法，從第一個到第七個修法，積累了很多善根，回向本身也有善根，可以把回向也包含進來，就是指前面所積累的一切善根。用于哪方面呢？「以彼願消除，有情一切苦」：「以彼」是以前面所提到的一切善根，願這一切善根能夠消除有情的一切痛苦——從身體到心的痛苦，可以說從苦苦、變苦、行苦、生老病死苦、愛別離、怨憎會、求不得、不欲臨苦到五蘊的苦，以及地獄的苦、旁生的苦、餓鬼的苦、人的苦、天人的苦、阿修羅的苦，願所有眾生的痛苦完全消除，願眾生的苦果消除了，苦因消除了，願眾生都能獲得最究竟的覺悟。

　　我們自己的善根也要這樣回向。如果回向的所緣太狹窄，只是回向我一個人，回向我一家人，回向我的朋友圈子，回向我的國家，這樣的話就有偏頗。善根受到偏袒、狹隘的心量所限制，就不會廣大成熟。善根看你怎麼用：用一種狹隘的心態去回向，它就成熟于比較微少的善根福報上面；通過善巧方便，通過菩提心攝受，回向一切眾生成就圓滿的佛果，如果這樣回向，善根可以成熟在這方面。所以我們回向的原則就是：心胸越廣大，獲得的功德就越多。

　　我們在回向的時候，越是有空性智慧的攝持，它就越清淨，這也是原則性的問題。如果回向的時候過于狹隘，就可惜了這個善根，本來它可以在更大的方面更快成熟，但是因為我們心胸狹隘的緣故，局限了它。它本來也可以很清淨，但是我們有三輪執著的緣故，沒辦法變得很清淨而是有所染污，所以關鍵看我們怎麼樣去回向。當然我們通過不斷學習，心量會逐漸、逐漸地開闊，我們會更加自如地回向給一切眾生。當我們學習空性、有了空性正見之後，我們也能夠更加自如地在空性智慧的攝受下，沒有執著地去回向。以上是總回向、回向的必要性，需要通過什麼樣的方式去迴向。

　　下面講第二個科判：

　　壬二(別回向)分三：一、為患病者回向；二、為飢渴者回向；三、為貧窮者回向。

　　癸一、為患病者回向：

　　別回向是分別針對某些對境而回向。首先講第一、為患病者回向。在世間當中，患病的人是很可憐的。一個健康的人在沒有患病之前，身心很愉悅，可以自主做很多自己或眾生的事情，但是一旦生病之後，就像《大圓滿前行》中講的：人一生病，就像一只飛鳥突然被石頭打中一樣，馬上就喪失力量墜落于地。一個人如果患病後，他的身體和心的力量都會消失。世間中雖然有很多苦受，但是疾病的痛苦是很難忍受的。所以寂天菩薩專門針對這一類眾生做了回向。頌詞中說：

乃至眾生疾，尚未療愈前，

願為醫與藥，並作看護士。

　　乃至眾生的疾病，還沒有完全療愈之前，菩薩發願：願我成為醫生、妙藥、護士。因為醫生是給病患診斷開藥方的，藥是眾生的病能夠消除的因緣，護士是讓病者迅速康復的因緣，這些因緣都具足的話，病者就能康復。如果只具足其中的一種或兩種，對疾病的康復還是有些障礙。所以菩薩發願：願自己變成高明的醫生，能夠一下子知道眾生疾病的病根所在；然後菩薩發願變成妙藥，因為藥有治病的不共能力，是一種很奇妙的緣起，比如某種病吃某種藥就能起作用，所以菩薩發願能夠變成各種妙藥，在適當的時候能幫助病人；同時發願自己變成護士，能夠護理病人。我們在看病的過程中，如果護士很細心溫和，對病者的身心康復都會有幫助。所以菩薩為利益眾生的緣故，發願成為醫生、妙藥和護士。

　　注釋中還提到，在劫末出現疾疫劫的時候，菩薩發願成為醫生妙藥等等去幫助眾生。按照《俱舍論》等的說法，眾生在劫末會遇到溫疫流行，這時世間的一般藥會喪失作用，沒辦法治療眾生的病，在眾生最需要的時候，菩薩將依靠願力成為幫助他們的一個因緣。但如前面所分析，如果所救度者因緣不成熟，在他面前也無法顯現高明的醫生、很好的藥物等，因為這需要兩方面的因緣和合。我們也不要因為有些時候所化因緣不成熟，就認為不需要這樣去做，自己的因緣準備好了，就像佛一樣，種種能力已經完全圓滿齊備了，只要哪里有因緣，馬上就顯現在哪里。我們也一樣，首先要發願讓自己成為有能力者，然後觀待所化對境隨緣度眾。

　　癸二、為飢渴者回向：

盼天降食雨，解除飢渴難，

于彼災荒劫，願成充飢食。

　　頌詞的字面意思是說，期盼天上能夠降下糧食雨，解除眾生飢渴的危難，在災荒劫中，祈願眾生能夠獲得充足的食物。「盼天降食雨」，這是菩薩的一種發願和回向，願天能夠降下食之不盡、用之不竭的糧食雨，消除眾生的危難。我們也要通過這樣的回向，讓自己的善根成熟于這方面。

　　不管我們看得到看不到，比如非洲現在正在鬧饑荒，或者某某地方正在鬧饑荒，我們都要發願能降下糧食雨，把我們的善根迴向能降下糧食雨。但實際上這個地方並沒有降下糧食雨，是不是我們的發願和回向就虛耗了？也不是。那是不是菩薩的語言有誤呢？也不是。因為我們的眼光有時候過于狹隘了，我們的善根是回向十方世界的，當然也包括我們這個世界。但是為什麼沒有降下糧食雨呢？第一是我們的善根還不足夠成熟，或者現在我們回向後不一定馬上成熟，或者因為我們回向的力量還不夠，或者因為所化地方的人因緣還不成熟，所以還不致于因緣和合之後降下食物。但是如果我們把眼光放寬一點，放大一點，十方世界中，也許某個地方的人民就與我的善根相應，那里就降下了糧食雨，解決了他們的飢渴問題，這也是有可能的。我們不斷地這樣發願和回向，主要是修煉自心，讓我們能有如是的發心，願意把自己的善根用于這方面，解除飢渴者的痛苦。

　　有一些聖者，修到自在禪定的時候，有能力讓天降糧食雨。在龍樹菩薩的傳記中有這樣一個記載：龍樹菩薩當年做過一段時間那爛陀寺的管家或住持，負責僧眾的飲食。有一次連續十二年乾旱，當時印度僧人是托缽化緣的，因此很多僧人沒辦法在附近得到飲食，這個時候龍樹菩薩就用自己掌握的點金術，把一些鐵變成黃金，然後拿到其他沒有受乾旱影響的國家換來大量糧食，以維持僧眾的修行，讓那爛陀寺的僧眾沒有受到乾旱的影響，但是那爛陀寺之外的人民沒有這個因緣，餓死了很多人。當時他的上師正在長期閉關，修一個長時間的禪定，後來上師出關了，看到餓死這麼多人，就問龍樹菩薩：為什麼你不跟我說這個事情？我是有能力降下糧食雨的，但是因為你沒有通知我的緣故，死了這麼多人。所以有一種說法：上師為了讓龍樹菩薩懺悔這個業(所謂的業吧，龍樹菩薩是聖者，會不會因為這個有業我們也不好說，顯現上傳記上是這樣寫的)讓他去造很多寺院和佛塔來清淨，所以龍樹菩薩在各地造了很多寺廟和佛塔。我們講這個公案是說明：龍樹菩薩的上師曾經親口說，自己有能力通過禪定力量降下糧食雨。所以當一個聖者菩薩修行成功之後，他是可以隨心所欲獲得財富自在，並有能力隨心所欲降下糧食雨。

　　我們也要發願，願我今天修法的善根，或我今天講聞佛法的善根從這方面去成熟——為飢渴者回向，然後願這些饑荒的地方因我的善根降下糧食雨，解除他們的飢渴。尤其是在饑饉劫的時候，「于彼災荒劫，願成充飢食」。飢饉劫就是七年當中沒有收成，不下雨，餓死很多人。菩薩發願在饑饉劫到來的時候，自己能夠變成充飢的食物。我們不要說七年當中發生饑荒，中國的五十年代末、六十年代初，就發生了連續三年的自然災害，當時很多人餓死了，如果連續七年乾旱沒有收成的話，很多人肯定沒辦法支撐，都會餓死。菩薩發願，在這種情況下，自己能夠成為眾生充飢的飲食。有時候會變成一條大魚讓眾生食用，有時候會變成某種食物讓眾生食用，有時候也可以從天上降下飲食雨，用這樣的方式來解除眾生的痛苦。只要對眾生能夠起幫助，菩薩願意自己變成充飢的飲食。

　　除了飢荒或飢饉劫，還有隱藏的、不太明顯的其他災難。刀兵劫是七天，疾疫劫是七個月，饑饉劫是七年。刀兵劫出現的時候，在七天當中，人們互相看到之後，猶如仇敵一樣，隨手一抓就是武器，相互砍殺，大部分人被砍死，少部分人跑到森林中留存下來，後來這些人出來之後，開始發願斷殺，逐漸逐漸身體長高，獲得安樂等，論典當中有這樣的記載。所以佛菩薩也祈願在刀兵劫中，能夠降下糧食雨，為人們充飢，解決人們的困難。在《俱舍論》等經典中說，如果我們遇到了疾病劫、饑饉劫或刀兵劫，是一定不會存活的，那麼怎樣能夠避免呢？經典中曾經說，如果能夠給僧眾供養醫藥，因為僧眾是修行的對境，哪怕是供養一點點醫藥，自己絕對不會轉生到疾病劫當中。如果能夠給僧眾供養哪怕一顆糧食，也不會轉生到饑饉劫當中。自己在世時，哪怕發願守持一天不殺生的戒律，通過這樣不造作的方式發誓，也不會轉生在刀兵劫，何況現在我們能夠長時間地守持五戒，是不會生在刀兵劫當中的。但是雖然我們不會生在刀兵劫、饑饉劫當中，整個輪迴還是痛苦的，所以我們不能說自己給僧眾供養一點東西，自己守持一點不殺生戒律就足夠了，絕對不夠。如果實在沒有辦法的時候，發誓守持一天不殺生的戒律也可以，因為刀兵劫實在太恐怖了。我們不能把這個補救措施當成一種圓滿方式，以為這樣做就可以放心大膽地睡覺了，整個輪迴都是痛苦，只有從輪迴當中脫離，才是萬全之策。經論是根據某種情況宣講某種對治，而這個對治不是所有一切痛苦的對治，這個方面我們要分清楚。

　　癸三、為貧窮者回向：

為濟貧困者，願成無盡藏，

願諸資生物，悉現彼等前。

　　世間很多眾生因為前世缺少布施等善根的緣故，今生當中非常貧窮，為了賑濟幫助一切窮困潦倒的眾生，菩薩發願變成無盡的寶藏，願一切能夠資生的物品都顯現在這些眾生面前。

　　欲界眾生沒有物資沒辦法活下去，如果處于貧窮當中，沒有基本的生存條件，會相當痛苦，而且過于貧窮的人，非常可能因此而死。所以在菩薩看來，這是無法忍受的事情。菩薩除了在自己力所能及的范圍內給予貧困者幫助外，還發願在無窮無盡的世界當中，幫助無窮無盡的貧困者。這些眾生我們看也看不到，也沒辦法走過去幫助他們，這時我們就用回向，為貧困者回向，願我的善根能夠如是地成熟，願我的善根能夠變成無量的寶藏利益他們。時時這樣回向，每天這樣回向，就會成為利益眾生的殊勝方便。

　　眾生因為缺少財富所以很貧窮，菩薩就發願變成無盡的寶藏，能夠自然而然地出現在他們面前，讓眾生享用，成為眾生安樂之因，這是菩薩的回向。還有一種方法：現在很多成就者在很多地方埋上寶瓶，里面裝上金子銀子等很多珍寶，有些還要裝五谷糧食布匹等，然後如理如法地開光後把這些東西伏藏起來，等到災難發生的時候用來救度眾生。有位聖者這樣說過：一般人埋的寶瓶，你埋多少東西永遠還是這麼多。比如你在一個寶瓶中裝了一斤米或几斤糧食，你埋下去多少就是多少，有可能挖出來已經腐爛了，或者你裝了一些金子，挖出來的時候還是那些金子。真正的成就者、真正的伏藏師，他們埋寶瓶，是要讓這個東西無窮無盡地增長，成為一個真正用之不竭的寶藏。真正的成就者埋寶瓶是有這樣的作用，不是每個人都能做到的。

　　菩薩的善巧方便是很多的，他可以通過這樣的方便來利益一些貧困者，菩薩所做的各種各樣的事業，也是為了讓一切眾生擺脫各種苦難，不僅是回向。很多聖者也在通過他們的各種能力和方便利益眾生。我們凡夫現在還沒有這個能力，沒有禪定的力量，還不能做一些超乎想象的事情，但是我們可以從現在開始盡量修持自己的心，調伏自己的心，讓我們的心盡量地為貧窮者做回向，讓善根儘快成熟，讓自己的相續盡快成熟，用一切可以運用的方法調整自己的相續。

　　本課就講到這里。