---
title: 《入菩薩行論》第40課
description: "我們繼續學習不認真修學就會墮入惡趣的道理，今天通過理證加以說明:"
---

　　我們繼續學習不認真修學就會墮入惡趣的道理，今天通過理證加以說明:

　　癸二、理證之依據：

　　剎那造重罪，歷劫住無間，

　　何況無始罪，積重失善趣。

　　剎那之間造下的重罪，就可以讓我們在歷劫中住于無間地獄，何況無始以來所造的罪業，積累了嚴重的墮惡趣因緣，失去善趣就更不用講了。

　　「剎那造重罪」：前面分析過「剎那」有兩種—時間剎那和成事剎那。「成事剎那」是從做一件事情的最初到結束，叫一個成事剎那，有些注釋中解釋，造無五間罪主要是指成事剎那。比如說殺母這個無間罪，從開始準備殺到最後殺死結束之間，叫做一個成事剎那。在一個剎那中造下殺母的無間罪，將一個中劫住于無間地獄，感受無間地獄的強烈痛苦。「實際剎那」：就是時間剎那，時間剎那就是一彈指是64個剎那，它是很細微的時間概念。第一品講對菩薩生嗔心，有多少剎那就墮多少劫的地獄，它的剎那就是指時間剎那。所以，如果對殊勝對境生起惡心的話，可以在一個實際剎那中造下嚴重的罪業，因為對境殊勝之故，依靠殊勝的對境造了多少罪業，就需要在這麼多劫中住于地獄。造惡業、造重罪、造定罪是很容易的事情，我們很容易在剎那中就造下了罪業，而且歷劫住于無間。何況是無始以來所造的罪業，無始以來在輪迴中積累了很重的罪業。失去善趣就更不用講了。很多罪業實際仍然累積在我們的相續中，還沒有成熟，要消掉這些業有兩種方式，一種方式是在沒有成熟之前猛烈懺悔，第二種就是墮地獄受苦，通過受苦的方式消業。兩者比較起來，雖然懺悔的時候比較痛苦，但這種痛苦比通過感受地獄猛火焚燒來清淨罪業輕微多了，是非常快樂的一種消業方法。

　　我們應該認真觀察、思維這些問題。有時侯想：為什麼佛經中講這麼清楚,我們就是不去實行,這是什麼原因呢？實際上，因果很微細,墮地獄等很多事情，通過我們的肉眼看不到。所以，我們從骨子里面還沒真正接受這種說法。雖然佛經、論典中反反復複講得清清楚楚，但在我們內心中還沒有完全接受、相信這種說法，所以，取舍因果還是不一樣。做世間的事情往往很精進，什麼原因呢？比如說去上班，我們會很精進、很勤奮，因為那種因果很淺，再比如給你發工資一個月發一次，或一個星期發一次，時間很短，這種因果就很容易體會到，一個月中你精進工作，到月底的時侯，你會拿到錢，做工是因，拿錢是果。這種因果就很清楚，所以你很願意賣命。但是,佛教中講的因果很隱蔽，造善業獲得解脫、造惡業墮惡趣，這是很隱秘的因果。對于我們初學者來講，比較難接受。我們做善法總是不如做世間法那麼精進。對我們而言，做世間法的因果很明顯：如果偷懶、遲到就扣錢，它關系到你的切身利益，扣錢的因果直接能感受到，自然很自覺遵守，因為害怕出現惡果。但是，不管善因得福德，還是惡因受地獄火燒的痛苦，對我們很多人而言，不是可以直接體會到的，不是一個月的事情，也不是一年的事情。他認為：「哦，這是死了之後的事情。」所以，對我們而言，內心中多少會有些疑惑，沒有完全接受，在處理這個事情時候就不會精進。

　　怎麼辦呢？歷史上有一些修行者示現神通開曉因果。比如阿難尊者的兩個外甥，目鍵連尊者就用神通，把他們帶到地獄中去，親眼見到地獄，他們立即精進了；佛陀以神通把弟弟難陀尊者帶到天宮去看，帶到地獄看，立即就精進起來，有很多這樣的事例。但是，我們不一定有這樣好的因緣，可是還有其他的因緣，通過多聞思、多觀修、多祈禱，盡量在相續中種下因果不虛的正見。正見生起來，就可以真正精進。佛法的根本就是信仰因果不虛，如果我們真正對因果不虛產生決定的信受，那沒什麼不能精進的。我們現在不能夠精進，說明對于業因果的問題，還是沒有完全接受，或者接受的程度不深。「何況無始罪，積重失善趣。」我們相續當中積累了很多罪業，這些罪業一旦成熟暴發，是沒辦法承受的。但現在我們好像沒事一樣，天天還在追求世間的快樂，沒有把主要的精力放在修行佛法上。我們還需要在佛法上多下工夫，才可以打消我們相續中的疑惑，從而產生精進。

　　然僅受彼報，苦猶不得脫，

　　因受惡報時，復生余多罪。

　　前面講過受果報的情況，造下一個重罪就會墮入地獄很多劫，何況是無始以來的罪業，肯定會「積重失善趣」。但這個頌詞講單單感受以前的果報，還是不能夠脫苦，為什麼不能脫苦？因為受惡報的同時，又產生了其它很多罪業，這些罪業又要成熟它們的果報，所以，受惡報的同時又造了罪業，造了罪業又受果報，受果報又造罪業，像這樣惡性循環，很難從惡趣中出來。

　　上師在《入行論講記》中講，復活地獄的眾生墮地獄之後，看到其他眾生時，就像看到殺父仇人一樣，立即產生難忍的嗔恨心，由于業力所現，隨手就抓起兵器，以極大的嗔心互相砍殺，一方面他在感受地獄的痛苦，一方面又在內心當中產生很強烈的罪業，受罪報的同時還在造很多罪。這是講地獄眾生。

　　餓鬼道的眾生在感受強烈痛苦的同時，仍然經常產生慳貪之心。或有些大力神，在受痛苦的同時經常產生害人之心，這是在受惡報時「復生余多罪」的事例。

　　旁生也是同樣的情況：一方面受惡業成熟感召的果報，墮到旁生道，受惡報的時侯又在產生其它惡業。比如食肉動物在感受惡趣身份的時侯，必須要以捕殺其它動物才能生存，難到這個不是殺生嗎？旁生殺生也是殺生，也是惡行，所以仍然會積累殺生的惡業。那食草動物呢？我們覺得食草動物以草為食，經常被其它猛獸欺負，應該不會造罪業，但真正仔細觀察，它還是會造罪業，比如它被其它猛獸追趕、撕咬的時侯，內心中會有嗔恨心；為了它們所謂的地盤、領土，看起來很溫順的食草動物，也會大打出手；有些為了它們的交配權而互相打斗。這些都是屬于造罪業的情況。即便是食草動物，也有很多造罪業的機會，所以遭惡報的時候，還會感受其它罪業。以此分析後，可以得到這樣的結論，造惡業多，墮惡趣的時間就長，所以多數眾生處于惡趣當中。

　　是不是絕對沒有辦法從惡趣中出來呢？它主要是在惡趣中，但也不是絕對沒有機會轉生善趣。雖然它長時間在造惡業，但有時侯也會生起善心，做一些善行，這些善行就會有善果。但是從普遍的角度來講，它必定惡多于善，投生惡趣的機會、時間要多得多。以盲龜遇木軛的比喻來講，盲龜一百年上浮一次，上浮一次代表它生一次善趣，一百年只上浮一次。從比喻可知，眾生大多數時間都在惡趣，很少的時間在善趣，雖有生善趣的時侯，但是多數時間都在惡趣。我們如果墮入惡趣之後，也一樣大多數時間在惡趣，少部分時間在善趣，這又何苦呢？實際上我們現在已經擁有暇滿人身，完全可以避免墮惡趣的後果，我們不能被動的走到了那一步才去想改變，現在就可以改變，不能等到墮惡趣之後再去改變，這是沒有必要的。因此，我們應該想到墮惡趣的可怕、恐怖，現在就開始精進地取舍。

　　辛三(得後不勤而舍)分二：一、略說；二、廣說。

　　壬一、略說：

　　既得此閒暇，若我不修善，

　　自欺莫勝此，亦無過此愚。

　　現在已經得到閒暇的人身，如果沒有依靠此身修持善法，在所有自欺當中，沒有超過這樣一種自欺的了；在所有的愚痴當中，也沒有比這更愚痴的事情了。

　　得到了暇滿人身，就有了修持善法的最好工具，也有了修持善法的機會。得了暇滿人身，不修善法就是最大的欺惑、最大的愚痴。《親友書》講過：獲得人身不修善法，就好像一個人得到了一個黃金盤子，但用這個金盤裝糞便一樣。黃金盤子有其殊勝的價值，同理，用人身去造惡業是很可惜的事情。我們的人身就像黃金盤子一樣非常珍貴，可做其它旁生做不了的善法。比如說糞便可以用陶罐去盛，但陶罐就不能打成價值高檔的黃金首飾，或者塑佛像，它做不到，而金盤就可以做到。所以說旁生等身份做不了修行出世間道、發菩提心的善法，而現在我們的人身就能發菩提心，就能修持殊勝的解脫。既然我們得到這麼好的身份，我們用這個身份去做下劣的事情就不合理，應該用這個身份去做最殊勝的善業。因為殊勝的善業不是其它的身份可以做到的，必須是暇滿的人身才可以做到，而我現在已經得到了暇滿人身，當然可以修持最殊勝的善法。如果得到暇滿的人身不修善法，這是最大的欺惑、最大的愚癡，原因就在于此，講得非常清楚。

　　壬二(廣說)分三：一、思維愚笨之果報；二、呵責彼本體；三、觀察彼因。

　　癸一、思維愚笨之果報：

　　下面兩個頌詞一個是思維死亡的時候痛苦。第二是思維死後的痛苦。首先是死時的痛苦：

　　若我已解此，因癡復怠惰，

　　則于臨終時，定生大憂苦。

　　「已解此」是已經完全了知舍棄菩提心、違越學處的過患，但是因為愚昧所致，還在懈怠懶惰中虛度光陰，就會在臨終的時侯產生極大憂苦。中陰教言講，死亡來臨的時候，我們今生當中經歷的一切事情，都會像放電影一樣重新又放一次，那個時侯回憶得很清楚。哪怕你在某個地方吐了一口痰，這個事情很快就忘掉了，但在中陰的時候，就能想得清清楚楚。所以，一生中的所作所為在臨終的時侯都可以回憶起來。那時會想到：我已經了知了菩提心的殊勝、違越學處的過患，但是因為愚癡，對于取舍之處沒有真正去觀察，因為怠惰而虛度光陰，沒有努力修學，因此產生很大的憂苦，生起後悔莫及的感覺。

　　下面這個頌詞講死後會產生的痛苦：

　　難忍地獄火，長久燒身時，

　　悔火亦炙燃，吾心必痛苦。

　　今生如果沒有認真修學，造下墮地獄的罪業，一旦墮入地獄之後，就會被地獄獄火所焚燒。一方面地獄火的溫度非常高而難忍，另一方面時間非常長，中間不會有停息的時候。世間火燒到一定時候人就死了，神識離開身體，痛苦就不會再有。但地獄火燒身不是這樣，不會把你燒死，一直長時間保持最為痛苦的狀態，不會昏迷、不會窒息、不會死去，這樣 「長久燒身」。

　　「悔火亦炙燃，吾心必痛苦」：這是感受「身、心」兩種痛苦。第一是地獄火燒身的痛苦要長久感受。第二是後悔的火燒心的痛苦也要承受，身、心都會痛苦沒有快樂。

　　學習這個頌詞時要這樣思維：現在我們是以一個快樂者、一個自在者的身份來看這個頌詞、學習這個頌詞，似乎頌詞中的情景離自己特別遠，沒有絲毫關系，如果我們真正懈怠懶惰下去，沒有認真修行，一旦墮到地獄之時，頌詞所描繪的情況就會真實再現在自己身上。現在地獄中，仍有無數眾生正在感受痛苦，正在承擔以前所做惡行的後果，為此付出代價。如果我們不認認真真修行，就會變成第二批受苦者。這不是佛恐嚇我們，我們觀察後知道因果的確不虛的道理。那麼，如果我們在修行佛法時沒有謹慎取舍、沒有思維果報，一旦荒廢了時光，累積很多罪業，到臨死的時候，痛苦就會降臨在自己身上。。所以，對頌詞的內容要做身臨其境的觀想，只有這樣才能體會頌詞當中殊勝的加持。今天的課程就講到這地方。