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title: 《入菩薩行論》第69課
description: "今天我們繼續學習寂天菩薩所造的《入菩薩行論》。《入菩薩行論》共分十品，系統地宣說了一個凡夫怎樣通過發菩提心、修菩薩道的方式來圓滿正等正覺的果位。如果要進入菩薩道，必須要生起菩提心；如果要生起菩提心，必須要學習生起菩提心的方法。本論就是關于如"
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　　今天我們繼續學習寂天菩薩所造的《入菩薩行論》。《入菩薩行論》共分十品，系統地宣說了一個凡夫怎樣通過發菩提心、修菩薩道的方式來圓滿正等正覺的果位。如果要進入菩薩道，必須要生起菩提心；如果要生起菩提心，必須要學習生起菩提心的方法。本論就是關于如何生起菩提心的殊勝指南和竅訣。

　　十品中前三品宣講了菩提心未生令生的方法；四、五、六品宣講了菩提心已生之後不退失的方法；七、八、九品宣講了在菩提心不退的基礎上如何再再增上；第十品宣講了如何做廣大迴向。在這四大部分內容中，現在我們學習的是第二大部分：菩提心生起之後如何保持不退失的殊勝要點。

　　宣講正知正念的第五品告訴我們，如果想護戒就必須護心；如果要護心就必須守護正知正念。守護正知正念是護心的一種殊勝竅訣，而護心也是護戒的一種殊勝竅訣。我們知道守護戒律，但真正的戒律並不一定如我們理解的那樣：好象是一種束縛——約束我們的身語行為應該怎樣如理如法，怎樣通過佛的教法去了解和守持，似乎有種教條的感覺。其實從護戒的方便是護心來看，實際上戒律主要是護持我們的心。因為我們的心平常都處于自私的狀態，處于煩惱的狀態，那麼就需要守護我們的心，將心調伏到善法的狀態中，讓我們自私自利的心通過修持產生利他的廣大意樂。

　　只有產生了利他心，菩薩戒才可以護持清淨。如果利他心沒有產生，在外在的形式上怎樣去守護菩薩戒，也無法真正了知其精要。故而，佛教當中有一種說法：如果生起了出離心，守持別解脫戒就很容易；如果生起了菩提心，守護菩薩戒就會非常容易；如果內心當中生起了清淨觀，守護密乘戒就變得很容易。反過來說，如果我們沒有了知這些精要、核心，只是在形式上守持戒律，則無論如何也難以真正契合戒律的精神。所以，守護戒律的關鍵在于護心，護心的方便在于守護正知正念。

　　下面講的內容是為了知學處而參閱經典。要了知廣大的學處，不能夠只滿足于學習少量論典。因為任何一部經論所介紹的修學方法、學處，都是側重于某個側面或局部，除此之外的諸多方面，或限于篇幅，或限于聽眾的根器、知識水平等而無法一一廣說。正因如此，佛在宣講不同大乘經典的時候內容各有側重；同理，一部論典也只是對某一個方面加以廣說，倘若只是滿足于一經一論的學習，便無法了知廣大無邊的菩薩學處。

　　廣學經論的必要性體現在以下幾個方面：

　　首先，在大經大論中，對大乘的觀點和修行方法，都做了非常系統、全面的介紹。盡量多學大經大論，有助于我們全面地了知這些內容。這樣，我們的心胸才會寬廣，了知的層面才會非常深邃、廣大。具有非常深廣的智慧，則無論對戰略層面還是局部具體修行的認識，都將產生很大的幫助；在種種分別念、煩惱產生的時候，才可以有比較契合實際的對治方法。

　　從另一個角度講，我們處于五濁惡世之命濁中，即便不出現橫死，壽命亦不過幾十年而已，如果橫死的因緣出現，壽命更短。這種情況下，想修學所有經典很困難。但是，對于傳承祖師所介紹的一些大經大論，是必須要學習、掌握的。尤其對于修學菩薩行學處方面的經論，要盡量多學習、掌握和實踐。盡量養成閱讀大經典、大論典的習慣。當我們學習了內容相關的其他經典、論典之後，可以幫助自身更全面地加深對當下所學內容的理解。作為一個佛弟子，對于佛陀所宣講的主要內容，應該盡可能多地去學習並加以思維和實踐。

　　頌詞已經告訴我們「經中學處廣，故應閱經藏」，這麼多的經藏究竟該如何通過最有效、最契合實際情況的方式去學習呢？寂天菩薩做了一個概括性的介紹:

　　首當先閱覽，虛空藏經部，

　　亦當勤閱讀，學處總集論，

　　佛子恆修行，學集廣說故。

　　六句頌詞的前兩句是一個部分，後四句是一個部分。首先講前兩句「首當先閱覽，虛空藏經部」。如果要了知學處的話，首先應當閱覽《虛空藏經》。《虛空藏經》對學處宣講得比較透徹，講解了怎樣發心、怎樣獲得菩薩戒、菩薩戒的學處是怎樣的、怎樣護持、犯戒了怎樣去還淨、怎樣重新受戒等等。《虛空藏經》比較全面地包含了大乘菩薩獲得菩薩戒、守護菩薩戒的內容。

　　《虛空藏經》提到了虛空藏菩薩。按照藏傳佛教體系，虛空藏菩薩是八大菩薩之一(漢傳佛教對于八大菩薩有不同的講法)。對于修菩薩道的行者來講，虛空藏菩薩是和菩薩戒相關的殊勝本尊。經常祈禱虛空藏菩薩，能讓我們在守護菩薩戒、修持菩薩道方面獲得最大的順緣。假如違背了菩薩戒，犯了菩薩戒的根本戒，也需要在虛空藏菩薩面前做懺悔，以祈禱虛空藏菩薩的方式來進行還淨。

　　從本體來看，八大菩薩都是一體的，但他們顯現的事業各有不同。文殊菩薩顯現的功德是智慧，祈禱文殊菩薩，能夠令我們在生起智慧方面具足順緣。由于我們的本性就是原始智慧的本體，所以經常祈禱文殊菩薩，不僅能夠幫助我們生起了知經論的世間智慧，對于生起勝義智慧也有決定性的幫助。觀世音菩薩顯現的功德是大慈大悲；地藏王菩薩是滿願；虛空藏菩薩是幫助行者清淨菩薩的學處以及犯戒之後還淨。

　　實際上，在修學菩薩道的過程當中，我們並非孤軍奮斗：不但佛在隨時隨地幫助、提醒我們，以八大菩薩為首的諸大菩薩也從不同側面發願利益我們，在冥冥中給予我們很多助緣和加持。了知各大菩薩的不同願力並經常祈禱，則決定會得到最猛烈的加持和幫助。

　　上師在講記中提到了漢傳佛教和藏傳佛教對《虛空藏經》的重視程度不同：漢傳佛教以《梵網經》中的菩薩戒作為授戒和護戒的依據，對《虛空藏經》的重視和弘揚程度不及藏傳佛教；藏傳佛教則以《虛空藏經》和《瑜伽師地論》為依據，對《梵網經》的重視程度不如漢傳佛教。因為所傳承經論的依據不一樣、眾生的根基不一樣，所以出現了不同的佛教體系遵循不同的經典傳承的情況。

　　其實，作為守持菩薩戒的佛弟子，不單《虛空藏經》要看，《梵網經》之類的經典也要看。了解不同經典對于菩薩戒是如何宣講、如何護持的，對護戒會有很大幫助。佛教內部不同的流派、傳承和體系，不要成為水火不容的怨敵。這一點，上師在很多場合都講過。其實，所有佛經論典都是菩薩修行的竅訣和依處，都是可以信任與依靠的殊勝經典。只不過由于不同的傳統、傳承，或因弟子的根基不同，弘揚有所側重而已。因此，除了《虛空藏經》，其他如《梵網經》、《瑜珈師地論》、《大乘經莊嚴論》等殊勝經論都應該多加學習，以利于我們更全面深入地了知在修學菩薩道過程中所應護持的學處。

　　第二部分是後四句，介紹了一些我們需要學習的論典。「亦當勤閱讀，學處總集論」：寂天菩薩告訴我們應該精勤閱覽和學習《學處總集論》。《學處總集論》即《學集論》，亦是寂天菩薩所造。據記載，寂天菩薩在顯宗方面有三部比較著名的殊勝論典：《入菩薩行論》、《學集論》、《經集論》。「佛子恆修行，學集廣說故」：這部論典是一切大乘學處的總集，對于一個佛子應該恆時修行的關要作了廣大宣講。《學處總集論》中講到無我空性、菩提心的殊勝性，講到護身，講到正知正念、安忍、精進等。總之，《入行論》的內容在《學集論》中都有，而且宣說更廣大；一些《入行論》中所沒有提到的竅訣，在《學集論》中講得非常清楚。以此緣故，寂天論師希望後學者精勤閱讀《學集論》。《學集論》有漢譯本，里面的古文特別難理解。事實上，古時候翻譯佛經、論典，都是采用當時的白話文。然而，由于時代變遷和語言演變，從前的白話文變成了晦澀難懂的古文。如果沒有一點古文基礎和佛學基礎，閱讀起來很困難；倘若有了一定的佛法基礎，再以精進的態度去學習這些經典、論典，應該還是可以看懂一些。

　　或暫閱精簡，一切經集論。

　　亦當偶披閱，龍樹二論典。

　　學習《學集論》之後，寂天論師希望行者偶爾抽時間閱覽一下他所造的《一切經集論》，簡稱《經集論》。顧名思義，《一切經集論》便是將一切大乘經典的含義結集在一起。據有些傳記所述，《經集論》摘錄、彙集了135部大乘經典的要義，寂天菩薩把佛子修持大乘的學處以閱經摘要的簡短形式呈現出來。《經集論》也有漢譯本，大家有時間也可以去閱讀。

　　寂天菩薩在那爛陀寺時，最初顯現為「三想者」，好像既不學法，也不禪修，又不跟僧眾一起聞思修行，導致一些只看表面的人誤以為他不是真正的修學者，想把他開除。以此因緣，寂天菩薩在誦經法會上誦出了《入菩薩行論》，並在念誦過程中身體騰空，最後消失，到了其他地方弘法利生。後來，兩個比丘在吉祥功德塔這個地方找到寂天論師，論師告訴他們，在他以前所住的房子里藏有《入行論》、《學集論》、《經集論》三部論典的原文。(有人認為應該是兩部論典，因《入行論》是口誦的)。有些傳記中這樣描述：當僧眾要求寂天菩薩念誦以前沒有聽聞過的法義時，菩薩在法座上曾如是思維：《學集論》太廣，《經集論》太略，《入行論》不廣不略正合適，因此誦了《入行論》。或許正是以此因緣，顯現上《入行論》比另兩部論典弘揚更廣，更受人們重視。人們非常熟悉《入行論》，其加持也是無以倫比。要知道《學集論》、《經集論》也非常殊勝，三者不可偏廢，因此寂天論師也要求我們應該暫時閱讀一下《經集論》。

　　「亦當偶披閱，龍樹二論典」：在情況、時間允許的條件下，也可以偶爾披閱龍樹菩薩所造的兩部論典。無著菩薩在注釋當中解釋「披閱」為「勤奮地研讀」。龍樹菩薩所造的兩部論典也叫《學集論》和《經集論》。雖然名字一樣，但是內容應該是不同的。講義中介紹，如今只有《經集論》藏譯本留存，《學集論》藏譯本、漢譯本都沒有。寂天論師出世的時候，龍樹菩薩這兩部論典的梵文本應該都有，但是由于印度的佛法在歷史上也如同漢、藏兩地的佛法一樣，曾經遭遇過多次法難，很多殊勝的經論在法難中遭到了毀壞。或因為時間太長的緣故，由于各種因緣而散佚。

　　印度歷史上，在無著菩薩(印度的)出世之前，經歷過三次比較大的法難，導致整個大小乘教法受到很大的打擊。

　　據說其中一次緣由是：當時印度有兩個國王，一個信奉佛法，一個信奉外道。信佛的國王送給另一個國王一件做工精美的無縫天衣。然而不知何等因緣——可能是縫制過程中的失誤，或是眾生業力的顯現——在衣服上顯現出了一個腳印。外道國王認為是對他的詛咒，非常氣憤，于是發動大軍攻打崇尚佛法的國家，給佛法造成了很大的損傷。

　　另一個因緣是：有一個外道老太婆，聽說佛法中有一個偈頌，內容是三寶聖眾摧毀外道的「邪頭顱」，其實是摧毀邪知邪見的意思，但她認為是對外道的詛咒、污蔑。所以引來大軍滅佛，對佛法再次造成傷害。

　　第三次傷害的起因：有兩個外道徒去寺廟討飯，一個沙彌不但沒有給，而且把髒水倒到他們身上。這兩個外道非常氣憤，于是開始修持一種叫做「日火法」的外道法術，修成之後燒毀了很多經典，損毀了很多佛教寺廟。上述即是印度佛法三次大的法難。

　　之後，無著菩薩和世親論師出世。世親論師精通了《大毗婆沙論》，寫下了著名的《俱舍論》，弘揚小乘的教法。無著菩薩在雞足山修練12年後見到了彌勒菩薩。彌勒菩薩把他帶到兜率天，為之宣講了彌勒五論。然後，無著菩薩在人間弘揚大乘的教法。在無著菩薩的教化下，世親論師開始進入大乘教法，造了很多大乘經典的注釋。通過兩兄弟的努力，大乘佛法再次弘揚起來。當年寂天論師出世時，很多殊勝的經論還是存在的，但隨著時間的流逝，由于種種外在的因緣、眾生業力的因緣，諸多殊勝的論典也逐漸隱沒了。

　　現在我們有機緣學習《入菩薩行論》，這部很殊勝的論典還沒有隱沒、消亡，這也是眾生福德的感召。它存在于世間，對眾生是很大的加持。假如說再經過幾次法難，像《入行論》這樣的論典在世間消亡的話，那將是眾生的一大損失。因此，對于《入行論》以及寂天菩薩推薦的《學集論》、《經集論》，既然現在我們有學習的機緣，那麼在時間、精力允許的情況下，還是應該廣加參閱。作為一位大菩薩，寂天論師絕不會只推薦自己的論典而輕視龍樹菩薩的著作，只要是對眾生有利益的論典，不管是不是自己所撰，他都會介紹給眾生。從世間顯現上看，寂天論師推薦的《學集論》、《經集論》攝受眾生的程度和龍樹菩薩的兩部論典確實還是有差別的。

　　經論所未遮，皆當勤修學，

　　為護世人心，知已即當行。

　　在經典和論典當中沒有遮止的行為，皆當勤修學；為了護持世人心的緣故，對于這些殊勝的學處，了知之後就應當實踐、行持。

　　我們首先要知道經論當中究竟遮止了什麼？如：粗重的煩惱、嚴重的惡業、自私自利的心念、違背菩提道的學處或者讓世人不生信心的行為等等，都是經論中所遮止的，絕對不能做，否則對自他、對整個教法都會帶來損失。這方面了知之後，就要千方百計地約束自己杜絕這些惡行。相反，經論中沒有遮止的善法——對眾生有利、對自己修行有利的任何一種善法，大至弘法利生，小至一個頂禮，了知之後都應該精勤修學。上述是從完善自我修行的角度加以宣說的。

　　下面從利他的角度進行宣說。「為護世人心」：菩薩利益眾生是從護持他人的心相續開始。那麼，如何護持世人的心呢？一方面不要讓別人產生邪見、不讓別人退失信心；另一方面，要通過菩薩精進勤奮的努力讓世人產生向道之心，產生利他的菩提心，護持他們的心安住于道、安住于利他的狀態。為什麼很多菩薩去世之後還會乘願再來？就是為了讓尚未生起利他心的眾生生起這樣的善心，並幫助那些通過菩薩的教化業已生起利他心的眾生，令其善心堅固且再再增上，乃至有能力獨立修行，直到成為聖者的相續為止。在此之前，菩薩都會去護持世人心。

　　怎麼樣護持呢？大乘的經論中說要為眾生做「不請之友」——眾生沒有請求你，但是你自己要主動做眾生的法友。在眾生需要的時侯主動地幫助他，幫他維護相續中初生起的菩提心。雖然我們依靠上師的恩德，通過上師慈悲的加持，現在進入了學習大乘教法的行列，但實際上我們依然需要很多人來維護。正如大乘經論所言，初發心菩薩的利他心如同大藥樹王的樹芽一樣，雖然生起了但非常脆弱，如果沒有佛菩薩、團體和善友的幫助與守護，我們相續中剛剛生起來的善心很可能因一個小小的違緣而夭折。所以，我們既需要通過經常聞法、看書、修持等方式來護持相續中的菩提心，也需要其他外緣的護持。

　　從另一個角度講，我們也要護持他人的利他心。初學的階段，有時我們需要別人的幫助，屬于被守護的對象；有時需要互相幫助；有時要幫助、護持他人的利他心。當然，如果我們自不量力去做很多事情，可能因遇到挫折而退失自己的善心；有時可能太過于保守，覺得自己毫無能力而無所作為。這些都是不必要的。

　　總之，作為修行菩薩道的人，一方面要想方設法保持自己相續中的善心，另一方面也要想方設法幫助他人產生善心，或者為他人提供修持大乘菩提心的助緣。「為護世人心，知已即當行」，了知之後，我們就應該去行持大乘經論中所鼓勵的、沒有遮止的殊勝大乘學處。

　　壬三、略說護持正知之法相：

　　前面已經廣大地宣說了正知正念，現在是對上述法義的總結和歸攝，尤其著重宣講護持正知的法相：

　　再三宜深觀，身心諸狀態，

　　僅此簡言之，即護正知義。

　　此處講到了護持正知的意義和護持正知的法相。什麼是護持正知的法相呢？「再三宜深觀，身心諸狀態」：我們應該一而再、再而三地對自己身語意的狀態做甚深觀察。前面已經再再講過，護正知就是經常觀察自己的三門。此處從兩個層面宣說：一是「再三觀」，一是「深觀」。深觀就是做甚深的觀察，而非隨隨便便敷衍了事。怎樣做甚深觀察呢？就是通過我們的智慧，或者借助《入行論》中寂天菩薩的智慧、諸佛菩薩的智慧，以之作為觀察的手段和方法，再再地去觀察、了知自己的身語意處于何種狀態。經常觀察我們的身語意，就可以在此基礎上產生正念、護持正念。

　　正知和正念二者之間相輔相成，既可以通過安住正念重新返回正知，也可以通過護持正知而引發正念。最初必須要刻意觀察，養成習慣之後就可以很自然地觀察，就像我們習慣了做某事，做起來就會自然而然。修持佛法應該達到佛法和我們的生活、生命完全融為一體的狀態。如果沒有把佛法的法義和自己的起心動念乃至生活完全融為一體——在看書、聽法、打坐的時候好像在修學佛法；但放下法本、出座之後，就徹頭徹尾變成了不學佛法的世間人，如此佛法和生活就脫節了，就會覺得修學佛法對調節我們的煩惱沒多大作用。因此，我們應想方設法把佛法的思維、修行融入內心深處，引入到日常生活中。無論行住坐臥、工作生活，時時處處都以利他的慈心和佛法的智慧去觀察。無常觀也好，空性觀也好，利他觀也好……活學活用所掌握的法義，把佛法融入到日常生活當中，使之成為常態性的修持，這是最重要的。僅僅把修持佛法當作工作緊張之余的休息和消遣是不對的，佛法應該成為我們生活的一部份。這樣修行佛法，才能真正與法義相應。

　　己三、教誡結合相續而精進：

　　這部分教誡我們應該結合相續而精進行持法義。頌詞當中講到：

　　法應恭謹行，徒說豈有益？

　　唯閱療病方，疾患云何愈？

　　對正法應當恭敬而行，如果僅限于口中簡單說說而不踐行，對于調伏我們相續中的煩惱有何意義？就像只是閱讀治病的藥方卻不服藥一樣，對疾病的痊愈毫無幫助。

　　其實，修持佛法無外乎聞、思、修三個步驟。首先是聽聞，聽聞之後是思維，思維之後去修行，修行就是實踐。這三個步驟對絕大多數眾生而言都具有可操作性，是真正有利、自然的修行方式。首先，如果不聽聞就無法了知修行的方法；其次，由于聽聞得到的智慧比較膚淺，很容易被平時亂七八糟的分別念以及種種外緣所沖淡而湮滅，因此，要讓佛法的觀念真正扎根在心中產生定解，必須要經常看書，反復地思維觀察，通過思維產生正見之後，緣正見反復地串習，這就是修。多次串習之後，法義就會漸漸和自己的心相應，開始融入相續，起心動念都與法義密不可分，這就是修行所要達到的狀態。

　　但要切記：如果聞思修脫節，或者沒有很好地協調、分配三者之間的關系，則可能會出現一些問題。比如有些人想實修的念頭很猛烈(當然這也是好事)，但是沒有經過聞思的階段就開始修行，由于缺少前期的準備，甚至于都不知道應該修什麼。因為我們要通過聞思的階段來確定應該修什麼，應該緣什麼方面去修持。如果沒有經過前行方便，那麼，雖然他想修，也確實能夠坐下來修，但是由于他不懂得應該從哪方面去修，所謂修持很可能是自己的「想當然耳」，很容易淪為盲修瞎煉。雖然很精進，但是因為沒有目標或目標錯誤的緣故，越精進就越可能遠離正道。就像開汽車一樣，如果目標錯了，開的馬力越大、時間越長，離目的地越遠。只有在確定了目標之後再去開大馬力行駛，才可以更快地接近目標。所以，缺少聞思的修行是錯誤的。

　　反之，缺少修行的聞思也有錯誤。有些人只是滿足于聽聞佛法，從來不去實踐。只是熱衷于聽很多法、很多新穎的觀點、很多新奇的教法，乃至慢慢已經不滿足再聽顯宗而去聽聞密宗，密宗聽得多了，發現並沒有點金術、隱身術之類的神通法門，便覺得密宗也不過如此，對密宗的教法也失去了信心。如果我們只是為了滿足自己好奇的心、滿足于聽聞一些新觀點的話，這些新穎的觀點最終會變成比較平常的東西。世間經驗也如此，一個新東西剛出現時人們都很好奇，很想去嘗試，一旦接觸多了，就不會再引起大家的興趣，于是又開始尋找另一個新奇的東西。所以世間的廠商不斷地制造新的東西來刺激眾生的好奇心，但這些東西最終會失去吸引力，凡夫永遠在這樣的狀態中反復。

　　如果我們以同樣的獵奇心態聽聞教法，聽到一個新觀點就覺得很興奮，這種興奮的感覺也不會持久。在不斷尋找新奇法義的過程中，向道的心態將會逐漸麻木而失去學習的動力。學佛法並非為了滿足好奇心，佛法是讓我們去實踐的。所以，聽經要結合修行的方式去思維，思維之後要實踐。只有再再地實踐，內心才會生起與法相應的覺受和覺悟。這個時候，諸如煩惱減弱、相續調柔等收獲才能真正在我們心中逐漸生起。

　　此處說：「法應恭謹行，徒說豈有益」？僅僅只是聽聞或空口宣說一下法義，實際上能夠得到什麼好處呢？當然，倘若完全沒有收穫也無法宣講，但究竟來說，學法的收穫在于調伏煩惱、調伏心相續。如果沒有得到這方面的收穫，僅限于通過聞法得到一些善根、種下以後解脫的種子，則佛法殊勝的威力和廣大的利益並未得以實現，從這個角度講，只聞法沒有什麼收穫。就好像生病去看醫生，醫生診斷後開了藥方，下面應該照方抓藥、服藥，這樣才對治療疾病有利。如果只是天天看藥方、讀藥方，怎麼會對治療疾病有實質性的作用呢？

　　結合修行分析這個比喻：首先，我們現在很苦惱，這是病；然後，我們像病人求醫一樣依止上師；上師開出了諸如《入行論》這樣的良方，告訴我們它能夠治療我們的煩惱疾病。此時，倘若我們只是天天在口頭上談論《入行論》如何如何好，卻未遵照《入行論》所宣講的內容去實踐，就相當于我們只是看藥方卻沒有抓藥一樣。因此，我們學習《入行論》之後要加以思維，思維之後要產生定解，這樣就相當于把藥抓到了。然後，對論典中所講的如何調伏身體，如何觀察身心狀態，如何修心等方法反複實踐，這就相當于服藥。

　　如果是很輕的病，吃一兩副藥就可能見效。可是，我們罹患了癌症一般的重病，絕非一兩副藥可以治愈。眾生無始以來的貪嗔痴煩惱之病已經到了非常嚴重的地步，想要通過短短一兩座觀修、修行一兩個月、兩三年就開始發揮作用是很困難的，就像很嚴重的病只吃一兩副藥不起作用一樣。有些病人服藥時，吃了兩三副沒有作用，乾脆就換另一種藥；之後短時間內沒有效果，又換另外一種……有些人修法也是如此：一個法修了幾座沒起作用，開始換另外一個；一段時間之後沒有驗相，又換另外一個。從淨土換到禪宗，從禪宗換到密宗，從密宗換到其他的修法，從大乘換到小乘……好象覺得哪個法對自己都沒有實際幫助一樣。

　　其實，修法和治病是同樣的道理。能夠治病的藥也需要堅持長期服用才能顯現出效果。如果我們對醫生有信心，相信這個醫生的的確確能夠開出對症的藥方，那麼就要遵照醫囑堅持服藥。同理，我們在修行的時候，早上修多久、中午修多久、下午修多久、每天修幾次都要遵從上師的教導，這就如同患者每天遵照醫囑按時服藥一樣。嚴格來說，一個修行者每天要修六座或者四座。當然，城市里的修行者和山里的修行者有差別，但每天也至少修兩座，在這個時段中應該打坐修行。

　　病人除了吃藥之外，還要注意其他的問題：比如在服藥期間有些東西不能吃、有些行為不能做；同理，除了打坐之外，修行者需要注意不能有殺生、偷盜等行為。對于病人而言，還要注意加強營養；對于修行者而言，則需要懺悔和積累資糧。患者遵照了醫生的全部要求，疾病就會慢慢減輕，最後痊愈；我們修法也一樣，把一種法一門深入地修下去，決定有所成就。比如說菩提心的修法，對行菩薩道的人來講，這個修法是經過三世諸佛驗證的、絕對有效的、百試不爽的大乘佛法的藥方。佛陀和大菩薩開出了這種修菩提心的藥方，我們只要堅持修下去，一定會調伏心相續、轉化我執，讓利他菩提心徹底生起，治愈我們貪嗔痴的疾病。

　　《菩提道次第廣論》及其他很多經典都再再宣講，眾生的煩惱疾病非常嚴重，相當于到了麻風病晚期手腳都斷掉的程度。這樣的重病吃一兩副藥根本不起作用，必須要反複服藥、堅持服藥才行。所以，我們不能把修行時間限定為一兩個月或者幾年，而應該發一個長遠的心。至少也應該在今生中不放棄修行，更長遠乃至于到成佛為止。哪怕歷經三大阿僧祇劫的時間，也一定要痊愈這種無始以來罹患的疾病。

　　修行切忌冒進，冒進是非常麻煩的。如果因為長時間修學一個法覺得乏味，認為這個法很平常、沒什麼殊勝之處，修法時心就不能專一。其實這些「藥方」都適合我們，這個教法也是經過檢驗的。一代代修行者堅持服用《入行論》菩提心的妙藥，他們都獲得了痊愈，變成了菩薩，變成了佛，現在輪到我們來服藥了。既然前輩大德已經驗證過，證明藥方本身沒有問題，那麼，關鍵就在于我們自己有沒有信心，能不能夠堅持長期服用了。如果是有恆心、有毅力的人，就會在一批修行人中脫穎而出；如果是缺乏信心、缺乏精進的人，就會逐漸掉隊乃至最後迷失了方向。現在有這麼多人一起修持菩提心，我們是選擇堅持修持下去、直至最後成功呢？還是虎頭蛇尾以致最後徹底掉隊而迷失？選擇權在自己手中。

　　在決定修行成就的諸多因素中，除了宿世善根之外，還有一些東西是我們可以培養的，比如毅力、決心、誓願等等。在《俱舍論》中有「轉根」的說法，即通過發願、修行可以從鈍根轉為利根，這種情況是有的。宿世的善根的確非常重要，不過「諸法因緣生」，既然是因緣法，就不是絕對的。如果前世缺少福報，我們更加應該精進，更加應該認認真真地、謹慎地來修學佛法。應該通過親近善知識、善友，通過多看書、多聞思的方式，堅定自己的決心：在修佛法的過程中，我一定要認認真真去實踐、去修行！唯有如此，我們才可以熬過當前這段最艱難的時間。

　　由于我們剛剛開始修行，內心煩惱熾盛、福報淺薄，對于修持菩薩道的修行人而言，這是最艱難的一個時期。如果把這個階段堅持過去，後面的修學就比較容易了。正如跑長跑的人，剛開始練習的時候，跑十幾二十分鍾就特別累，好像跑不動了，想放棄了，但若能再堅持幾分鍾，就會進入到一個比較適應的狀態，可以堅持很久。通過這樣的鍛鍊，身體素質越來越好，忍耐力越來越強，跑的時間也越來越長。修行佛法也一樣，剛開始修學的時候，有很多這樣那樣的障礙煩惱，但只要我們在面對傷害的時候，能夠通過祈禱三寶加持，通過善友的良言相勸，通過自己內心再再發願... ...總而言之，通過一切辦法堅持下去的話，終有一天可以獲得非常好的回報。

　　本課就到這里。