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title: 《入菩薩行論》第72課
description: "下面開始學習第二個科判："
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　　下面開始學習第二個科判：

　　庚二(遮破嗔彼)分二：一、遮破于令遭不幸者生嗔；二、遮破于障礙所欲者生嗔。

　　一是要遮止對令自己遭受不幸的人生嗔心；二是遮破于障礙所欲者所生的嗔心，對此前面也分析了生嗔的兩大因素(強行我不欲或撓吾所欲)。

　　辛一(遮破于令遭不幸者生嗔)分三：一、破嗔于我造四罪者；二、破嗔于親友造四罪者；三、破嗔于怨敵作四善者。

　　第一是對我造四種罪或者造四種違緣(就是「歷苦遭輕蔑，聞受粗鄙語」)。第二是對我的親友制造和前面相同的四種違緣。第三是「破嗔于怨敵作四善者」，就是對我的怨敵作出讓他感受安樂等四類事情，對于這些情況要修安忍。

　　壬一(破嗔于我造四罪者)分二：一、破嗔令我痛苦者；二、破嗔輕侮我等三者。

　　癸一(破嗔令我痛苦者)分三：一、忍受痛苦之安忍；二、定思正法之安忍；三、忍耐作害者之安忍。

　　令我痛苦者也分了三類情況：第一是讓我痛苦、忍受痛苦；第二是定思正法，思維正法如是甚深的安忍；第三是忍耐作害怨敵的安忍。

　　第一個科判是「忍受痛苦之安忍」，分四個不同的側面：

　　子一(忍受痛苦之安忍)分四：一、作意輪迴之自性；二、作意出離之因；三、以修習觀察安忍；四、作意功德。

　　首先，作意「輪迴的自性是痛苦」，如是而安忍；第二，作意「苦是出離輪迴的因」，如是而安忍；第三，通過不斷串習來觀察安忍；第四，思維作意安忍的功德，如是而修持安忍。

　　首先講第一個科判：

　　丑一、作意輪迴之自性：

　　樂因何其微，苦因極繁多

　　這個頌詞就是讓我們了知輪迴的自性。一般說來，誰令我痛苦，我就容易產生嗔心——「嗔令我痛苦者」。既然要忍受痛苦，就要從另外一個角度來觀察：其實，痛苦就是輪迴的自性，在輪迴中沒有痛苦是絕對不可能的。

　　誰給我們造成了痛苦？很多情況之下，我們會說張三讓我痛苦、李四讓我痛苦，或者是某個團體讓我痛苦……我們很容易把生起痛苦之因推到其他有情身上。當然，從某種角度來講，他們也是其中的一個因，但絕對不是主因，主因就是我們自己造了流轉輪迴的業，從而導致了自己在輪迴中流轉，這是總業，至于在輪迴當中我傷害了張三、傷害了李四，由此引得他對我作出打擊等令我痛苦的事情，這是差別業。如此分析前因後果之後，就會發現很多痛苦都是自己的因素造成的。但這並非分析的重點，我們主要分析輪迴的自性。

　　輪回到底有什麼樣的自性呢？「樂因何其微，苦因極繁多。」樂因很少、苦因很多。什麼是樂因？什麼是苦因？從淺層次的標準來看，樂因無外乎就是擁有資具：諸如錢財、房產等等；苦因就是貧窮，沒有糧食沒有衣服等等。引起苦樂的深層次原因是什麼呢？就是善業和惡業。真正來講，樂因少是因為我們的善業很少，苦因多是因為我們的惡業很多。從漂流輪回的整個過程來看，我們所造善業微乎其微，因此感受的安樂就少；所造罪業則極其繁多，因此感受痛苦就多，程度就重。既然樂因很少、苦因很多，就已經決定了輪迴的自性，輪回一定是苦多樂少，在輪迴中感受痛苦是必然的。

　　我們了知痛苦就是輪迴的自性之後，遇到痛苦的時候便不應產生嗔恨心。確實也不能諉過于他人，根本原因是在于自己——以惡業感召而沉陷輪迴。如果不願感受痛苦，唯有修持出離輪迴之道、修持善法。這里所宣講的平息嗔恨、修持安忍的善法，其實就是出離輪迴的修法之一。

　　樂因少、苦因多的原因何在呢？因為無始以來，我執煩惱就是主宰我們漂流輪迴的根本因。因為我執具有自私自利的作意，眾生為了自己的安樂不擇手段地做利自害他的事情。所以，當我們真正要去做利他的善法時，就會發現因緣很難全部具備。比如想要去放生、守戒，障礙很多，有時來自于外部，有時來自于自相續的煩惱，總之要修一個善法很困難。一方面很難遇到或生起修法的因緣；另一方面，修善法往往要經歷長時期思想斗爭才能下定決心，或者很容易疲倦厭煩，而且障礙違緣非常多，種種原因導致了我們成辦善業非常困難。反之，造苦因則完全不同：倘若要做一個罪業，因緣一下子就具足了。比如殺生罪業的四個條件：對境、作意、方便、究竟就很容易具足，偷盜、邪淫、妄語也是這樣。總之，我們造惡因的時候，外部的因緣很順，自己內心也很願意做，要實施、圓滿所有支分也非常容易；而修善法就完完全全相反了。由此可知：為什麼輪迴眾生樂因少而苦因多，為什麼修解脫道、修出離道這麼困難了。

　　在這種狀況下，如果不再多加精進努力，還是一如既往，想修持善法、獲得解脫是非常困難的。其實這也是輪迴的自性。我們為什麼會養成這種不斷流轉的自性呢？就是因為流轉的因緣太容易具足了，我們已經習慣了流轉的方式。相續中本來就具足很多煩惱的種子，再加上自身還具有意樂。由于無始以來就串習造作惡業，所以就會覺得戒殺難而殺生易、戒盜難而偷盜易、戒淫難而邪淫易……作惡業很順利，反之作善業就覺得有很多障礙。

　　此外，就整個社會環境而言，造作惡業、同流合污的人多，客觀上導致作惡業容易遇到順緣，很容易被讚嘆，而修持善法反而要受到別人的諷刺、挖苦、誤解和白眼。內外種種因緣，致使眾生樂因很少、苦因很多。身處輪迴，必然要感受很多痛苦，這是輪迴的自然規律。了知之後就應該安忍；要出離輪迴，必須付出很多努力。

　　輪迴是隨順我們的習性和慣性思維的，如同順水行舟，不加什麼功用而自然趨于下流。修持善法則正好相反：由于眾生相續中堅固的煩惱習氣和種子很多，善法種子很少——雖有些通過修持重新開始積聚，但力量很弱，要對抗我們無始以來養成的巨大輪回慣性，需要付出很多努力。修善法對治煩惱相當于逆水行舟，要付出很大的功用而且還不能放松，一放松馬上就順流而下了。輪迴是順著習氣來的，修解脫道是逆著習氣走的。

　　我們可以觀察今世的自己，在這樣的環境中，我們的行為、思維、語言已經養成某種慣性了，倘若突然要去改變它，就會非常困難。如同吸菸成癮的人，突然戒菸會覺得很難受，因為是反其習性而行。終止業已習慣的行為，就會令人覺得非常難受，吸菸如此，吸毒如此，生活習性亦如此。我們在輪迴當中感受諸如此類的痛苦，也是很自然的。因此，面對這種情況，我們要盡量去安忍，修持安忍的善法。

　　丑二、作意出離之因：

　　無苦無出離，故心應堅忍。

　　苦行伽那巴，無端忍燒割，

　　吾今求解脫，何故反畏怯？

　　痛苦其實也不是壞事，它能夠作為生起出離心的一種因緣。此處分為兩段：第一段是前兩句「無苦無出離，故心應堅忍」，意思是如果有苦就容易出離，沒有苦就很難出離，所以我們的心應該堅忍痛苦。第二段的意思是：世間很多人做無謂的苦行，他們都能夠忍受痛苦，我們作為作求解脫道的人，為什麼不能忍受痛苦呢？

　　首先我們看第一段：「無苦無出離，故心應堅忍」。痛苦是輪迴的自性，很多不修學佛法的人，想方設法、千方百計地想要去躲避它、繞開它。有人通過努力能暫時離苦，有人雖然一直在痛苦中，但總有一種出苦的希望：認為「我再奮斗那麼三五年，可能就可以離開痛苦了」。由于不願意面對輪回自性是痛苦的事實，所以依然迷失在輪迴中。

　　佛陀教導我們的四諦法，第一個就是要知苦。必須了知我們所處輪迴就是痛苦的自性。因為輪迴很苦的緣故，所以想要脫離輪迴、脫離這種自性，不願意再受苦而希求解脫。可見，痛苦是幫助我們對輪迴生起厭離心，是促我們醒悟、提醒我們修出離道的一劑良藥。「故心應堅忍」，所以我們的心要堅忍。

　　堅忍分為兩種情況：世間人所說的堅忍，忍的是一種輪迴的痛苦。為什麼娑婆世界叫堪忍世界？因為眾生對輪迴中的很多苦覺得可以忍受，覺得在輪迴中有安樂可尋，所以對其他痛苦可以忍耐。佛法中的堅忍，是指在修道過程中不被出現的痛苦打倒，不因遇到違緣而放棄修持善法。兩種堅忍的概念截然不同。眾生在輪迴中已經習慣了安忍一些痛苦，但就沒有想到還有一個出離的狀態。修行人知道要出離輪迴，然後安忍出離過程中所遇到的痛苦。

　　我們要通過觀察痛苦去修安忍。這里所說的痛苦有兩種：一種痛苦是對我們人道眾生而言，是已經感受到的生老病死、愛別離、怨憎會等痛苦；還有一些是現在我們沒有感受到的，比如說地獄、餓鬼、天道的痛苦等等，需要通過佛的教言去觀想、去思維。觀察思維之後就知道，輪迴都是痛苦的自性，所以要想方設法從輪迴中出離。為出離輪迴的緣故，我們要忍受當下的痛苦，要作意痛苦是出離之因。我們為出離而忍受痛苦的能力越強，遇到痛苦因緣的時候，就更加能夠忍受而不產生嗔恨心。

　　苦行伽那巴，無端忍燒割

　　「苦行」是講苦行者，「伽那巴」是一個叫伽那扎巴的地方的人。頌詞中描述了他們如何自殘、忍受痛苦。

　　第一個是苦行者。印度很多苦行者為了得到梵天的果位，為了得到大自在天王妃、天女的隨侍、歡喜，在一日乃至數日當中絕食，或者焚燒、割斷自己的身體，或者忍受其他很多痛苦，希望以此得到天女的歡心，加持他獲得某種成就，這是苦行者忍受痛苦的情況。

　　另一個是伽那巴。有個地方叫伽那扎巴，伽那巴就是指這個地方的人。在這個地區，人與人之間用兵器互相打擊和「無端忍燒割」，用這樣的方式發洩憤怒、博得一個英雄的名字。「無端」意為沒有什麼必要。不管是苦行者為了得到自在天王妃的歡心和加持，或是伽那巴為了瑣事互相砍擊，他們令身體忍受兵器互擊、焚燒割斷等痛苦，仔細觀察就會發現這些行為沒有絲毫的意義。有時就是為了爭一口氣，爭一口氣到底有什麼用？沒有任何用！有時是為了得到暫時的勢力、暫時的成就……最終也沒什麼用。

　　「吾今求解脫，何故反畏怯？」：我今天開始求解脫、求出離輪迴，這實在是所有事情中最殊勝的行為。為了無意義的事，苦行者和伽那巴能夠忍受焚燒割裂身體等等苦行，現在我作為一個具有偉大、清淨目標的修行者，為什麼畏懼一些小小的痛苦？因此，對于這些痛苦實際上應該是可以忍受的。

　　在修道過程中，即使怨敵對我們辱罵、打擊，應該也可以毫無疑問地做到正視和忍受，並保持相續中的慈愛心和向道修善的決心。我們應該把痛苦作意成能夠出離的心，如果能夠如是善巧地作意，痛苦就不會成為修道的逆緣。「作意出離之因」這一部分向我們宣說了輪迴的真實情況，也可以幫助我們認識輪迴的自性、生起出離心。

　　假如我們沉溺在輪迴所謂的快樂假象中，尚未認識到輪迴是痛苦的自性，此時有怨敵來打罵我們，就可以讓我們清醒並深刻反思，進而認識到輪迴還有諸多的痛苦。如果是這樣，便知道正是怨敵幫助我們認識了輪迴、幫助我們修解脫道，不僅不嗔恨反而應該心生感激。

　　不管是認識輪迴的自性，還是認識到怨敵是在幫助我們，作為一個修善法的人，或以痛苦作為生出離心的助伴，或作為對眾生產生慈悲心的助伴，只要能做到這一點都可以。

　　下面講第三個科判：以修習觀察安忍。修習，就是串習的意思，修行就是反復地串習。下面就講到了串習的比喻，反復串習安忍，是可能逐漸生起安忍境界的。安忍的境界可以從小到大、從淺而深逐漸串習，由此可令我們的相續最終能夠安忍很大的痛苦。

　　丑三(以修習觀察安忍)分三：一、略說；二、廣說；三、攝義。

　　寅一、略說：

　　久習不成易，此事定非有，

　　漸習小害故，大難亦能忍。

　　「久習不成易，此事定非有」：通過長久串習最後依然無法變得容易，這種事情在世間中是沒有的。同理，在修安忍的時候，逐漸從安忍小的傷害開始，最後很大的傷害也能夠忍受。

　　這里從攝義的角度、以總說的方式告訴我們：其實很多東西我們不能忍受，主要是因為沒有習慣。如果通過很長時間的串習習慣之後，則我們的忍受力可以提高很多。心的本性具有巨大的潛力，心量可以非常之大，我們可以把心力拓展得很完美。現在我們覺得忍受不了，主要是未曾訓練的緣故。如果經過訓練，最終我們也可以像忍辱仙人一樣：即便歌利王來割截身體，不但不生嗔心，反而生起無比強烈的慈悲心。這種境界，其實我們經過長時間堅持反復串習也是能夠達到的，不串習當然沒辦法達到。

　　這個道理也可用世間的經驗來說明：世間人做事也是熟能生巧，最後能把事情做得非常隨心所欲。從難轉易的原因就在于長久串習。世間有「三百六十行，行行出狀元」的說法，「狀元」指的是在行業中出類拔萃的佼佼者，每一行都可以做得很好。比如說學當木匠，剛開始你可能連鋸子都不懂怎麼拿，很難把木板整齊地鋸下來，但只要跟師傅學，不放棄，長期串習熟練之後，做木匠就會得心應手了。

　　再以開車為例：剛開始不懂怎麼開車，覺得很難駕駛，但通過學習從不會到會，再經過長時間實踐，幾年之後，技術會變得很好，會覺得駕車很容易。為什麼？久習的緣故。很長時間去習慣它，事情就會變得容易。

　　練書法也是一樣。有些人毛筆字寫得很漂亮，可對于一般人而言，寫起來就橫不像橫、豎不像豎，很難看。可是，如果能夠長時間堅持，很多技巧掌握之後，便漸漸覺得寫毛筆字很容易。以前無論如何都寫不好的字，現在能夠寫得漂亮、工整，甚至可以隨心所欲：想寫成什麼樣子，手一動就顯現成這樣子。

　　所以說「久習不成易，此事定非有」，世間萬法都是一樣。看似不容易、做不到的事情，只要方法正確、不斷地串習，最終都會變得非常容易。這個道理同樣適用于修習安忍的善法，安忍看起來非常困難，正如同一個從來沒學開車的人，看到其他高手車開得那麼好，覺得簡直不可思議；同樣，沒學安忍的時候，看到忍辱仙人被歌利王割身體竟然能夠忍受，覺得簡直不可思議。其實，只要我們願意去做，「漸習小害」(大的方面可能忍不了，來一個人把我們的手或耳朵砍掉，想要我們不產生嗔恨很困難。)從小處做起，逐漸學會在雞毛蒜皮的小事上忍讓、包容，反復地串習這些安忍，讓自己的心漸漸變得柔軟、廣闊，到了某個程度的時候，更大的心量就會生起，中度的傷害也可以忍受：別人在大庭廣眾中辱罵自己或者扇幾個耳光，也能忍受，最後可以達到像忍辱仙人那樣，被歌利王割截身體也能忍受——「大難亦能忍」。

　　當然，修習安忍和世間學駕駛、學書法還不一樣。安忍畢竟是很大的善法，按照緣起的規律，果越殊勝廣大，所需的因緣越多，可能準備的時間就越長。所以，我們不能認為修習安忍和學習駕駛一樣簡單，三個月就能學成。這個不一定，有可能要好幾年、十幾年乃至好幾生。儘管如此，但安忍的善法太殊勝廣大了，所以不管怎麼樣，我們內心都應該保持對安忍的強烈向往之心，要發願生生世世修持安忍直至修成。從身邊的小事開始忍受，學會寬容，逐漸習慣之後，我們的心量開始變得深廣，大難慢慢也可以忍受。這方面是以略說、總說的方式來宣說的。

　　事實上，心是有為法，通過因緣可以改變，這是我們值得慶幸的一件事。如果我們去訓練、去串習，心就可以逐漸由弱變強。諸佛、大德通過他們實修成就了安忍，為我們做了真實不虛的證明。

　　下面講第二廣說。

　　寅二、廣說：

　　蛇及蚊虻噬，飢渴等苦受，

　　乃至疥瘡等，豈非見慣耶？

　　在世間當中，人們會受到蛇、蚊虻等的咬噬，還會遭遇飢渴等苦受，乃至于感受身上生疥瘡等痛苦，對于這些，我們不是已經司空見慣了嗎？既然對這些痛苦我們能夠習慣、進而忍受，其實也可以逐漸忍受怨敵的傷害。

　　比如：人們最初或許會覺得害怕一些事物，如有些人怕蛇，看到蛇就覺得非常恐怖。可是，假如他某天為生活、形勢所迫，不得已到了一個有很多蛇的環境中，剛開始看到蛇自然就躲得很遠，但在這種環境中呆久了，慢慢習慣了，就敢離蛇很近，最後甚至可以摸蛇、抓蛇、把蛇作為寵物。我們看到眼鏡蛇覺得非常恐怖，但有人能把眼鏡蛇作為寵物來養，看了這個報道就覺得很難想象。這就說明一旦習慣之後，恐怖感就會慢慢消除，乃至于最後絲毫無存。

　　此外，諸如被蛇、蚊虻叮咬等等世間小苦，習慣了最後就可以忍受。以忍受饑渴為例：一般來說，如果一頓或者一天不吃飯，我們就會覺得忍受不了，但是，如果在某種環境當中為形勢所迫，那麼從最初一頓不吃、兩頓不吃，乃至後來幾天不吃，也會覺得可以忍受。同理，我們也可以逐漸忍受炎熱、寒冷。

　　再以忍受疼痛為例：生病的時候，開始會覺得連疥瘡這類的小病痛都無法忍耐，然而如果病的時間很長了，對疼痛的忍受力也會由弱變強，最後很強的疼痛也可以忍受，原因就在于已經司空見慣了。

　　這一段有兩層意思：一層意思是，最初覺得很可怕的東西，如果經過長時間的接觸，就可以接受、忍受。我們修習忍辱、安忍也是如此，剛開始的時候一些小小的痛苦都忍受不了，但如果習慣之後，大的痛苦也可以忍受。還有一層意思就是，我們對于蛇、蚊虻乃至于飢渴、疥瘡等等沒有意義的痛苦尚且能夠忍受，那麼對于修習安忍這種具有意義的痛苦就更加應該忍受，而且通過串習最後也確實能夠忍受。

　　現在的世間人生活壓力都很大。要賺錢養家，還有小孩子要上學；要貸款買房，然後拼命賺錢還房貸等等，看起來壓力確實大。其實，如果習慣以後，壓力雖未減弱，但忍受力卻慢慢提高了。既然這些輪迴痛苦我們都能忍受，那麼，對于修習安忍的痛苦也逐漸可以習慣忍受。何況安忍的修法和忍受世間的壓力，本質上完全不同：一個有巨大的意義，一個則沒有什麼實義。如果對于世間的痛苦都能夠忍受，那麼對于更有意義的出世間的修法，為什麼不能夠忍受呢？應該去忍受，而且也可以忍受。

　　故于寒暑風，病縛捶打等，

　　不宜太嬌弱，若嬌反增苦。

　　因此，當我們面對寒、暑、風、疾病、束縛、捶打等痛苦的時候，不能夠過于怯弱，過于怯弱反而增加痛苦。這里告訴我們，能否忍受痛苦的關鍵在于心力的強弱，如果心力很弱，隨之而來的痛苦感覺就會加強；如果心力很強，面對同樣的困難、痛苦，也會覺得可以忍受，沒什麼大不了的。

　　做生意的人要起早貪黑；工人要忍受生產環境的高溫；農民要忍受嚴寒酷暑；有些人會遭遇疾病、束縛、毆打等危難。當面對這些痛苦的時候，首先我們的心不能軟弱。這些情況出現的時候，本身就對我們的身心造成了痛苦，如果心再軟弱的話，雖然客觀上痛苦並未增強，但在感受中痛苦就更為強大了，自己更沒辦法戰勝了。所以對于痛苦，我們不能過于嬌弱。只要心是強壯的，忍受力是很強的，不管是寒冷、捶打都可以忍受。世間中鍛鍊身體的人，一方面固然是通過鍛鍊令身體免疫力增加，在鍛鍊過程中，心的承受力同時也在增加。由于身心的抵抗力都增加了，所以對于寒暑等惡劣條件就可以去接受。我們在修行佛法的過程中也是一樣的，遇到逆境、違緣的時候，心不能怯弱。

　　凡夫人修行必然會有這樣那樣的違緣障礙，關鍵是我們的心要堅強，要想到諸佛菩薩曾這樣修持，想到堅持下去就可以最終戰勝種種煩惱，可以獲得很多安樂。這樣如理思維清楚之後，我們就逐漸願意去面對、去串習，漸漸地遇到痛苦就不會感覺非常難以忍受。

　　其實，很多修行人，即使還沒有得到聖者果位，但是只要串習了很長時間的安忍再回頭與剛開始學佛相比，就會發現忍受痛苦的能力大大加強了。的確如此，我們通過訓練、通過串習，安忍就逐漸變得容易起來。這說明我們心的忍受力在不斷地增強，我們的修行在不斷地進步。這樣的修行下去，最終我們可以到達三地——安忍波若蜜多到彼岸的果位。那時安忍的違緣、違品就不可能戰勝它了，到成佛的時候，安忍的功德就徹徹底底到達了圓滿。我們通過不斷地串習、慢慢去做了之後，這些功德也是可以得到的。如果了知了這個功德，卻因為畏難等原因而不肯去做，那麼最後還是沒辦法前進，沒辦法獲得真實的覺悟，只能沉溺在輪迴中忍受痛苦。

　　真正觀察之後就會發現，修行正法所經歷的痛苦和漂流輪迴的痛苦根本無法相比。輪迴有地獄的痛苦、餓鬼的痛苦、旁生的痛苦、生老病死的痛苦……痛苦是非常多的。修持正法的痛苦有多少呢？雖然也有一些，但是和輪迴痛苦相比較起來，修法所生的痛苦時間短、狀況輕。按理來說，我們是可以忍受修法痛苦的，但有時眾生因不明事理，反而覺得修法痛苦而選擇放棄修法。這實在是不明智的選擇，我們學習安忍品之後就會有清醒的認識。相信通過學習佛菩薩所宣講的智慧，經過理性的觀察，最終會堅強我們修習安忍的決心。

　　本課就講到這里。