--- title: 《入菩薩行論》第83課 description: "今天繼續學習寂天菩薩造的《入菩薩行論》。" --- 　　今天繼續學習寂天菩薩造的《入菩薩行論》。 　　對于初學菩薩來講，《入行論》的詞句是必須要學習和通達的，而《入菩薩行論》的意義，則不單是初學者，乃至修行有素的地上菩薩，在沒有成佛之前，都需要不斷地修學。地上菩薩正在安住和實踐它所表達的意義，如菩提心、空性慧和度化眾生的方便等等。 　　《入行論》適合不同的層次的人學習。對初學者來講，它有適合初學學習和修行方式；對于修學菩薩道較久的凡夫菩薩來講，《入行論》中的修法是修行的指南；對于登地菩薩而言，則已安住于《入行論》的所詮意義而行持。不管我們處于什麼樣的階段，都要進行學習。如果已經安住在菩薩行的實際意義中，倒不一定真正要從字句上再去學習，但對于學習菩薩道不久的人來講，必須要通過詞句來了知菩薩道的發心、行為和善巧方便。 　　現在我們學習的是《入菩薩行論》中的安忍度。對于發菩提心、修菩薩道的菩薩，安忍是嗔恨的正對治。由于嗔恨心是修菩薩道最大的違緣，所以我們要想方設法地用一切可能的手段來清淨和去除嗔恨心，包括轉變我們的觀念、從很多方面進行思維。當我們生嗔心發脾氣的時候，我執非常強烈，思維已經被局限在某一點上面，認為對方傷害了我、全是他的過失，我要怎樣去報復等等，無比深廣的心性已經被庸俗的煩惱執著嚴重地局限了，無法了知更多的解決之道。現在通過學習《入行論》中寂天菩薩及諸佛菩薩、傳承上師的教言，他們以開放和成熟的智慧告訴我們：還有很多不同的思維方式可以解決生嗔心的問題。學習的時候，我們就是從不同的方面著手觀察，從很多不同的側面來思維。如果沒有學習這些觀察方式，就像前面所講，我們很容易把所有的心智局限于怎麼反擊對方，這就失去了解決問題的機會。生嗔心誰都不願意，可是在發脾氣的時候，往往顧不了這麼多，到造成嚴重後果時，後悔也來不及了，這就是一般凡夫人的應對方式。現在我們要學習的，是佛菩薩給予我們的不一般的教言和指南。 　　《入行論》講了很多除嗔的方法，告訴我們可以從很多不同的側面思維，思維之後轉變我們的觀念。當然，除了學習這些不同思維方式和善巧方便之外，我們還可以通過祈禱諸佛菩薩加持我們的心，以轉變心相續、積累資糧、清淨罪障的方式，來幫助我們遣除嗔恨心。如果我們把遣除嗔心當作一個很重要的問題，相信我們會是很願意主動去尋找遣除嗔心的方便的。如果我們沒有高度重視這個問題，我們就不可能去尋找、修持遣除嗔心的方法。 　　首先，我們要知道，嗔恨心對于修菩薩道來講，是一個最嚴重的過患，要想方設法制止嗔心。有了這樣的觀念之後，我們才會去想，到底用什麼方法比較合適。《入行論》安忍品中講了很多方法，告訴我們要從深層次、淺層次等等不同的側面來思維，讓內心生起安忍的境界。有了意樂，有了強烈的願望之後，我們才會去尋找解決事情的方便，學習從不同的方面思維而遣除嗔心。 　　菩薩的教言給了我們的智慧，相當于菩薩把他們處理這些事情的方法交到了我們手上。我們是接受？還是把它扔掉？這和每個人前世的因緣也有關系，有些人得到之後奉為珍寶，深深放在心中予以保護和實踐；有些人福報淺一點，雖然從上師那里聽到了這些教言，但是他覺得這是一般的東西，好像沒有任何價值，還不如世間的鈔票、欲樂來得好，所以就把它扔掉了，這種不重視的情況也有。在這個地方是可以抉擇的，學習很多教法之後，我們的相續也在不斷地轉變，所以這是改變自己想法的一個轉折點。在這個問題上面，我們要多思維，多和人探討，知道解脫的重要性、知道度化眾生的重要性，相信我們會對這樣的智慧教言予以足夠的重視。 　　今天我們接著講安忍品當中的內容。 　　丑三、為斷嗔而除貪 　　該科判的意思是，我們在斷除嗔恨心的時候，遣除貪欲心也是一個行之有效的方法，是必須要做到的一個調整手段。 　　表面上看起來，斷嗔和斷貪應該是不一樣的修法。在佛經論典當中，針對貪欲和嗔心的不同行相給予了相應的對治法。如果我們有貪欲心，就要修持不淨觀等修法；如果要斷嗔，就要修持慈愛心等修法。如果單獨觀察貪心、嗔心和痴心的所緣，就有不同的對治方法。嗔心和貪心之間有一種聯系，我們一方面要斷嗔，一方面也要除貪，二者之間沒有矛盾。直接對眾生觀慈悲心，可以遣除我們的嗔恨；另外，因為貪欲是產生嗔心的一個來源，如果把貪斷掉，嗔恨就不會有了。 　　頌詞當中講： 譬如屋著火，燃及他屋時， 理當速移棄，助火蔓延草。 　　這里用了一個很形象的世間比喻來說明上面的意義:「譬如屋著火，燃及他屋時」，一連串的房子，如果中間的著火了，馬上要殃及旁邊的房子，這時「理當速移棄，助火蔓延草」，應該馬上拋棄能夠幫助大火蔓延的草木等易燃物。 　　頌詞給了我們兩個提示：一是房子著火的時候，我們必須滅火。假如房子燒著的時候，只是第一間甲號房子著火了，乙號、丙號、丁號房子還沒有著火。看起來，我們只需要滅除甲號房子的火就可以了，但實際上，如果火情無法控制，也可能會殃及到其他房子，所以二是：在滅火的同時，還要想辦法保住其他的房子，要把有可能燃及或殃及其他房子的柴草、木頭都去掉，甚至可以拆掉中間的房子。這里傳遞出兩個信息，第一，我們要滅火；第二，對幫助火勢蔓延的草，我們也要快速地拋棄。這個比喻比較好懂，那麼它要傳達的意義是什麼呢？ 如是心所貪，能助嗔火蔓， 慮火燒德屋，應疾厭棄彼。 　　通過前面的比喻，我們知道心中所貪的事物，能夠幫助嗔恨火焰的蔓延。「慮火燒德屋」，害怕這個大火燒毀我們的功德房屋的緣故，「應疾厭棄彼」，那麼對于能夠幫助嗔火蔓延的貪執，就應該盡快地拋棄。 　　我們再看頌詞的意義。這里講到「心所貪」和「嗔火蔓」，是說貪心和嗔心存在著聯系。為什麼我們在滅嗔的同時，要去斷貪呢？就像前面的比喻所講，著火的時候，我們一方面要滅火，另一方面要除掉助火蔓延的易燃物。所以，我們在止嗔過程當中，嗔心生起來了，我們首先要除嗔，除嗔就相當于滅火。然後，要把易著火的東西扔出去，相當于我們在修持止嗔的過程當中，也要想方設法，把能夠使嗔火蔓延的貪執予以拋棄。 　　這里主要講的是斷嗔，但是真正的意義放在了除貪方面。除貪也是為了斷嗔。為什麼呢？因為貪欲和嗔恨之間，有一種特殊的關系。在世間當中，我們生嗔的時候，都有一個共同的因素——貪執。比如說，有人來打我，身體受到了威脅，我就容易生嗔。為什麼我會生嗔呢？就是因為我對身體非常愛執，誰想要動它、傷害它，我就很容易因為要保護身體的緣故，對對方產生嗔恨心。 　　又如，我對名聲很在意，誰要誹謗、染污我的名聲，我就很容易對對方生嗔；我對我的家人、房屋、財產、妻子很貪執，誰要去傷害他們，我就對傷害者生嗔心；我對我的汽車很貪執，誰要把它刮劃了，我就馬上對傷害汽車的人生嗔心。有的時候，我對我的民族很貪執，誰要侮辱我民族的名聲，我就容易生嗔；或者我對我的國家和土地很貪執，那麼誰要動它，國家與國家之間就會爆發戰爭。 　　所有嗔心的生起，幾乎都有一個共同的導火索(或深層次的根源)，就是貪欲。前面分析，如果有貪欲，就一定會引發嗔心，只不過看因緣具不具足而已。當然，有些時候是純粹的貪執，引發嗔恨的因緣不一定具足。但是，只要因緣會合，就很容易由貪而轉嗔。 　　我們反過來想，如果我們對這些東西沒有貪欲，那會怎麼樣？如果我對身體沒有貪執，那麼誰來傷害它，因為沒有貪執的緣故，我就不會對對方產生嗔心。打個世間的比喻，如同一個傻子不在乎身體，他對身體的執著不強，所以誰去侮辱他、打他，他也是笑呵呵的，沒有產生對方傷害了我的觀念。雖然這是一種愚痴的狀態，這個比喻和除嗔的實際情況不一樣，但這是說明，如果他對自己的身體不在乎的話，那麼任你怎麼樣去侮辱他，他都不會發脾氣。 　　當然，菩薩的心智是正常的，他通過修持斷掉了對身體的執著，你再怎麼樣打擊他的身體，他也不會因此而生嗔。佛陀、阿羅漢同樣如此。為什麼很多大菩薩在遇到別人用刀砍他的身體，節節支分的時候，還是如如不動？就是因為他斷掉了對身體的貪執。如果我對錢財沒有貪心，那麼誰把我的錢財拿走了，我也不會生嗔的；如果我對親友無貪，那麼誰去傷害他，我也不會生嗔的。通過這些例子可知，如果能有效息滅貪欲，就能如如不動地安忍。 　　貪心和嗔心之間的確有一種特殊聯系，為了讓我們能夠更好地修持安忍，我們就應該厭棄所貪執的東西。所以，除了在生嗔的對境出現的時候要止嗔之外，還要想方設法地除貪。當我們遇到怨敵傷害或者侮辱的時候，其實會有這樣的情況：如果旁邊有人勸解，或者上師、上級、其他的親朋好友出面制止，有可能會把我們的怒火壓下去，自己也不想事態擴大，這個事就忍了。忍了之後，事情當然沒有進一步惡化，這樣的行為沒有什麼錯誤的地方。 　　但是，這里要分析的是什麼呢？一兩次可以忍，但是如果內心貪執還存在的話，那麼嗔心再次爆發只是時間和因緣的問題。因為嗔心的根本還在，如果不把它去掉的話，一次兩次可以通過某種因緣安忍，但時間長了之後就可能爆發。世間中有一句成語叫忍無可忍，為什麼會出現忍無可忍的情況？原因就是嗔心可以壓制一次兩次，但是不能永遠壓下去，當壓不住的時候就爆發。因為沒有從根本上入手把貪執去掉，沒有把引發嗔恨心的源流斷掉,所以會出現忍無可忍的情況。如果我們通過修法，把生嗔的根源——貪執有效地控制了，就不會出現忍無可忍的情況，因為導致生嗔的直接因素已經斷掉了。沒有這個因素，那麼無論如何也不會生起嗔恨心。 　　「為斷嗔而除貪」是很重要的，在怒火發作的時候，我們必須要像滅火一樣去止嗔，但是在止嗔的同時，我們也要除貪。就像前面講的，如果根源不去掉，我們修安忍可能一兩次都成功，但是內心的貪執還在的話，總有一天會爆發。有些人的性格很好，忍耐力比較強，所以有些脾氣好的人，無論你怎樣對他，他也不會發火，但是他總有短處和軟肋，如果某一天某個因緣觸及到他最柔弱的地方時，他也會爆發的。性格再好的人如果貪欲心沒有斷除的話，還是有爆發的一天。 　　安忍的修行目標並不是幾年或者幾十年，而是要永久性解決嗔心的問題。因此，我們不能夠把著眼點放在遇到事情時怎樣去化解，而是要從根本上斷掉它，只有這樣才能夠解決問題。我們要清楚一個問題，就是要除貪。當然這里沒有詳細講除貪的方法，只是說為斷嗔而除貪。 　　除貪的竅訣和教言，在整個佛法的修行道路上占的比例相當重。整個外加行的出離心之道，基本上都是除貪的修行方式。第八品靜慮里面也有很多遣除貪執外財、內情的方法。小乘當中著重講斷貪，大乘當中著重講斷嗔。通過觀察所貪對象的無常、不淨、有漏等，以觀過患的方式來止貪，這方面的竅訣非常多。頌詞沒有對斷貪的方法進一步去分析觀察，只不過我們在斷嗔的時候，一定要了知：如果貪欲不除，想要從根本上斷嗔肯定有困難。所以在斷嗔的時候，除貪的意義就非常大。 　　子三、修承受痛苦之安忍 　　科判的意義是：修安忍雖然有痛苦，但是這個痛苦值得我們去忍受，而且必須要忍受。如果我們能夠承受安忍的痛苦，其實就能永久性地終止傷害，並帶來心理上的成熟等利益。所以，我們要修承受痛苦之安忍。 　　安忍有三種：第一是對待怨敵傷害的安忍；第二是對苦行的安忍；第三是對無生法的安忍。第六品著重講了對待怨敵傷害的安忍，在講緣起的過程當中有一點涉及無生法忍，真正講無生法忍是在第九品。本品涉及一點修苦行的安忍，在第七品、八品當中，尤其是第八品中有很多這方面的內容，本科判修承受痛苦之安忍，也部分涉及到了這個問題。 　　在講止嗔苦行的同時，其實也引申到了為了修持菩薩道要承受一些痛苦。我們要樹立這個觀念，修菩薩道不可能一帆風順、不可能沒有痛苦，要有心理準備和預期，如果有所準備，遇到痛苦也可以面對和安忍。我們通過學習，首先在觀念上要有充分的認知和準備。 　　很多修行者對整個菩薩道的修持特性不了知、不熟悉。他在入佛門之前，覺得我在世間當中已經很痛苦了，我要解決這個痛苦，要尋找一個解決的方法。可能在進入佛門時有人介紹說，你入佛門就什麼問題都解決了，因為有三寶庇護，有很多福德可以做，做了之後，你就可以解決一些問題。 　　如果這樣講是為了讓一個人趨入佛門的善巧方便，也沒什麼不可以。也許我們自己在初入佛門的時候，都是這樣的想法。其實從真實意義來講，菩薩道絕對不是一個進來之後解決一切問題之道，而是它最終會解決這些問題。從剛開始，乃至于在修習它的過程中，還是會有很多痛苦，我們還是必須要面對。 　　因為在我們的心相續阿賴耶上面還遺留有很多以前的業障、習氣，都還沒有觸及。雖然皈依、學法、修行念咒有很大功德利益，但是這些功德利益是不是能夠有效地觸及到阿賴耶識上面的這些根深蒂固的種子？如果力量不夠，其實還是改變不了這些習氣，如果不把這些帶來痛苦的種子和習氣都有效去除的話，那麼這些東西時間一到就會成熟的。它會成熟在外境或者我們的心里。成熟在外境時，可能我們就遇到災難、怨敵，這是以外在的方式顯現苦果。成熟在內心當中時，則很煩悶、郁悶、憂傷，或者遇到修道的困惑，修道和生活矛盾、抵觸等。 　　修道充滿了各種各樣的問題。在菩薩道當中，並沒有繞開這些問題，它是正視痛苦的存在。痛苦和違緣出現的時候，我們要以什麼樣的心態去面對，這是我們必須要學習的。實際上我們真正準備修菩薩道的時候，應該有一個心理的準備，也就是我們在修道過程中，會遇到很多違緣。 　　很多學佛的人，沒有充分地去認知這個問題，帶著好像進來之後什麼問題都解決了的心態進入佛門。入佛門之後，發現問題還是存在，有時就退失信心了。由于他進入佛門的預期很高，一旦發現不是他所想象的樣子，就會退失道心。 　　作為一個修道人來講，我們對這些問題都要認認真真去看待，要正視這個問題，要承認在修道過程當中的確會有很多問題發生。只有我們把這些問題都想清楚了，有準備迎接這些問題的心理，之後障礙即便出現，我們都可以去面對和化解，可以想方設法地消除它的根源，消除對它的恐懼。本科判講到，在修道過程當中會有一些痛苦，我們要認知它，慢慢去承受它，讓我們的心越來越成熟。 　　我們下面就一一解釋頌詞。 如彼待殺者，斷手獲解脫， 若以修行苦，離獄豈非善？ 　　前面講到，我們必須要忍受怨敵給我們帶來的痛苦，但是對方說，要讓我忍受怨敵帶來的痛苦非常困難，我還是會生嗔心。而寂天論師就教誡說：「如彼待殺者，斷手獲解脫」，一個死囚已經被判了死刑，在監獄中等待行刑，這當然是非常恐怖的，正在絕望之際，突然接到一個命令，說是可以通過斷手的刑罰來免死。斷手的刑罰，雖然自己也是不願意接受的，可能每個人都會這樣想，最好是馬上無罪釋放，出獄之後馬上找到很安逸的工作，從此過上幸福生活。但現實生活當中很少發生這種事情。 　　一個必死的人，突然把他的死刑改判為斷手、斷腳，這種刑罰古代很多，現代並沒有，但有這種可能性。在中國或大多數國家，比如一個死刑罪犯準備執行，但是馬上就改判緩刑，或者判緩刑之後，改判無期徒刑或者三十年的監禁，雖然還不能出去，聽到這個判決的時候，犯人就會覺得很高興。畢竟不用死了，命保住了。每個人都怕死，都想活下去。所以就如這個例子所言，待殺者可以通過斷手從被殺的痛苦中解脫出來，雖然斷手很痛苦，但由此可以保留自己的生命，他也是非常高興和願意接受。 　　如果在常規的心態之下，比如一個普通的老百姓，突然被歹徒或其他人抓去，要砍他一只手，他肯定沒有辦法接受：我沒有犯法，憑什麼把我抓來砍手？這種情況下一般人接受不了。但是，如果是個死囚，可以通過斷手的方式獲得解脫的話，他會非常樂意接受的。 　　所以，下面講「若以修行苦，離獄豈非善」，如果通過修行的痛苦，能夠讓我們遠離地獄，那不是很好嗎？修行也有痛苦，但是通過短暫的修行小苦，可以讓我們遠離地獄的大苦，難道不是很好嗎？這里講到了生嗔和墮地獄之間的因果關系。如果我們不修持安忍，嗔心是直接導致墮地獄的，所以這里的修行苦可以指安忍，怨敵給我們帶來的傷害和痛苦雖然難忍，但是如果安忍的話，實際上就是通過安忍怨敵幾分鍾甚至十幾秒鍾的短暫痛苦，通過這個很小很短的痛苦，就可以免墮地獄，豈不是很好嗎？ 　　這個頌詞本身是講修行安忍的痛苦與離開地獄之間的因果關系。如果把這個因果關系引申、放大，「獄」可以理解成整個六道生死輪迴，我們修行就不單是從嗔恨的痛苦中脫離了。我們修菩薩道，其實是通過修持菩提心和六度萬行，引導我們趨向于殊勝的涅槃，趨向于成佛的安樂之城。所以，如果能夠通過修行的痛苦，帶領我們遠離生死輪回的牢獄，難道不是很好嗎？這是我們可以接受的，通過小苦來免除大的痛苦。斷手是小苦，待殺是大苦，修行安忍是小苦，地獄痛苦是大苦。我們通過小苦來遠離大苦，通過短暫的苦來遠離長久的苦。 　　尤其是整個生死，前面看不到頭，後面看不到邊，我們就處在這樣的狀態當中，痛苦源源不斷，種類又多，程度也非常難以忍受，如無間地獄、熱地獄、寒地獄之苦，乃至于人間各種各樣的痛苦，都很難抵擋。現在我們可以通過短時間的修行苦，來遠離長久的苦。 　　一般來講，菩薩道修行要經歷三個無數劫，看起來是很長，但是如果把三個無數劫放在整個生死輪迴的時間內觀察，其實時間相當短，只是一剎那。比如我們認為幾十年時間很長，但是，如果把這個幾十年放在歷史的長河中去觀察，幾十年就是一眨眼，甚至比一眨眼還要短。所以，即便菩薩道要修行三個無數劫，時間也是很短的，痛苦很小。 　　我們再分析一下，三個無數劫有沒有真正的痛苦呢？最後一個無數劫是八地到成佛，就是三清淨地，這時無分別智已經獲得自在，根本沒有什麼痛苦。而在一地到七地的無數劫，初地菩薩之後也不會有痛苦，身心無苦的。這兩個無數劫其實都是沒有苦的。再往前一個無數劫，是從小資糧道到登地之間。在加行道的時候，修行已經比較純熟，有禪定等很多善根功德，真正來講受痛苦的機率不高、不多，即便受苦，通過其他的方式也可以轉移和壓制的。 　　所以，真正比較苦的階段就是現在。剛剛入道的時候，苦就是多一點，明顯一點，因為我們是新手，新手上路好像在方方面面都很緊張，很擔心。其實，一旦我們的修行稍微純熟一點，對很多問題就可以駕馭了。即使表面上有很多危機和麻煩，只要我們掌握了技巧，掌握了一些修道的方法，有了一些對治的力量，這些痛苦不會那麼猛烈。真正地分析下來，三個無數劫當中讓我們痛苦的時間是很少的。乍聽起來三個無數劫很漫長，其實如果修道已經上路，痛苦基本上是沒有了，會越來越弱。 　　在凡夫看來，菩薩修道的時候，要把手斬斷、把眼睛挖出來進行布施，似乎很痛苦，其實菩薩在布施的時候，已經沒有痛苦了，不但沒有痛苦，反而十分快樂。按照彌勒菩薩《經莊嚴論》及月稱菩薩《入中論》的教證，菩薩聽到別人向他要東西的聲音，比如聽到乞丐說「行行好，給我一點東西吧」，他的快樂就超勝了比丘入滅定的快樂，何況他真正把東西布施給別人。所以，有人向他要眼睛手腳的時候，他聽到這個聲音就是充滿快樂的，就算真正把手腳布施給對方，也不會產生絲毫的痛苦。菩薩今天把手砍了布施，明天把眼睛挖出來給人，後天又把頭布施了，我們看的時候覺得很揪心、很恐怖，其實這只是我們凡夫人的心理狀態，是我們用自心去度量菩薩的智慧而已。因為我們沒有承受力，砍手砍腳會很痛苦，我們就認為菩薩這樣布施也會很痛苦。其實對菩薩來講，布施身體根本沒有絲毫痛苦。所以，真正修行上路之後，這個痛苦不會有。 　　上面說的修行苦，只是按照一般的情況來講的。了義的經典當中，沒有說菩薩修行一定需要三個無數劫。密乘有很多善巧方便，淨土也有善巧方便。如果我們修密法，或者念佛法門往生到極樂世界，(經典中描述得很清楚，極樂世界沒有一點痛苦，連痛苦的聲音都聽不到。)那麼我們痛苦的時間，有可能就是短短的此生幾十年。如果在幾十年當中認認真真地修行，我們就可以通過這個短時間的痛苦，換來永久的快樂。而且即便在幾十年當中，我們也不是分分秒秒都在痛苦，對不對？其實在這個時間當中，無苦無樂要占一部分，快樂要占一部分，痛苦要占一部分。痛苦又分小苦、大苦，真正遇到大苦的機率很少。所以，一般都是小苦，我們是可以忍受的。 　　因此，我們要知道修行過程當中有苦，我們要正視它。如果能夠正視、面對它，我們在忍受修法痛苦的時候，同時也就積累了遠離地獄、遠離生死牢獄、獲得解脫的資糧。我們要樹立這個觀念：以小苦來斷大苦，以短苦來斷久苦。 于今些微苦，若我不能忍， 何不除嗔恚，地獄眾苦因？ 　　對現在一些微小的痛苦，如果我不能忍受的話，為什麼不去遣除嗔恚這種能讓我墮地獄感受眾苦的因呢？ 　　前面講了，以修行的痛苦離開地獄的痛苦，這是非常善妙的事。也許有些人會想：將來地獄的痛苦，也許我能夠忍受，但是我不能忍受怨敵現在給我帶來的痛苦。有些時候我們也會這樣想，地獄的痛苦應該可以忍受吧？為什麼會這樣想呢？因為地獄的痛苦對我們來講，還是比較抽象的一個概念。對于一種概念性的東西，當然我們會認為，墮地獄的痛苦應該能夠忍受。我們畢竟沒有親自去地獄，反而覺得當前的這個怨敵辱罵我的語言、或者抽我耳光的這個痛苦無法忍受，有時心中會出現這種妄念。 　　「于今些微苦，若我不能忍」，對于現在抽耳光的痛苦，如果我不能忍受，那怎麼可以忍受地獄的痛苦呢？地獄的痛苦比抽耳光要強烈不可思議無數倍。我們要認認真真地思考，如果不認真思考，我們會覺得做某些事情很簡單，但是自己去做的時候就很難，這種現象在各行各業都有。比如看別人在路上開車，覺得好像我也可以，自己去開就不行了。 　　如果我們覺得地獄的痛苦能夠忍受的話，那麼就要學習佛經論典當中描繪的地獄痛苦，認認真真去思維，思維之後，就會知道地獄痛苦，的確遠遠超過人間。比如說熱地獄的痛苦——在燒紅的鐵板上連續不斷地受苦，這個苦怎麼樣難受呢？比如，我們的手一碰到燒熱的鐵鍋，馬上就感覺燙得難以忍受，一秒鍾都受不了；但是地獄鐵地的溫度比鐵鍋高得多，而且是全身在不斷地翻轉感受痛苦。認認真真觀想思維之下，地獄的痛苦，的確是我們難以忍受的。 　　「于今些微苦，若我不能忍」，如果對于現在一些微少的痛苦，比如被火星燙一下的痛苦、被別人辱罵的痛苦、乃至于稍稍碰你一下的痛苦，如果對這些痛苦都不能忍的話，怎麼能夠忍受地獄的痛苦呢？肯定是無法忍受的。所以，如果我們忍受不了地獄的痛苦，「何不除嗔恚，地獄眾苦因」，那麼我們必須要斷除墮地獄的因——嗔恚。我們要斷嗔本身就會引發一些痛苦，這個痛苦，我們為什麼不能忍受呢？我們應該忍受它，應該樂于忍受斷除嗔恚、修安忍的痛苦。因為嗔恚是墮地獄的正因，如果我們忍受不了地獄的痛苦，那麼必須要除嗔。除嗔就牽涉到了除嗔的痛苦、修安忍的痛苦。 　　這里引導我們，也要忍受修安忍所帶來的一些些微的痛苦。這樣的痛苦其實是可以忍受的。一個具有正常思維的人都能夠接受這個理念。因為每個眾生都善于算帳，他會盤算里面的利害得失。這里就是引導我們去盤算這個利害得失，我們付出的是多少，我們修安忍的時候痛苦的成本是多少，然後以這個痛苦我們換取了多少利潤。做生意的人也是以最小的成本換取最多的利益，以最小的代價來避免最大的損失。其實我們也一樣，怎樣以最少的投入來換取最大的利潤呢？ 　　修安忍的善法投入很少，但是獲得的回報卻很多。後面還會講到，能夠以最少的痛苦為代價來斷除最多、最大的痛苦，方法其實就是修安忍。通過修安忍的痛苦，來斷掉墮地獄的痛苦或者整個輪迴的痛苦。我們是很容易算清這個賬的。算清之後，我們就應該去實踐，認認真真地去修持安忍，認認真真地去止嗔。這對我們來講相當重要。 為欲曾千返，墮獄受燒烤， 然于自他利，今猶未成辦。 　　我們為了妙欲，曾經無數次地墮入到地獄中，受到烈火的燒烤，但是自利他利並沒有因此而有所成辦。 　　我們分析這個頌詞，以前我們曾經在這個世間當中貪著妙欲、行持妙欲，引發了貪心、嗔恨、嫉妒，引發了傲慢、殺生、偷盜、邪淫等等很多煩惱和罪業。因為這些罪業，我們無數次地墮入到地獄當中。地獄有熱地獄、寒地獄，近邊地獄、孤獨地獄等。此處「燒烤」主要是從熱地獄來講，近邊地獄也有一部分。我們曾經無數次在地獄當中，感受強烈的熱火燒烤、燒紅的兵刃打擊等苦，非常難以忍受。但是在這無數次墮地獄的過程中，受了這麼多苦，有沒有一點利益呢？沒有一點利益。這個痛苦都是白受，都是徒勞，沒有意義的。造了罪業，就必須通過受苦的方式來淨罪。 　　以前也講過，淨罪的方式有兩種。第一種方式是受報。通過受苦的方式來消耗罪業，受報後業就逐漸消了。第二種方式就是懺悔。在罪報還沒有成熟之前趕快修善法，用修善法的方式來消耗它的因。但是，地獄當中不是通過修善法的方式來消耗因的，而是通過自己的身心感受折磨來消耗因。這種方式使身心感受難以承受的痛苦，對于自利他利一點也沒有成辦，所受的苦報只是消盡了以前的惡因而已，在此過程當中，並沒有絲毫的修善的想法或者實際行為，所以導致自己的利益沒有成辦，他人的利益也沒有成辦。這樣可以說是白白地感受痛苦，沒有一點意義。 　　以前是當局者迷，現在是旁觀者清，作為旁觀者，看我以前的所作所為，就發現以前的受苦沒有絲毫意義，沒有絲毫必要。再進行觀察，如果現在我不修安忍的話，仍然貪著妙欲、生嗔心等等，依靠這個業因，以後我還會千返墮獄受燒烤，仍然絲毫不能成辦自利他利。按照全知無垢光尊者的觀點，這樣分析觀察之後，我們對于反復去感受的、沒有意義的輪迴痛苦，就應該生起厭離心，我們應該對這種模式、過程不抱任何幻想和希望。我們要想辦法擺脫出來，那麼現在就有這個機會，這個機會就是修持安忍。 　　當遇到怨敵的時候，我們使用通過學習、修行佛法得到的智慧，安住在法性當中如如不動，安住在安忍當中如如不動，這樣我們就可以逐漸出離了。我們在固有的模式當中注入了一種新鮮的力量，這種新鮮的力量就是菩提心。我們通過修持菩提心和安忍，正法的因素就源源不斷地灌輸進去，滋潤我們的心田，讓我們的內心當中法身智慧的苗芽開始逐漸成長、開花結果，後面的頌詞就會講到這個問題。現在這個頌詞主要是分析以前墮地獄受到很多嚴重的痛苦，並且對自他沒有利益。我如果不改變的話，以後還會重蹈覆轍，還會千返墮地獄，還會感受強烈的痛苦，對自他利益還是沒辦法成辦。 　　我們要反問自己：還願意這樣下去嗎？如果不改變的話，這個模式是固定的。如果我們一天不出輪迴，這樣的模式就會繼續反復一天。一天不改變，就會繼續反復這樣一種模式。所以，現在到了我們下決心修持安忍、修持正法的時候了。如果現在開始改變還不晚，任何時候想改變都不晚。有時我們會自責學佛很晚了，遇到佛法很晚了，其實只要遇到就不晚，因為不修行的話，輪迴的時間還長著呢，看不到邊。所以，我們如今遇到了佛法，正是時候。佛菩薩在遇到佛法之前，也和我們一樣，在輪迴當中漂流了很長時間，只不過我們在這一世生命當中，六七十歲才遇到，三四十歲才遇到，好像晚了。就這生而言似乎是晚了，但從輪迴的側面來講，不晚，正是時候。 　　所以，我們要抓住時機，真正開始思考這個問題，串習這樣的教言，讓自己在相續當中種下更多的解脫種子，修持更多的成佛資糧，這會讓我們所受的痛苦有意義。 　　這一堂課我們就學到這里。