--- title: 《勝利道歌》講解(二) description: "為修持成佛要發殊勝菩提心！" --- 　　為修持成佛要發殊勝菩提心！ 　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 　　今天接著講《勝利道歌》。 　　《勝利道歌》——天鼓妙音分三段，第一段是頂禮，第二段是真正內容；第三段是回向。今天講第二段，第二段主要講四個內容，也可以說講四個要訣，第一個是大圓滿法，第二個是菩提心，第三個是出離心，第四個是人格。 　　昨天講的是第一個：大圓滿法。菩提心分勝義諦菩提心和世俗諦菩提心，勝義諦菩提心是昨天講的大圓滿，是究竟的智慧。昨天也講了宗喀巴大師的《三主要道》里面的勝義諦菩提心，主要是顯宗里講的般若空性。但是，上師如意寶在《勝利道歌》里講的是大圓滿之智慧，勝義諦的菩提心也是大圓滿法。想證悟大圓滿法，修持大圓滿法，首先要發菩提心。 　　世俗諦菩提心指的是願菩提心和行菩提心，勝義諦的菩提心是超越的。昨天也講了，無論是般若智慧，還是大圓滿智慧，都是超越的。世俗諦的菩提心講的是我們的境界，是屬于世間的。它分願菩提心和行菩提心。願行菩提心要具備兩個條件，下面的偈頌講這個內容。 　　為沉恐怖輪回眾，獲得永樂之佛果， 　　當負利他之重任，舍棄愛自如毒食。 　　彌勒菩薩講的發心：為利他求正等菩提。第一個是為一切眾生，要有悲心，即以悲心為一切眾生。第二個是以智慧正等菩提，就是要證得菩提果，也就是證得佛的果位。為什麼要為眾生修證佛果？大乘佛法里主要強調的是利他心——利益他人之心。 　　我們為什麼煩惱，為什麼痛苦？因為有自私自利，現在就要對治自私自利。其實如果不自私、不自利，不會煩惱，不會痛苦。自私自利是一切煩惱的根本，一切痛苦的來源。要對治自私自利就要發菩提心、利他心，就要有利益眾生，救度眾生之心。利益眾生，救度眾生之心與自私自利之心是矛盾的，沖突的。在一個人的相續當中，這兩種心是不會同時存在的。有自私自利之心，就不會有利他心；有利他心，就不會有自私自利之心。 　　對生起的煩惱，產生的痛苦。我們會找很多原因，會找很多理由，但都不是真正的原因，都不是真正的理由。有人說：因為工作太忙，壓力太大了，所以煩惱、痛苦。有人說：我沒有工作，太無聊了。所以煩惱、痛苦。人就是這樣，有工作會煩惱痛苦，沒有工作也會煩惱痛苦。不是因為有或沒有工作，有工作就快樂了，沒有工作就痛苦了。有工作也會煩惱，一樣有痛苦；沒有工作也會煩惱，一樣也有痛苦。怎麼都有煩惱，都有痛苦。 　　有家沒家也是這樣。有家覺得不自由，事多，然後煩惱痛苦；沒家覺得孤單，身邊沒有人照顧，然後煩惱痛苦。有錢沒錢也是一樣的，沒錢也煩惱痛苦，真有錢了也煩惱痛苦。怎麼都是煩惱，怎麼都是痛苦。 　　剛才講了，煩惱痛苦的根是我執我愛、自私自利。若是你斷除了我執我愛，放下了自私自利，有工作沒工作，有錢沒錢，有家沒家，在哪里，怎樣都開心，都快樂。 　　我們要解脫、要成佛，環境不用變，身份也不用變。解脫與否，圓滿與否，與環境沒有關系，與身份沒有關系。為什麼說黃金和牛糞等同？講的是內心的境界。意思是，真的放下我執我愛，斷除了自私自利，狹隘的心胸打開了，人與事就看淡了。 　　是不是我解脫了，就變成了一個有錢人？是不是我圓滿了，就要當國王了等？不是。其實真正解脫是沒有壓力，沒有煩惱。若是真的放下了，內心里沒有煩惱了，怎麼都一樣了。住別墅，住平房，住山洞；當國王、當乞丐，都一樣。真的放下了，當乞丐快樂，當國王也快樂，都行；有什麼樣的緣就結什麼樣的緣，結什麼緣就了什麼緣，都行。我要當乞丐就當乞丐，我要當國王就當國王。有這個福報可以住宮殿，那就住宮殿；沒有這個福報只能住山洞，那就住山洞。 　　大家首先要找到煩惱的根，痛苦的根，然後對症下藥，這點很重要。首先要把問題的根本找到，我為什麼煩惱，為什麼痛苦？佛講，我執我愛、自私自利是煩惱、痛苦的根。只要斷掉了我執我愛、自私自利，當下就解脫，當下就圓滿了。沒有患得患失，內心平靜，這是福報；沒有欲望，任何時候都有一種滿足感，這是真正的福報。 　　即使再有錢，若是內心沒有滿足感，你還是貧窮之人。人想要富裕，要讓內心富裕。實際上這些物質有也行，沒有也行。有多大的福報就享受多大福報，來什麼樣的緣就結什麼樣的緣。我執我愛、自私自利這些心是依靠佛法的利他心，菩提心對治的。 　　若是有一顆真正的利他心，內心就能快樂。若是真正能去利益他人，福德才能圓滿。那怎樣才能利益眾生？給他們一些東西，還是無法利益他們。給錢給權力，解決不了眾生內心的煩惱、痛苦。 　　要利益眾生就要修持成佛。成佛了才有能力給眾生傳講諸法的實相真理，讓眾生明白諸法的實相真理。 　　他們明白了，看破了，心態自然能放下。所以傳播智慧，給他們講佛法，是最重要的。 　　佛為什麼修持佛果？就是要利益眾生，他知道通過其他方法無法利益眾生。成佛了可以轉法輪，通過轉法輪利益眾生，這才能真正利益眾生。我們現在還沒有成佛，還不能轉法輪，但是我們現在也遇到佛法了。雖然這是釋迦牟尼佛的教法，但是我們也可以給眾生講佛理，讓大家明白佛理，這才是利益他人，利益眾生。 　　比如，你想利益身邊的眾生也是一樣，給他們吃的穿的，只能解決一些暫時的問題，但是解決不了根本問題。若想解決根本問題就要講真理，讓他們明白真理。明白真理了才能看破，看破了才能放下。 　　為了度化一切眾生發誓修持成佛，這是願菩提心；為了度化眾生，修持六度萬行，這是行菩提心。都是為了什麼？為了修正佛果。 　　這都是為了眾生，這叫願菩提心和行菩提心。 　　前天我給大家傳菩薩戒的時候，也給大家簡單講了，那個時候大家也已經發菩提心了，受菩薩戒了，那時發的心也是願菩提心和行菩提心。 　　為度化一切父母眾生要修持成佛，這是願菩提心；為了度化一切父母眾生，要修持六波羅蜜，這叫行菩提心。一個是為果發的願，就是要成佛。一個是為因發的願，就是修持六度萬行。這兩個都是為了度化眾生。 　　修持六度萬行是為了度化眾生，修持成佛也是為了度化眾生。發願行菩提心是進入大乘佛道。若是沒有發願行菩提心，相續中沒有願行菩提心的戒體，還是沒有進入大乘佛法。意思是，這樣無論做任何善根，做任何功德，都不能成為菩提果的因，不能成為成佛的因，不能成為讓自己的福德和智慧圓滿的因。 　　所以發心很重要，發願行菩提心也很重要。我們要成佛，就要有這樣的發心，首先要發菩提心，有菩提心的基礎，有菩提心的攝持，行善積德才可以成為成佛的因。什麼叫成佛？就是功德圓滿、福德圓滿。這里功德指智慧，發菩提心是智慧圓滿，福德圓滿的因。 　　無論是修淨土宗，修禪宗，還是修密宗都一樣，都要發願行菩提心，這是基礎。如果沒有這個基礎，念佛再多也不能成為臨終往生的因，打坐再好也不能成為明心見性的因，不能成為解脫成佛的因。所以首先要發願行菩提心。昨天我們講大圓滿智慧，現在我們要修持大圓滿法，要證悟大圓滿法，也要先有菩提心。先講大圓滿，再講菩提心，大圓滿法的根是菩提心。 　　現在的人，有直接修空性的，也有直接修大圓滿的。但若是沒有發願行菩提心，都是空中樓閣，不會有結果的。很多人都說要走捷徑，想走捷徑可以，但是必須要先發菩提心。在這里上師如意寶為什麼接著講菩提心呢？因為要證悟大圓滿法，就要先發菩提心，要有利他心。這樣，心量才能打開。心量打開了，才能明白大圓滿真諦，才能得到大圓滿竅訣。其實一切都是竅訣，但若是心量沒打開，你認識不到，不會明白的。 　　發願行菩提心，就要學修願行菩提心的學處。雖然發願菩提心了，但真正要圓滿，還要學修願菩提心的學處。願菩提心的學處是自他平等、自他交換、自輕他重。 　　自他平等。自他平等的意思是，自己與他人是平等的。自己願意享受快樂，他人也一樣；自己不願意感受痛苦，他人也一樣。無論在家里，在單位，身邊這些眾生都和自己一樣。所以不能讓他們痛苦，盡量地讓他們快樂。 　　現在很多人的狀態是，只要自己快樂，就不管別人了。自己的快樂是建立在別人的痛苦之上的，這就是自私自利。自他平等就是，任何時候都要為他人著想。 　　你為什麼在家里跟家人不和？天天吵架，天天不愉快，就是因為自私自利。沒有站在對方的角度想，沒有考慮對方的感受，都是隨自己的心意。自己開心就行，自己不開心就不行，這樣肯定和不起來的。所以要考慮對方，要體會對方的感受。不能總是以自己的觀念，以自己的想法去要求別人。 　　每個人的想法不一樣，各有各的想法，各有各的理由。「我的想法是對的，我的理由是對的……」把對方全部否定。在單位也是一樣，也要站在同事或領導的位置想，也要體諒他們的難處，他們的感受。在別的地方也一樣，這就是自他平等。 　　自他交換，比自他平等還進一步。自他交換就是自己快樂的時候，要分享給他人；他人痛苦的時候，自己去代受。對一個普通凡夫來說有點難，但是想真正對治、降伏煩惱習氣，就要這樣做。看到他人痛苦了，去代受他人之苦；自己有快樂了，要分享給他人。我們在生活工作中遇到對境時，要這樣修練。 　　我們坐下時，通過呼吸可以練這顆心。呼出快樂健康給眾生，把眾生的痛苦、不愉快吸到自己身上來。沒有事，勇敢一點，這樣做你會越來越好。只是我們的內心不堅強、不勇敢，所以總是敗在煩惱的腳下，總是在對境中失敗。 　　我們遇到對境了，總是讓自己煩惱、痛苦，何必呢？不煩惱多好，不痛苦多好。這些對境主宰了我們，束縛了我們，不要讓他們主宰我們、束縛我們。自己才是自己的怙主，自己才是自己命運的主宰者，就是要主宰自己的命運，這都是鍛鍊心態的一種方法。 　　也許很多人都不明白，為什麼要這樣做？就是讓自己的內心堅強起來，勇敢起來。之前是求佛菩薩保護自己，現在自他交換，自己去保護佛菩薩。我們去保護佛菩薩才是對的，讓佛菩薩來保護我們是顛倒了，我們可以做佛菩薩的保安，不能讓佛菩薩做我們的保安。 　　眾生也是，原來我們希望有人照顧，有人關心，現在不要了，要去關心別人，照顧別人，要有這種心。不要總是求別人關心，求別人照顧。你越這樣內心越弱，忍受力越差，這顆心是可以練的，心的力量是不可思議的，身體主要受心的影響：內心堅強，外表和身體也堅強；內心不堅強，身體也一樣，總是怕冷或怕熱，怕這個或怕那個，怕來怕去，最後徹底不行了。 　　從現在開始，在家里、在單位，在哪里都一樣，我要照顧、關心他人，這就是自他交換。 　　還有第三個是自輕他重，這又進一步了，更深了一個層次。自輕他重是為了他人的利益，願意舍棄自己的一切利益。比如，為了度化眾生，我要下地獄。這個時候我們就不求解脫了，要下地獄去救度地獄的眾生。很多大德臨終的時候，沒有求往生。他們選擇了下地獄。要到地獄去度化眾生。自己痛苦沒有事，痛苦就痛苦，只要能度眾生就行。 　　在家也是這樣，自己累沒有事，自己苦沒有事，苦就苦，累就累，只要眾生不苦不累就行。只要有這種心，就能感動對方、感動人心。他們還能袖手旁觀嗎？不可能的。他們也會跟你搶活干。真的，人心就像是酥油，若你去化解，容易感化。你去烤它、燒它，那它是鐵。如果你無私地奉獻，無私地付出，一點都不顧及自己，一點都不考慮自己，用這種心，用這樣的心態，斷除自私自利太容易了，這叫自輕他重。 　　自他平等、自他交換、自輕他重，都是願菩提心的學處。只發願不行，還要通過這些去修煉心。 　　行菩提心的學處，六波羅蜜：布施、持戒、精進、安忍、禪定、智慧。發了行菩提心，就要修持行菩提心的學處。第一個是布施，布施能對治吝嗇。人為什麼沒有清淨的福報呢？現在有些人有福報也不清淨，雖然有知識有錢，但是不快樂，這就是不清淨的布施，不清淨的福報，實際這不是什麼福報。 　　這些榮譽或錢財，是福是禍還說不清楚。若是沒有給你帶來壓力，沒有給你帶來煩惱，沒有給你帶來災難，這是真正的福，反之就是禍。 　　很多人雖然有錢了，但卻家破人亡了；雖然有權了，但卻變得無惡不作了……最後給自己帶來了災難！實際上這是禍不是福。 　　而清淨的福報，沒有給你帶來壓力，也沒有給你帶來災難，這叫清福——清淨的福報。不能有吝嗇心，而布施是對治吝嗇，對治貪心的。 　　有吝嗇心，有貪心就有染污，就不清淨。我們所講的法布施、財布施、無畏布施，就是要斷除對錢財的貪著，對自己善根的貪著，對生命的貪著。無畏布施講的主要是愛護自他的生命，不貪著。對這些有貪著就是不清淨的。所以，布施是一種施舍心，即放下對這些東西，對這些法的貪著。 　　然後是持戒。戒是淨，讓自己的身口意變得清淨，這叫持戒。現在我們雖然也持戒，但身口意卻沒有變清淨，所以還是沒有持戒的功德。你若有持戒的功德，就會讓自己的身口意變得清淨。 　　然後是精進，也叫精進波羅蜜。精進就是喜歡善事，喜歡功德。你喜歡這些善事，自然就會做這些善事；你喜歡這些功德，自然就會做這些功德。喜歡是動力！所以，歡喜心很重要。你在聞法或是修法時，若是沒有這種求法的心，沒有這種歡喜心，即使天天聞法，天天修法，表面上很精進，但還是沒有精進的功德！現在很多人都是這樣，沒有歡喜心，學佛、修行、修法都變成了一種壓力，變成了一種障礙。你學佛了、修行了，應該越來越沒有壓力，越來越不痛苦，你現在這樣，說明還是沒有精進。 　　然後是安忍。安忍就是遇到逆境，遇到一些事情了，學會忍受。其實，對很多修行人來說，所謂的逆境都是如意寶。我們把這些逆境都視為如意寶，這些逆境是磨練我們，鍛鍊我們的良好機會。什麼是安忍？面對任何對境，都能心平氣和的接受，這就是安忍。 　　然後是禪定和智慧。禪定就是不動搖，智慧就是分明。禪定是如如不動，智慧是了了分明，即對一切都了了分明，很明白，但內心卻不隨著境動。若是你僅有這種禪定，沒有智慧，還是對治不了煩惱。其實，你真正明白了諸法的實相真理，內心自然就不動了。你心不動，守住這個境，這叫自在。我們現在是不自在的，心為境轉。當你真的自在了，境就會隨心轉，這叫大自在。若是你內心不動搖，都會隨著你的心動，隨著你的心改變。所以在任何對境當中，要有定力、要淡定，這是智慧。這是行菩提心的學處。 　　你發願行菩提心了，就像在《入行論》里講的：即自彼時起，縱眠或放逸，福德相續生，量多等虛空。 　　你真正發出菩提心了，相續當中有了利他心，在睡眠當中，在放逸當中，福德都不斷地增長，就是「量多等虛空」。真正發出了菩提心，有了這顆利他心，行住坐臥、吃喝玩樂都是修行的過程，吃喝玩樂都是為眾生——為眾生吃，為眾生喝，為眾生玩。這些怎樣理解呢？你成佛最終是為眾生的，無論做什麼，最終為眾生的都是行菩薩道。 　　我們怎麼能把吃喝玩樂變成利他的行為呢？我們為了眾生要解脫成佛；為了解脫成佛，要學佛修行。為了學佛修行，我們要吃而且要吃好，我們要穿而且要穿好，在睡眠的狀態當中也能積累福德。因為休息也是為了眾生，是為了更好地學佛修行，就要這樣發心。貪睡、貪吃、貪喝、貪玩都是造業，而我們不是。你要休息，要休息好，也可以玩啊、樂啊，都是為了心情好。有好的心情就可以更好地學佛修行。發出了這樣的心，都是為眾生吃，為眾生穿，為眾生玩。 　　為了度化眾生，要先把願行菩提心發出來。為了度化眾生要解脫，為了度化眾生要成佛；為了解脫成佛，要學佛修行；為了更好地學佛修行，要吃好、穿好、玩好、休息好。這里面沒有私心，沒有貪心，若是真正以這樣的心態和發心去做，都是行菩薩道。 　　做任何事情都是，比如在家里做家務，給家人做飯，也是為了更好地學佛修行，這樣發心比你在佛堂里念經效果還好，把家務做好，讓家人吃好，也是給自己創造學佛的條件，給自己創造成就的助緣。其實，自己的家也可以變成寂靜處。沒有障礙了，家人不旦不影響你，還會支持你、幫助你學佛修行。所謂的寂靜處就是修行沒有障礙，能夠順利，這就是寂靜處和它的作用。 　　家里沒有障礙，你修行順利，這樣家里就變成了寂靜處，也不用到寂靜處了。如果你實在沒有時間上課也可以不上，你發心去做家務，這本身就是一種修行。玩樂也是，去散散心，玩一玩，打打球，讓自己身體好、心情好。有了好的身體，好的心情，就去學佛修行。學佛修行是為了解脫成佛。解脫成佛是為了利益眾生，度化眾生。最終為眾生，最終能利益眾生，這就是行菩提道。 　　其實就是一種轉念，就是發心。為什麼說心善一切善，心惡一切惡，主要是這顆心。你在外面做生意也可以這樣發心，這也是幫助他人，利益他人的一種機會，也是了緣了債，服務眾生、利益眾生的一種機會，這樣去做生意不會有罪惡。 　　《大圓滿前行》中講的，做生意也是造業，十種惡業都會具備。那我們現在是不是不能做生意啊？不是，你要會發心。做為大乘修行者，要發利他心，不能有自私。你只奉獻，只付出一定會有回報，這個回報不用求。你到單位做事也是，不要特意為了工資而去工作，你也是社會的一部分，人類的一部分，你對整個社會、對整個人類也要做出一點貢獻。以這種心態去做，工資自然就有了。 　　做生意也是，不要只為了小小的利潤，小小的利益。社會需要這樣的平台，你創建了這樣的平台，以這樣的心態為他們服務，無論是利潤，還是回報自然就有了。我經常講，火點上了灰自然就有了。你求回報，就是自私自利了。 　　剛才講了很多，其實都很簡單。不管是發菩提心，還是行菩薩道，若是真有竅訣，真有智慧，就是一念。念一轉，這顆心就發出來了。 　　父母對兒女也是。現在的兒女大部分都是債主，你要心甘情願的去還債。還債也是為了解脫，為了成佛。若是不了緣、不還債，怎麼能解脫，怎麼能成佛呢？了緣了債才能了生死。現在人都是為了兒女，你照顧兒女，關心兒女，為兒女付出，都可以變成行菩薩道。 　　現在的家庭只有一個孩子，壓力應該小了，沒有太多的負擔了。可是，正好相反，事兒更多了，麻煩更大了。這也是自己造的業，欠的債，最終都要還的。不管債主是多還是少，都必須還清。以前的家庭有很多孩子，也沒有這麼大的壓力和負擔。所以，想逃避是逃避不了的，就還唄。有些父母，兒女稍微不聽話，又開始煩惱了……這都是自己的業力現前。一切的一切都是因業力所現，因業力所感。孩子不聽話、不爭氣，這都是自己的業力，應該反省自己，最好能改變自己。業少了，心清淨了，也許孩子就變好了。所以都要發菩提心、利他心。不要總是怨這個恨那個的，問題都在自己身上，都是自己的事。 　　學佛就要從改變自身做起，從根本上解決。一切都是唯心所現，唯識所變，心清淨了都會變得清淨。不清淨、不如意都是自己的心，都是自己的業障。 　　發心說難也難，說不難也不難。希望大家要珍惜這個法，好好地發菩提心。「菩提心妙寶」，菩提心是如意寶啊！是妙不可思的如意寶，它不僅能給你帶來今生的利益，還能給你帶來生生世世的利益；它不僅能給你帶來暫時的利益，還能給你帶來究竟的利益。既能解決暫時的問題，能解決表面的問題，也能解決根本上的問題。靠菩提心、利他心一切問題都能解決，所以讓自己生起菩提心。「菩提心妙寶，未生者當生。」觀察自己，若是相續中沒有產生願菩提心和行菩提心，就要想盡一切辦法，在相續中產生願菩提心和行菩提心。如果在相續中已經生起了願菩提心和行菩提心，「已生不退失，展轉亦增長。」，不能不能讓它退失，還要通過修行讓它日日增上。 　　要證悟大圓滿，要生起最究竟的智慧，首先要發願行菩提心，這是基礎，是根。好，今天講到這里。 　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 　　以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 　　僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！ 　　達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！