--- title: 儀軌解釋·火施(達真堪布) description: "為修持成佛要發殊勝菩提心！為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！" --- 儀軌解釋·火施 達真堪布講授 　　為修持成佛要發殊勝菩提心！ 　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 　　今天給大家簡單講一講火施的內容。 　　做火施之前，先修《四臂觀音修法儀軌》。為什麼要先修這個法呢？主要是要有慈悲心。有慈悲心才能感化眾生的心靈，才可以從根本上解決問題。如果不具備慈悲心，做火施是不會有成就的。火施也就是布施，布施的對境主要是冤親債主、鬼神惡魔。有些冤親債主是我們看不到的，但大部分都是可以看到的，他們就在我們的身邊。 　　華智仁波切所造的火施儀軌比較長，內容也比較詳細。那里面講到什麼是真正的冤親債主，比如你這次給他東西了，他下次還要，不給就不高興，甚至還會來傷害你，這就是你的冤親債主，但是我們認識不到。其實我們身邊有很多這樣的人，這次為他付出了，下次還要為他付出，若是不為他付出，他就會生氣，甚至會傷害你，這些就是冤親債主。 　　有人說：「不能在家里做火施，把這些鬼神招來了，不回去怎麼辦？」一說鬼神、惡魔，就覺得很嚇人、很恐怖。其實這些鬼神惡魔來向你討債，還是很困難的。若是機緣不成熟，他們根本無法對你下手。你身邊的這些你最疼愛、最喜歡、最掛念的人也許正是向你討債的，他們向你討債的機緣已經到了。其實這些才是你的冤親債主，他們正向你討債，在傷害你。你生氣沒有用，埋怨也沒有用，解決不了問題。這時要發慈悲心，把自己觀想為觀世音菩薩，要拔除他們的痛苦，給予他們安樂。 　　你不用懂太多的佛理，稍微講點理就行了，這都是你過去世中欠的債，現在要還了。別人來偷、來搶、來傷害、來欺騙，你心里生氣、埋怨，這都叫邪思邪見，因為這都是不正確的觀點，不正確的想法。若是你有因果正見，就不會這樣想。你就會知道，這都是自己該還的，這都是自己該做的。他來傷害自己，欺騙自己，這是自找的，這都是自己應得的果報。這時，不但不應該嗔恨、埋怨，還要認識到這是還債、消業的機會，不能錯過。這時若是再去嗔恨、埋怨，就又跟他結上惡緣了，將來還要遭受果報。若是這樣想，也許心里就更歡喜，更高興了。「哎呦，太好了，機會來了，我現在要把握住了。」這就是把握當下！這時若是你能轉變心態，去面對這個眾生，當下就解脫了。你債還了，業消了，跟他結的是善緣，種的是善根，將來就是善果了，只有安樂，只有福報。我們每天做火施，也是要提起正念，讓自己相續中的這些正念增長。 　　其實，不光是做火施的時候應該這樣想、這樣做，平時更要這樣想、這樣做。火施也可以落實到生活、工作中去。無論是家人還是同事，形象上也許挺可愛，但也許他們就是冤親債主。你在跟他們相處的過程中，就可以了緣了債，可以消業。 　　比如我們現在在山上，有些同修道友之間也是，若是有你感覺不順眼、不順心的人，那個就是你的冤家。那時你更應該給他發慈悲心，更應該善待他，更應該高興。他罵你的時候，你應該對著他笑。這是還債的機會。 　　其實真正的修行人就怕沒有對境。今天我們突然得到了如意寶，得到了好多的財富，心里會非常高興，非常幸福。同樣，對于一個真正的修行人來說，有違緣、有障礙是求之不得的，那才是真正的無價之寶，那才是真正的如意寶。要成就就要在這些對境中修練。不是要逃避，而是要面對。我們這邊專門有一種修法，到天葬台磨練自己的心態，看看自己到底行不行。 　　若是有智慧，也不用到那樣的地方去，在自己的生活、工作場所就可以磨練。早上做早課，晚上做晚課，把早晚課的內容都運用到生活、工作中。做課的時候挺好，在生活和工作中面對這些事情、這些對境的時候，檢驗一下自己。只有這樣去磨練，才知道自己到底行不行。也許你今天在生活中有很多時候把握不住，但是你及時發現了就行，晚上再懺悔。「昨天對境小，能過去。但是今天的對境太大了，他無緣無故地對我發脾氣，還說得那麼難聽。當時我沒有把握住，儘管沒有跟他吵，但是心動了，生氣了……」沒有事，懺悔自己，然後第二天、第三天再看看有沒有對境。修行就要這樣修。 　　一個修行人為什麼喜歡對境，求之不得呢？他就是迫不及待地等待著這個對境。對境來了，好！看能不能把握住。也許能把握住。「太好了，我勝利了！」這個時候，可以說是真正的勝利了。也許又失敗了，沒有事，第二天再看。這樣修才有成就。 　　若整天糊里糊涂的，不會有任何的成就，不會有任何的進步。今年是兩歲，明年還是兩歲，沒有長大的時候。今年是這樣，明年還是這樣，不退步就「阿彌陀佛」了。 　　那些所謂的鬼、神和我們是兩個世界的，他們要來傷害我們很難。其實真正的冤親債主在我們的身邊。「我的敵人、仇人肯定是我的冤親債主。」不一定！也許他是來度化你的。真正的冤親債主是你覺得最可愛、最喜歡的人。一個小時不在身邊都很難過，這個人就是你最大的冤親債主。因為他才能真正傷害你，從心里傷害你。他的一舉一動、所作所為對你的影響和觸動都是非常大的。比如嘎達亞那尊者看到的那個景象就是。 　　「口食父肉打其母，懷抱殺己之冤仇」，那個婦人口里吃著的魚，是她前世的父親。她身邊有只狗想吃魚骨頭，她就打那只狗。這只狗是她前世的母親。那條魚和那只狗前世是夫妻，現在妻子啃著丈夫的骨頭。婦人懷里抱著一個挺可愛的小孩，是前世殺害她的仇人，她最大的冤家投生為她的孩子。 　　佛以各種形象來度化你，魔也以各種形式來傷害你。其實佛離你最近，魔也離你最近。在生活中、工作中對你影響最大，跟你最親的這個人，是來度化你的佛，還是來傷害你的魔，就看你自己了。關鍵在于你怎麼去對待，怎麼去認識。 　　若是自己有智慧、有修行，他就是佛，就是來度化你的。你通過他的攝受、他的加持，一定能解脫、能成就。若是你沒有智慧，沒有修行，還是愚癡顛倒，他對你來說就是魔，是來傷害你的。你整天不是煩惱就是痛苦，哭啊、喊啊，這不算什麼。你跟著他一起造惡業，將來要墮落惡趣，要下地獄，感受無窮無盡的痛苦，這才是真正的傷害。作為佛弟子，作為修行人，應該有一點點智慧。 　　有人說：「不能做火施，尤其不能在家里做。會把鬼神招來的。若是把鬼神招來了，送不走了，不就留在家里不走了嗎？」哪有這樣的事？一切都是因緣和合而生，因緣和合而滅。若是機緣到了，躲是躲不掉的。有的人想躲：「是不是要有災難了？是不是要到國外、到山上躲一躲啊？」躲不掉的。若是機緣真正到了，業力現前的時候，像洪水一樣，誰也攔不住，你跑到喜馬拉雅山的山頂上也躲不掉。所以作為一個修行人，要穩重一點，不要總是飄忽不定，心慌意亂的。若是機緣不到，業力沒有顯現，你和鬼神一起吃、一起住，兩個頭挨在一起睡也沒有事，他傷害不了你。若是因緣到了，一瞬間你就完了。所以不要胡思亂想。 　　做火施就是要磨練心態，就是要修心，應該多發慈悲心。越做火施，越發慈悲心，越跟鬼神親近，就不害怕了，心里也沒有怨恨了，多好啊！做火施前為什麼要修觀音儀軌？為什麼要自觀為觀音菩薩？就是要發慈悲心。 　　我們現在做火施是這樣的心態：「我昨天做惡夢了，今天出去差點出事了，是不是家里有東西了？」然後大家說：「行！我們幫你做火施，可以把他趕走，不讓他待在你家里，沒有事。」意思是給他點東西讓他走，不讓他找你麻煩。這種心態是錯誤的。 　　做火施時，通過念「嗡啊吽」，使所布施的東西變得清淨，變成盡虛空、遍法界那麼多，變成他們所需要的。他們都得到了自己想要的東西，心滿意足了，都生起了慈悲心、菩提心、利他心，沒有了傷害他人的心。這樣，那些鬼神就成為了你的護法，你身邊的這些冤親債主也成了你的助緣。明天不是來要錢的，而是變成送錢的了：「爸媽，我掙錢了！」夫妻也不吵架了，變成讚嘆了。真的是可能的，因為一切都是唯心所現，唯識所變，可以說都是因業力所現，也可以說都是心。 　　父母和兒女之間、夫妻之間、同事之間，應該化解怨恨。通過這些方法轉變因果，轉變因緣，這叫修行。若是想學佛、想修行，就要這樣。「我喜歡佛，我恨魔。佛，我給你供養，你多住段時間，保佑保佑我；魔，你給我滾！」這樣分別，不叫學佛。應該是「清淨平等」嘛！你觀察觀察、對照對照自己，你這種態度和做法有清淨嗎？有平等嗎？ 　　在家里供佛的時候，做火施的時候，是不是這種心態？「哎呦，供養佛，供養菩薩，佛菩薩在我家里多住住，多垂念我，多保佑我啊！別讓我受到傷害，讓我順順利利。」都是貪心、自私。你把佛、把菩薩當什麼了？當成保安了！保安都有工資，你的佛菩薩也有點太受委屈了，連工資都沒有，還要整天在家里看著你，保佑你。這叫不恭敬的心態。「我覺得自己挺恭敬的，我每天都在做供養，我每天都在拜佛呢！」你這種自私的心態、自私的做法，就叫不恭敬。恭敬與否在于心態，不在于形式。 　　若是對那些鬼神、惡魔，就更差了，也許一點布施都沒有。「佛過來，護法過來，把他們趕走！」相對來說，做火施的人還算是慈悲的了，給他們準備點東西，也沒有很多東西，就是一點食子，然後開始念。意思是「給你們東西了，你們就要走，不罵就不錯了」。自己仔細想一想，那些鬼神會高興嗎？比如去年你跟別人借了很多錢，今年他來要債，你給他喝一杯白開水，就想趕他走，這合理嗎？不合理！同樣，你以這樣的心態做火施，你那些冤家債主能高興嗎？他也是個凡夫，一不高興，就又跟他結上惡緣了，這樣解決不了問題。做火施不應該這樣。 　　做火施的時候，按《四臂觀音修法儀軌》，首先自觀為觀音菩薩。若是不念這個儀軌也行，把自己觀想為觀音菩薩。觀音菩薩大慈大悲，以此加持力去做布施。自己現在雖然發不出大慈大悲，但是可以隨喜觀音菩薩的大慈大悲，去做布施，去度化有緣眾生。 「舍 　　自身剎那三摩地，空性之中蓮月墊」 　　這是自觀為四臂觀音。能這樣觀想是最好的了，最起碼也是無上瑜伽以上的境界。無上瑜伽以下，比如事部和行部都是前觀，在自己的前上方或是在頭頂上方觀聖尊。顯宗里也有這樣觀的，但是少，主要是密宗里這樣觀想，但這種境界沒有達到自觀。到瑜伽部的時候，剛開始自己和本尊是分開的，中間自己和佛本尊是一體的，最後也是分開的。瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽中，自己和本尊始終是一體的。自己本來就是觀音菩薩，這是自觀，所以境界比較高。 　　「舍」：紅色的「舍」字是蓮花部尊眾的種子字。阿彌陀佛、觀音菩薩等都屬于蓮花部。這里觀音菩薩的種子字也是紅色的「舍」字。無論是自觀還是前上方觀，首先要有這個種子字。諸法的本性是空性，若是在空性中要顯現出阿彌陀佛或是觀音菩薩，必須要通過種子字紅色的「舍」字。因為這個緣起，紅色的「舍」字放在首位，儀軌的開頭。 　　「自身剎那三摩地」：「自身」就是自己的身體，「剎那」就是瞬時間，「三摩地」就是指禪定。這種禪定力特別強，一瞬間就能觀出來整個壇城及主尊，境界也是比較高的。它是沒有過程的，一下子就能觀出來。不是逐漸觀，先觀這個，再觀那個。 　　「空性之中蓮月墊」：昨天講了三種三摩地，也就是三種等持。這個「空性」是真如等持。為什麼可以顯現？因為是空性。無論是屬于涅槃的還是屬于輪迴的，一切法的本性是空性。因為都是空性、空的體相，所以這些顯現都可以有。 　　這里顯現的是白色的千瓣蓮花，蓮花上面是圓圓的月墊。為什麼顯現千瓣蓮花？蓮花出于水，但是它不沾水。同樣，觀音菩薩顯現在眾生面前，但是他不屬于輪迴。為什麼是圓圓的月輪呢？它代表觀音菩薩的智慧、功德沒有絲毫的不圓滿，徹底圓滿了。 　　「白蓮舍表已變成，大悲現主聖觀音。」 　　「舍表」：蓮花上面有「舍」字的標志。月墊上又顯現了一朵很小的白蓮花。白蓮花上面有個紅色的「舍「字，「舍「字很小。 　　然後蓮花和「舍」字同時變成了「大悲現主聖觀音」。為什麼說「大悲現主」？他是十方三世一切諸佛大悲的象徵，也就是十方三世一切諸佛大悲的顯現。「大悲」形成這樣一尊菩薩。 　　「一面四臂身皎月，心間初手雙合掌。 　　次下右持晶寶珠，左手持執白蓮柄。 　　笑容睜眼鼻形高，深藍髮髻上旋繞。」 　　他是一面四臂，身色潔白明亮，猶如月亮。 　　「一面」是指只有一張臉，「四臂」是指有四只手。「初手」是指第一雙手，合掌在心間。其他的儀軌里是合十，還拿著如意寶，這里沒有提到如意寶。「次下」指另外一雙手，右手拿著水晶寶珠，左手拿著白色的蓮花柄。面帶笑容睜眼看著，特別慈悲：「這些眾生怎麼這麼可憐……」頭上深藍色的髮髻往上旋繞。 　　「頂上部王無量光，自如明觀其心間。 　　白蓮盛開六瓣中，瓣上舍字住六字。 　　嗡瑪呢唄美吽舍」 　　「頂上部王無量光」：四臂觀音的頭頂上方有無量光佛——阿彌陀佛。觀音菩薩把阿彌陀佛視為部王，也可以說是部主，他們是蓮花部的尊眾。一般來說，在西方極樂世界，觀音菩薩是阿彌陀佛的眷屬，所以把阿彌陀佛視為蓮花部的部主。我們將來成佛的時候，頭頂上也可以有自己的部主。有以本尊為部主的，也有以上師為部主的。 　　「自如明觀其心間」：把自己觀想在四臂觀音的心間。 　　「白蓮盛開六瓣中，瓣上舍字住六字。嗡瑪呢唄美吽舍」：心間綻放著白色的蓮花。蓮花共有六瓣，中間的花蕊上是紅色的種子字「舍」字，周圍六個花瓣上有「嗡瑪呢唄美吽舍」六個字。 　　我們念觀音心咒的時候，有時候念「嗡瑪呢唄美吽」，有時候念「嗡瑪呢唄美吽舍」。有的人不明白，是不是顯宗念「嗡瑪呢唄美吽」，密宗念「嗡瑪呢唄美吽舍」？不是，有的儀軌帶種子字「舍」字，有的儀軌不帶種子字。這是儀軌上的區別，不是顯密宗的區別。我們所用的這個儀軌是伏藏的儀軌，咒語里有「舍」字。 「如是觀想身發光，諸現現空聖尊者。 　　當緣聖王大悲尊，咒語發光大聲等。 　　諸聲響空密咒聲，念空離生滅住邊」 　　「如是觀想身發光」：自觀為四臂觀音，周身發光。 　　「諸現現空聖尊者」：「諸現」指清淨不清淨的一切顯現。「現空聖尊者」，即上面的聖尊也是現空雙運的。僅有顯現就不是空性的，僅有空性就沒有顯現。 　　「當緣聖王大悲尊」：「當緣」指自己要這樣觀想。「聖王大悲尊」就是一切聖尊。「大悲尊」就是觀音菩薩，他是大慈大悲的象徵，大慈大悲的形象。 　　「咒語發光大聲等」：自己一發光，不僅是自己，一切這些清淨不清淨的顯現，都變成了觀音菩薩。一切聲音都變成了咒語「嗡瑪呢唄美吽舍」。這個時候就體現出密宗的高境界了。 　　我們修法時，經常閉著眼睛，身邊稍微有一點點聲音就煩得不得了：「為什麼不讓我觀想，為什麼不讓我修行呢？」其實那個聲音就是觀音心咒，也是金剛薩埵心咒。一切音聲都是咒語，多好啊！再大的聲音也不怕。我在這邊打坐修行，他在那邊唱歌跳舞也沒事，也是觀音心咒，也是金剛薩埵心咒。一切觀為清淨圓滿了，有什麼可煩的？「那我不用修行，不用打坐了？」不是不讓你打坐，現在是給你對境，這是一個很難得的機會。他是來度你的，你為什麼生氣？「你看，我現在在認真打坐，在認真觀修，他還在那邊晃來晃去，不知道在干什麼！」心里就生起怨恨了，然後憋不住就開始發火了：「哇！坐下來！」就完了。 　　「諸聲響空密咒聲，念空離生滅住邊」：「念」是我們的念頭。若是去控制念頭，壓著念頭，怕念頭起來，怕有分別，這樣修能成就嗎？！越怕有分別越分別，越想控制越控制不了。不管是分別念，還是念頭，就像脫韁的野馬一樣，如果直接想抓它，根本抓不到，只能讓它自己停下來。為什麼要再去增加煩惱，增加分別念呢？這不是火上澆油嗎？ 　　「念空」，這些念頭一經觀察，無論是善念還是惡念，無論是分別念還是不分別的心，都是空性的。「離生滅住邊」即遠離生滅諸變，不住生邊，不住滅邊，不住有邊，不住無邊，不住一切邊。所有的念頭都變成智慧；所有的顯現，這些色法、色相都是觀音菩薩；無論是人的聲音、其他樂器的聲音，還是自然界中的風聲水聲等等，一切聲音都是咒語。以心看心，這個時候沒有實實在在的能看所看的分別，這也叫空。這個時候沒有一個實有的，但是也是明明了了的狀態，這叫緣起。在緣起性空的狀態中安住，不用特意安住。其實這個時候，不安住也是安住， 　　「入定密意離思言，如是觀想六字咒， 　　勿失音調誦六字。」 　　「入定」就是進入這樣一種狀態。這種狀態是「離思言」，是不可言、不可喻的，那是諸法究竟的實相，也是甚深的法義。把自己觀想為四臂觀音，一切色相、音聲、念頭都是清淨的，在這樣的狀態中觀想六字咒，「嗡瑪呢唄美吽舍」，不要落掉六個字中的任何一個字，要完整地念誦。念的時候要保持那種狀態，提起那種正念。 　　我們念的這些都是觀想的內容。念觀音心咒的時候，應該保持什麼樣的狀態，應該以什麼樣的心態念。保持這樣的狀態、這樣的念頭，然後再念觀音菩薩，這叫念觀音心咒。如果沒有進入這樣的狀態，沒有正確的發心和心態，心里胡思亂想，全是貪嗔癡慢疑，口里念「嗡瑪呢唄美吽舍」沒有用，這不叫念。念觀音心咒了，十萬遍念完了，四十萬遍念完了，但是起不到作用，都是假的。塑料做的人，看起來是人，但那是假的，起不到人的作用。同樣，你也在這里修觀音，念觀音心咒，但是若是不具備前面講的那些心態、那些條件，都是假的，起不到作用。 　　修觀音有功德，念觀音心咒一定能解決問題，但是大家都懷疑。「上師，怎麼辦？」「沒有事，一心念佛，一心祈禱吧！」「好！嗡瑪呢唄美吽舍，嗡瑪呢唄美吽舍……」念了一百遍，最多一千遍，又來電話了：「還是不行，怎麼辦啊？」那沒辦法。 　　修儀軌、念觀音心咒的時候，念多少遍都行。因為時間關系，我們念得少，只念七遍或二十一遍，其實念得越多越好。現在我們是唱著念誦，不這樣念也行。 　　快要結束了，要收坐了，這時先要做供養，然後讚嘆。 　　「舍阿雅洛咯修日曼札拉薩巴日瓦ra班匝阿崗巴當布貝都貝阿洛給甘德紐微德夏達所哈」 　　「舍」是觀音菩薩的種子字。「阿雅洛咯修日」是觀音菩薩，「曼札拉」是壇城的意思。「薩巴日瓦ra」是供養的意思。水、水、花、香、燈、涂、食子、樂器，將外供、內供、密供等一切供品供養給觀音菩薩以及壇城主尊。這是供養。 　　然後是讚嘆。剛才有那麼好的境界，有那麼大的成就了，做供養了，現在應該讚嘆了。 　　「舍 　　一切諸佛大悲藏，一念即能除諸苦。 　　一千零二尊作者，祈讚悲尊久視眾。」 　　「一切諸佛大悲藏」：十方三世一切佛。「十方」包括所有處，「三世」包括所有時。「十方三世」一切處、一切時中的佛、如來。「大悲藏」即一切佛的大悲藏，就是大悲心的伏藏。觀音菩薩是大悲心的伏藏，大悲心的寶藏。 　　「一念即能除諸苦」：功德和利益多大啊！真的。大家若是能懂得珍惜，若是能認真學修，從現在起就不痛苦了。「一念即能除諸苦」，這是佛講的，這是無欺的真言。你是信佛的嗎？不是，因為還是在懷疑。 　　「我學佛能不能解決這些問題啊？我到山上來參加法會，能不能祛除我這些艱難困苦啊？」也許很多人就以這種心態上山的，以這種心態信佛的。其實你這個心態是不正確的，但是沒有事。這里說了「一念即能除諸苦」，你學佛了，你到山上參加法會了，心到位了，修行就到位了。若是心到位了，一切就OK了。「除諸苦」，一切痛苦立即能除掉。 　　「一千零二尊作者」：「一千零二尊」就是賢劫千佛。賢劫千佛都來自于觀音菩薩。若是沒有觀音菩薩的大慈大悲，賢劫千佛都不能顯現。其實可以說觀音菩薩是作者，也可以說大慈大悲是作者。以「賢劫千佛」做比喻，意指大慈大悲是一千零二尊以及所有佛尊的因。所有佛尊都是由它來制作的。你們想成佛嗎？若是想成佛，就要大慈大悲，大慈大悲才可以成佛。這是成佛的料，要做佛就要有大慈大悲的料。有這個料，才可以把你做成佛。 　　賢劫千佛都是觀音菩薩的化現，也可以說是大慈大悲的自現。「大悲藏」是指觀音菩薩，「除諸苦」也是指觀音菩薩，「一千零二尊作者」也是觀音菩薩。 　　「祈讚悲尊久視眾」：此處祈禱和讚嘆的對境也是觀音菩薩。「久」指永恆，「眾」指眾生。觀音菩薩時時刻刻都不閉眼，雙目沒有閉上的時候。時時刻刻都這樣垂視著眾生，哪個眾生快樂了，哪個眾生痛苦了，哪個眾生投生善道了，哪個眾生墮落惡趣了，哪個眾生應該怎樣去度化，哪個眾生應該怎樣去護佑。 　　觀音菩薩無處不在，觀音菩薩的雙目無處不在。無論在大殿，還是在禪房；無論在山上，還是在家里，觀音菩薩時時刻刻都在你身邊，他的雙目時時刻刻都在看著你。你稍微能做一點點善事，相續中稍微能生起一點點正見的時候，觀音菩薩就很高興，對著你笑一笑。你在那邊起煩惱、造惡業的時候，觀音菩薩就很失望，很難過地看著你。說一些花言巧語沒有用，你要這樣思維。觀音媽媽時時刻刻都在你身邊，看著你在干什麼，你會怎麼樣。就像剛會走的一歲的孩子，父母親，尤其是母親的雙目是不會離開這個孩子的，她一定會看著他，時刻想去扶他。觀音菩薩也是一樣，她一直在我們身邊，也像母親一樣地看著我們。觀音菩薩時時刻刻都在關照著我們，時時刻刻都想扶我們，想救度我們，但是我們有點太淘氣了，也許難以被救度了。 　　念誦《四臂觀音修法儀軌》之後，如果不繼續做火施，就直接回向。若是繼續做火施，仍然是要把自己觀想為四臂觀音，然後發慈悲心，以慈悲感召這些眾生。只有這樣，這些眾生才敢來，因為是大慈大悲，普照一切處，普照一切眾生。然後開始做火施。 　　做火施時，念「嗡啊吽」、「嗡嘛呢唄美吽」是最關鍵的時候。「嗡啊吽」代表一切佛的身口意，「嗡」是淨，「啊」是增，「吽」是變。點食子是個緣起，主要是通過我們所念的咒語的力量，所打手印的力量，尤其是禪定的力量。 　　「嗡」是淨，即清淨，也是指空性。這個時候要有空性見解，不能有分別和執著，否則就達不到效果。有些人總想占點便宜，總想走點捷徑，不可能。 　　「啊」是增，即增長。我們所準備的供品盡虛空遍法界，哪里都有。不需要到你家里求，不是到你身邊來搶你手里的碗，你想錯了。供品已經盡虛空遍法界了，哪里都有了！那些鬼神惡魔到你家里干什麼啊？搶你手里的碗乾什麼啊？不是這樣的。以後不要這樣想。這麼殊勝的法，這麼圓滿的法，不要以那種狹隘的心態、凡夫的心態念誦。 　　「吽」是變，盡虛空遍法界的東西都變成了他們所需求的東西，應有盡有。什麼叫虛空藏？整個虛空就是我們裝供品的容器了，這就是虛空藏。那麼大的容器、寶庫里，什麼東西都有，天界的、人間的、其他道的……要什麼有什麼，想什麼有什麼。就這樣做布施、做供養，才是圓滿的，才叫境界！ 　　若是你還分別，「他們能不能來啊，能不能拿啊，我的供養他能不能滿意啊？」若是以凡夫的心態念，沒有圓滿的時候。你以凡夫的心態念，你念什麼啊？修什麼啊？這叫修嗎？還是增加分別心嘛！還是增加妄念嘛！還是造業嘛！真的，不要以這種心態念。如意寶已經拿在你們手里，卻連個饅頭都不如。饅頭還能吃，若你這樣念修，就只能造業了，有點太可惜了。 　　「嗡啊吽」最少念一百零八遍。念「嗡嘛呢唄美吽」的時候，自己是觀音菩薩，給眾生發大慈大悲心，要提起這樣的正念，要增加這些念頭。大慈大悲，拔除一切眾生痛苦，給予一切眾生安樂！這時要想眾生的痛苦，想輪迴的過患，想解脫的利益。修行就要這樣修，要不斷增長、訓練和串習相續中的正念。 　　喝酒吸菸也是一種串習。剛開始喝不了酒，再喝再喝就能喝了，並且放不下了，沒有還不行。剛開始不習慣抽菸，今天抽可能挺難受，明天再抽也許就好一點了，再抽再抽……哦，最後就放不下了。 　　我們修行也需要這樣串習。在相續中串習善念，串習正念，給眾生發大慈大悲心。這樣才能感化眾生，也能化解怨恨。若能如理如法地去做，效果就不一樣了。你今天做，也許明天你身邊眾生的態度就轉變了，孩子開始聽話了，家人也開始有些想法了，不再像以前那樣了。一到單位，同事也高興了，自然跟你打招呼了，領導也不再罵人，也許還給你發獎勵了。相信嗎？若是相信，真的會這樣。火施最關鍵的要點就是這些。今天我們要全部詳細講沒有時間，所以給大家簡略地講了一下。 　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！ 　　以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 　　僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！ 　　達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！