--- title: 2011百日共修 共同之四外加行 因果不虛(三) description: "2011百日共修 因果不虛(三)" --- 2011百日共修 因果不虛(三) 為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 無論是外器世界還是內情眾生，都是因業力所現。業有多種多樣，所以世界有多種多樣，眾生也有多種多樣。沒有人給你制造快樂，也沒有人給你制造痛苦，快樂是因為業，痛苦也是因為業。快樂是自己修的，痛苦是自己造的。修善業就可以享受快樂，造惡業就要感受痛苦。 快樂與痛苦的形成有很多因素，但這些因緣都是客觀的，主觀的因素是業。所以，我們唯有取舍因果、斷惡行善，才不會再感受痛苦，才可以永久地享受快樂，這是改變命運唯一的辦法。 一切眾生，無論是人還是非人，都不願意感受痛苦，都希望獲得快樂。但是除了人道眾生外，其他道眾生都不能達到目的。因為它們不能修持正法，無法取舍善惡，它們的思想與行為都是背道而馳的。而人道眾生有明辨善惡的能力，有取舍善惡的方法，所以人身珍貴稀有。但若是不修持正法，就不能明白善惡標準，就不能取舍善惡，那麼和其他道的眾生就沒有區別了。這是浪費人身，虛度光陰。 我們明白善惡標準後，去斷惡行善，就是學佛修行，這樣才能解脫，才能成就佛果。其實學佛修行，解脫成佛與念某部經，持某個咒，修某種法沒有太大的關系。你有沒有學佛修行，不能拿一部經、一個咒或者一種法來衡量。不管是否念經、持咒，只要你能明白善惡標準，能取舍善惡，你就是在學佛修行，就能解脫成佛。 善惡標準有出世間和世間兩種。出世間的善惡標準又分小乘、大乘，顯宗、密宗，且各宗各派都不一樣，因為每一個人修行的境界、成就的層次都不一樣。 世間的善惡標準就是斷十種惡業、行十種善業。如《中般若經》中云：「須菩提，行持十善業正道者生于善趣，趨入十不善道者墮入惡趣。」修十善業就能獲得善趣的快樂，造十惡業就會感受三惡趣的痛苦。 善業分有漏的和無漏的。有漏的善與無漏的善的區別，主要看是否有無我和空性智慧的攝持，有無我和空性智慧攝持的善是無漏的善，反之就是有漏的善。我們在這里主要講的是屬于世間的、有漏的善。 各種業均可以歸納在十善業和十惡業中。十惡業：身三業、口四業和意三業。身三業：殺生、偷盜、邪淫。首先講殺生，具足殺業需具備四個條件：對境、動機、行為、結果。若是沒有具備這四個條件，就不是一個完整的殺業。 1、對境：比如你認為某地有個人，要去殺他並采取了行動，結果卻發現那不是人，而是塊木頭或其他的東西。這是只有動機和行為，而沒有對境和結果。有動機了，相續中就存留了這樣一個串習，罪過也很嚴重，但不是完整的殺業。 2、動機：若不是故意的，而是無意的，比如只是想嚇唬他、教訓他，結果卻把他殺死了，這是動機上的錯亂。尤其大乘佛法是心地法門，強調的是心！心善一切善，心惡一切惡！如果發心或者動機上沒有惡念，不是主觀故意的，就沒有具足殺業。雖然其他條件都具備了，但罪過不是很嚴重。還有思想上的錯亂，比如想殺害李四，結果卻殺死了張三。 3、行為：雖然對境和動機都有了，但是沒有行為或者行為上出問題了，沒有把對方殺死。儘管其他的條件都具備了，但是沒有結果，那麼這個罪業就不具足。可是這樣的殺業也有罪過，由于動機已經有了，按大乘的教義衡量，罪過還是很嚴重的。 4、結果：雖然對境、動機、行為都有了，結果卻沒有殺死。比如搶救過來了，這樣就不是一個完整的殺業，但是這個罪過也很嚴重。很多人都不太明白，自己所造的殺業是不是一個完整的殺業。如果四個條件都具足了，就是一個完整的殺業。大家先把道理弄明白，然後再去思考、分析，就有分辨能力了。 下面講殺業的果報。 「縱經百千劫，所作業不亡。」業是不會消亡的，總有一天會報應在你的身心上。佛在《百業經》中講：「諸比丘前世所造的業，無論是善是惡，其果絕不會成熟于外界的地水火風上，必將成熟在自己的界、蘊上。」無論是自己做的善業還是惡業，都不會成熟在外在的地水火風上，也不可能成熟在別人的身心上，總有一天會成熟在自己的十八界、五蘊上，即身心上。 殺業的果報有現世現報的，有來世再報的，也有很多生生世世以後再報的。娑婆世界的南瞻部洲是業地，就是業果成熟得特別快，上半生造的惡業或者修的善業，也許下半生就會成熟。 造了殺業後要承受四種果報： 1、異熟果：要墮入惡趣，感受惡趣的痛苦。很多人打死了一只蚊子，殺死了一只雞，根本沒有當回事，死後墮入惡趣時才追悔莫及，但為時已晚。 一般情況下殺生分三種： 因貪心而殺生：貪圖眾生的皮毛、骨頭、內臟、血肉等，想侵占他人的地位、財產、擁有等，而親自殺或者讓別人殺。 因嗔恨心而殺生：討厭蒼蠅、蚊子並將其打死，士兵在戰場上殺敵，為了報仇、報怨等，而自己殺或者讓別人殺。 因愚癡而殺生：有些外道以殺生為善，認為殺害一定數量的生命就能解脫，就能成就某種果位；有些愚昧的人，竟然不知道雞、魚、蚊子、蒼蠅等眾生也有生命，殺它們如同切菜一樣。 因嗔恨心而殺生的，先要墮落地獄，尤其是墮落復活地獄，感受炙熱和互相砍殺的痛苦；因貪心而殺生的一般都投生到餓鬼道，感受飢渴的痛苦；因愚癡而殺生的，一般的情況下要轉生為旁生，感受互食的痛苦。你們到屠宰場、大飯店看看，那些旁生今天被吃了，明天又投生為旁生；明天被吃了，後天再投生為旁生。它們在業力窮盡以前，要不斷地投生為旁生，周而復始地感受被殺的痛苦。生前殺父、殺母、殺羅漢、殺佛菩薩、殺上師善知識的人，死後不用經過閻羅王的審判，直接墮入無間地獄。 根據煩惱的粗重程度、動機的大小、殺生次數的多少，殺生還分上品、中品和下品。《念住經》中云：「以此等小品不善之異熟果將轉為旁生；如是以中品不善轉為餓鬼；以大品不善墮入地獄。」 殺生時煩惱粗重，造了殺業，還沒有一點慚愧心和畏懼感；每天都殺生，次數與數量多，這都是動機大。如此無論是因貪心，因嗔恨心，還是因愚痴殺生都是上品，都要下地獄。中品殺生轉生為餓鬼，下品殺生轉生為旁生。 剛開始學佛修行的人，雖然免不了造業，但起碼有一些畏懼感和羞愧心，害怕墮落惡趣感受痛苦，害怕被上師三寶和同修道友知道了，所以造下的惡業不會太重。很多人學佛修行後，雖然還沒有做到徹底不殺生，但是次數少了，不像以前每天都殺生，幾個月或者一年當中殺一兩次生，所以造下的惡業也不會太嚴重。真正有修行的人，越修行越明理，煩惱也會越來越少，所以造下的惡業也不會太重。這都是佛法的力量。 我們學佛修行了以後，就有辦法不造惡業了。即使造了惡業，也有辦法把罪業消掉，使墮罪和我們的相續不共存。若不學佛修行，將來我們只能去一個地方——惡趣。 有佛法就有辦法，所以不用擔心害怕。雖然我們造下的惡業堆積如山，但是我們可以通過學佛修行，把這些惡業都消掉、除掉。最好是超越因果，最起碼也要轉變因果。超越因果即從根上消除惡業，那就要有無漏的善根。有漏的善根，只能是「揚湯止沸」，不能徹底解決問題。在無我、空性智慧的攝持下，所積累的善根才是無漏的善根，才能「抽薪止沸」，才能從根本上消除惡業。 有無我和空性的智慧，人我執、法我執就都沒有了，煩惱也沒有了，慢慢地習氣也沒有了，這樣就徹底脫離了輪迴，超越了因果，這是從根本上解決問題。若是沒有一定的善根與修行，要破除我執、證悟空性有一定的難度。若是我們無法超越因果，就要轉變因果。我們可以「以毒攻毒」，通過有漏的善根壓住惡業，或者除掉使惡業成熟的緣，令它暫時不能結果。 2、等流果：從惡趣中出來後，即使萬幸獲得了人身，還要在人間繼續感受殺生的果報。此果報分兩種：同行等流果和感受等流果。 殺生的同行等流果是前世喜歡殺生，今生也喜歡殺生，從小就有這樣的習氣。同行等流果是今世與前世所造的業相同，和前世有同樣的串習，人們從幼年時起，由于各自前世業力所感會表現出明顯的不同：有些人喜歡殘殺眾生，有些人喜歡偷雞摸狗，有些人對造惡毫無興趣而熱衷于行善修福，這都是同行等流果所致。如經云：「過去生何處，當視今此身，未來生何處，當視今此身。」不僅僅是人，動物也是如此，比如鷂鷹或豺狼等喜愛殺生，老鼠喜歡偷盜，這些都是各自前世所造惡業的同行等流果。 有些人在孩童的時候就愛釣魚、打獵，從小就有害心，喜歡殺生，擅長殺生。這是一種不好的串習，也是一種果報。這些人在過去世中殺業太重，所以即使現在得到了人身，還喜歡殺生，擅長殺生。 有些人現在一聽說不能殺生，不能吃肉，就開始不高興了，覺得很難做到。學佛就是要改變這樣的惡習：以前喜歡殺生，現在要養成不殺生的習慣；以前擅長殺生，現在要盡量把這些改掉，過幾年就不殺生了。對于有些人來說，剛開始時要做到確實比較困難，但一定要克服。 有些人總是懈怠，不願意打坐，習慣趴著、躺著、靠著……習慣趴著的是畜生，從睡覺的姿勢就能看出來是何種眾生。這都是同行等流果。真正有修行的人，睡覺的姿勢都不一樣。想成就就要改變，坐不住的，必須要習慣坐住。有些人總想發財，奔波忙碌了大半生，甚至是一生，現在知道了發財不容易，以為學佛修行，解脫成佛很容易，甚至認為參加百日共修就能成就了。你們想得有點太簡單了，哪有這麼容易！你們什麼苦都不願意吃，舒舒服服、輕輕松松地能成就嗎？ 我們實修中心的條件，在藏區也是數一數二的，很少有比這更好的條件了。如果你覺得這也不行，那也不行，這種人是不會成就的。 殺生的感受等流果是短命多病。《百業經》云：「一旦轉至天界、人間，然以殺業所感而成短壽多病者。」一旦轉生為人了，還要感受短命多病的果報。有的胎兒在母體里沒出生就死了，有的嬰兒出生沒幾天就死了，有的人年輕時就死了，有的人中年時就死了，這些都是短命。有的胎兒還沒有出生就疾病纏身，有的嬰兒出生沒有多久就疾病纏身，有的人在中年或老年的時候疾病纏身，這些都是多病。 吃東西中毒了，生病了；穿衣服中邪了，生病了；疲勞過度，生病了。這些都是客觀上的緣，主要的因是業。有些人一會兒心臟病犯了，一會兒糖尿病犯了，一會兒頭疼了，一會兒腰痠了，這都是殺業的果報。 有些人特別恐懼死亡，一生病就到醫院檢查、打針、吃藥，甚至住院，結果反而把身體都弄壞了。人有貪心就這樣，貪治病也是貪。這些人忍受力太弱了，就是沒有修安忍，你到醫院治病，即使好了，也是暫時的，以後還會再犯的，因為沒有從根本上解決問題。好比沒有除掉有毒的樹根，只除掉了枝和葉，以後還是會發芽、結果的。 還有的人害怕病死，找算命先生算命，到廟里做法事，折騰來折騰去，徒勞無益。到廟里放生、做法事，不會從根本上好，好也是暫時的。唯有懺悔、消業，依靠佛法，最好依靠無漏的善根，這才能從根本上解決問題。我們沒有證悟空性之前修的善根，都是有漏的善根。有漏的善根雖然不能從根上剷除業障，但是它已經轉變了因果，不再受業力的牽引，使惡業不能成熟。 有些人就怕生病，患得患失：「別著涼了，別吃這些，應該吃有營養的。」這些人吃很多營養品，結果把身體都吃壞了。其實真正的營養品是佛法！若是心不清淨、不健康，心里的衛生沒有做好，心里的營養沒有補充好，身體是不會健康的。很多發達國家的衛生條件和營養狀況都非常好，但是人們照樣生病，而且發病率非常高，尤其是心理上的疾病。心缺乏衛生和營養，身體自然就會受影響。 現在很多人都說，飲料里有某種添加劑不能喝，蔬菜里有某種農藥不能吃，食品里有某種防腐劑不能吃。成天把自己弄得提心吊膽的，多可憐啊！知識越淵博，科技越發達，生活越便捷，心里的恐懼反而越深，煩惱越多，內心越不得安寧。眾生可憐，躲不了業！以前雖然物質不是很豐富，生活不是很便捷，但是人們心里沒有太多的壓力和雜念。 我們都認為科技發達了，生活水平提高了，條件似乎可以與天堂媲美了。但是，科技、物質發達的同時，精神卻越來越貧乏，越來越落後了，這難道不是人類的損失嗎？為了蠅頭小利，失去了更大的利益；為了物質生活，失去了精神生活；為了表面的快樂，失去了內心的快樂。眾生始終都是顛倒的。內心的快樂才是真正的快樂，精神的享受才是最大的享受。我們應該明白，什麼才是真正的快樂，什麼才是真正的享受，不要再糊涂了，這樣下去世界最終要毀滅的。 你怕生病，怕也躲不掉。若是真怕，就要改變因果，甚至超越因果。其實不用害怕，你修持正法，斷惡行善，且盡心地懺悔往昔所造下的惡業，並在內心里下決心，從今以後縱遇命難也不再造同樣的惡業。沒有因就不會有果，不生火就不會冒煙。同理，不殺生就不會有短命多病的果報。 業障沒有功德，但是通過懺悔能懺除，這是它的功德。業障不是我們本來具有的，是可以去掉的。好比天上的烏云，它不是天空本身具有的，所以可以驅散。有的人擔心將來生病，要多攢點錢以防萬一；有的人甚至擔心死了沒人來料理後事……考慮得太多了！你積累的這些財富，到時候不一定能用上，都是多此一舉的。若是你怕生病，唯一的辦法就是懺悔往昔所造的惡業，並且戒殺放生，不再吃肉。殺生是直接傷害眾生，吃肉是間接傷害眾生！ 3、增上果：主要是投生為人的時候，在外境上要感受的報應。以前造殺業了，就會生于對生命有危害的地方，如出生在經常有海嘯、地震、戰爭、瘟疫等災難多發的地方，生于環境惡劣、深谷險地等不安全的地方。在《辨中邊論釋》中說：「根據外境不同，善業亦增上。」 4、士用果：《略念住經》云：「愚癡之士造罪，其後罪業復增上而受劇苦。」造殺業了，若是不及時懺悔，隨著時間的延續，罪業會剎那不停地增長，會越來越重，最終感受巨大的痛苦。 十惡業中的每種惡業都有四種果報。今天我們講解了殺業感受的四種果報：異熟果，要在惡趣里感受痛苦；等流果，轉生為人的時候，要感受的惡果；增上果，主要指在外境上感受的痛苦；士用果，就是罪業不停地增長，最終要感受巨大的痛苦。 造了惡業就要感受四種果報，現在應該怎麼辦？我們確實是不幸中的幸運者。不幸的是我們流轉在輪迴中，幸運的是我們得到了人身，遇到了佛法，知道了消除惡業的辦法。懺悔消業，這是我們唯一要做的最重要的事情。 對過去造下的惡業生起猛烈的後悔之心，並從心里下決心：縱遇命難也不再造同樣的惡業，這兩個很重要。一個是破惡力——破除惡業的力量，就要靠後悔之心，就要知錯改錯；另一個是返回力，下定決心縱遇命難誓不再犯，有了這樣堅定的決心，才能恢復原狀，返本還原。 知錯、改錯時，將佛菩薩、上師作為見證者，發露懺悔，即使有再大的業障也能懺除。業障像大草堆，火一燃起來會立即燒盡；又像一間已經長年黑暗的屋子，只要陽光一照射進來，黑暗就會立即消失。黑暗太濃了，時間太久了暫時消不掉，這樣的說法是錯誤的！所以不要擔憂，不要懊惱，不要害怕，有佛法就有辦法。無論是生活上的問題，還是心理上的問題，只要有佛法，一切都能解決。 我現在要提醒大家的是：學佛修行要有智慧！一定要好好地修持佛法！不如法修行，不是修持正法，而是造業，後果會非常嚴重！ 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！ 達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！