--- title: 2011百日共修 共同之四外加行 因果不虛(二) description: "2011百日共修 因果不虛(二)" --- 2011百日共修 因果不虛(二) 為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 我們的一舉一動，一言一行，起心動念，都會形成一些結果，這就是業。業創造了外器世界和內情眾生及內心深處各種各樣的感受。 業不是無因無緣、偶然形成的，也不是由恆常不變的造物主創造的。一切都是因業力所現，因業力所感。業有善業和惡業，如《念住經》中云：「不善惡趣受痛苦，善業善趣得安樂。」不善即惡業，造惡業就要在惡趣中遭受痛苦。修善業可以在善趣中獲得安樂。善分兩種：有漏的善和無漏的善。有漏的善是一般的善，它能讓我們得到世間的福報，享受人天安樂；無漏的善能讓我們解脫成佛，獲得四聖果位，即阿羅漢、獨覺佛、菩薩和佛的果位。 你享受快樂，自己往昔所修的善業才是真正的因與緣；你遭受痛苦，自己曾經造下的惡業才是真正的因與緣。也許你認為這是你的敵人或他人造成的，但這都不是真正的因與緣，而是一些客觀上的因與緣。 若要改變命運，就要取舍善惡。行善將來就能得到安樂，造惡將來就要感受痛苦。因果報應絲毫不爽，縱經百千劫也不會有偏差。龍樹菩薩在《中觀寶鬘論》中說：「無見墮惡趣，有見生善道。」「見」即因果正見。沒有因果正見就要墮入惡趣，有因果正見就可以投生善道。 因果正見有兩方面內容：第一、善惡的標準；第二、取舍善惡。 第一、善惡的標準。首先要明白善惡的標準，這個標準在佛法里。「業網極廣大」，業廣大奧妙，除了佛的智慧，誰也無法能夠徹底地講清楚業，弄明白善惡。你的智慧是有限的，判斷善惡的時候，不能自以為是，也不能以天魔外道、親朋好友，甚至父母的教導為標準。除了佛，其他眾生在因果面前都是盲人；除了佛，誰也無法能夠給你正確的指引。 阿羅漢、菩薩、具德的上師善知識們，已經掌握了佛的教言，他們依佛的教言給大家講解因果不虛。如果他們離開了佛的教言，也很難說明白善惡的標準。佛有三子：身子、語子、心子。菩薩是佛的心子，已經掌握了佛的教言與密意，不可能離開佛的教言；阿羅漢是佛的語子，也掌握了佛的教言，是不會講錯的；具德的上師善知識，或是佛的語子，或是佛的心子，或是佛的化身。他們也能講解善惡，奉勸眾生取舍善惡，而且他們也是以佛的教言和密意為依據的。天魔外道以及世間的親友都不能講善惡。因此，我們只能以佛法為標準來衡量、判斷善惡。 現在很多人都很迷茫，不知道善惡的標準。有些人常會無辜地說：「我很善良，這一生沒有做過什麼壞事，命運還這麼坎坷，上天真是不公平！」你這樣的凡夫俗子，不可能沒做過壞事吧！你說你很善良，實際上你根本沒明白什麼是善。 善惡的標準分兩種：世間的和出世間的。世間的善惡標準是斷十惡，行十善。出世間的善惡標準大致可分四種：小乘、大乘，顯宗、密宗。小乘認為，因貪戀世間所做的一切都是惡，而不貪戀世間，為解脫所做的一切都是善。其主要是以出離心為界限，沒有生起出離心之前，所作所為都是惡；生起出離心以後，所作所為都是善。大乘認為，因自私自利所做的一切都是惡，無有自私自利所做的一切都是善。其主要是以菩提心為界限。顯宗認為，在無我和空性智慧的攝持下，所作所為都是善，否則都是惡。密宗認為，能將一切觀為清淨圓滿，在這樣的狀態下，所作所為都是善，否則都是惡。 小乘、大乘，顯宗、密宗的善惡標準各不相同，因為眾生的根基和意樂不同。每個人的修行層次、境界不一樣，層次、境界越高，善惡標準越高，要求越嚴。我們要觀察自己在哪種層次與境界上，然後再以相應的標準來衡量或要求自己。 還有小乘、大乘，顯宗、密宗，各宗各派共同承認的善惡標準。龍樹菩薩在《中觀寶鬘論》中說：「貪嗔痴及彼，所生業不善，無有貪嗔癡，及彼生業善。」因貪嗔痴而產生的一言一行，包括每一個起心動念都是惡；在不貪、不嗔恨、不愚痴的狀態下而產生的一言一行，包括每一個起心動念都是善。善惡在心里，不在表面上，一定要調伏心，心清淨了就是佛法，就是成就。若是沒有調伏心，心不清淨，表面上做得再好、再清淨，也不是佛法，不能成就。 第二、取舍善惡。解脫成佛就是再也沒有煩惱與痛苦，獲得永恆的快樂與幸福。 消除業障、斷除煩惱，圓滿福德資糧、智慧資糧就是成佛。業不消，無法能夠斷除煩惱。福德資糧不圓滿，智慧資糧就無法能夠圓滿。斷證圓滿就是佛，斷是斷煩惱，證是證智慧。想解脫成佛就要改變命運，想改變命運就要取舍善惡，進而止惡行善。所以現在我們唯一要做的就是取舍善惡，否則無法成就。 我經常提醒大家：不要道聽途說，不要跟著別人瞎跑，不要跟誰都學。我們要取舍善惡，就要以佛的教言為善惡標準，而要掌握佛的教言，就要依止具德的上師或善知識。佛法廣大奧妙，竅訣分散，若是沒有上師或善知識的指導和竅訣，我們無法能夠領悟、證得佛法。道理已經講得很清楚了，不能再盲目了。 雖然善惡千差萬別，業也各種各樣，但都歸納在十種惡業和十種善業中。如《寶鬘論》云：「戒殺斷盜取，遠離他人妻，真戒妄兩舌，粗惡及綺語，徹底斷貪心，害心與邪見，此十善業道，相反即惡業。」 因果不虛的課程內容分三大部分：第一、所斷之不善業；第二、應取之善業；第三、一切業之自性。 一、所斷之不善業(十惡業)：身三業、口四業、意三業。 首先是身三業：殺生、偷盜、邪淫。 殺生。就是指針對某某人或某某旁生等，心中懷著想殺的動機而斷絕他們的命根，讓其身體和神識分開。 完整的殺業要具足四個條件。 1、對境：聖人、人和非人。 殺聖人：聖人是指佛、菩薩、阿羅漢、上師善知識等。殺聖人是特別嚴重的殺業。即使是僅僅誹謗了一位菩薩，罪過也非常嚴重，如喬美仁波切在《極樂願文》里講：「誹謗諸菩薩之罪，較殺三界有情重。」 殺人：包括殺未出生、已出生的人。未出生的人，指的是胎兒，墮胎也是殺人；已出生的人，指的是孩童、青年人、中年人和老年人。殺人的罪過非常嚴重。我們知道，暇滿的人身是解脫成佛唯一的機緣和條件，得到了人身就有解脫成佛的可能。你殺害了他，斷送的不僅僅是他的生命，還有他的慧命，所以罪過非常嚴重。 殺非人：非人是指天人、阿修羅、旁生、餓鬼、地獄道的眾生。有些人可能會提出質疑：地獄道的眾生我們能傷害嗎？能啊！因為孤獨地獄的眾生哪里都有。藏地很多老人都有這樣一個習慣：點火前先發慈悲心，念幾遍觀音心咒，然後向爐子里吹口氣，唯恐傷害到孤獨地獄的眾生。點火的時候，孤獨地獄的眾生認為是在自己的肚子里點火，因此會感受肚子里著火的痛苦。我們拿繩子捆東西的時候，也要發慈悲心念幾遍觀音心咒，然後吹一口氣。因為如果有孤獨地獄的眾生，它會以為自己就是繩子，繩子在被捆或被拉的時候，它會感覺是自己被卷起來了或被拉開了而痛苦。我們砍樹的時候，孤獨地獄的眾生會認為自己就是樹，感受著被砍的痛苦。開關門的時候，它就覺得自己就是門，因被拉開或被關上而感受痛苦。 孤獨地獄的眾生沒有固定的住所，沒有固定的壽命量，也沒有固定的痛苦。所以，任何時候我們都要發慈悲心，念觀音心咒，吹一口氣，以免傷到它們。作為修行人，任何時候都不能放逸。 對餓鬼道的眾生，也應該發慈悲心。我們去外面倒剩飯或吐痰的時候，先念觀音心咒，它們就會得到利益，否則就會受到傷害。因為它們都想得到這些東西，如果你不發慈悲心，沒有念觀音心咒，它們就得不到，對它們來說這也是一種傷害。 餓鬼分兩種：隱住餓鬼和空游餓鬼。隱住餓鬼離我們很遠，我們基本上接觸不到。很多空游餓鬼就在我們身邊，跟我們形影不離，整天張著嘴、伸著手找機會討債。因為我們欠它們太多的債了，它們走不了，也很無奈，只能留在我們身邊討債。其實它們討不到債時也痛苦，但是沒辦法，機緣未成熟。這和有些人去討債一樣，對方沒有錢或者不在家就討不到。所以我們應該處處發心，處處做布施，才能了緣了債。 我們每天晚上做火施的時候，雖然儀軌都念得特別流利，但沒有發慈悲心，空游餓鬼就得不到所布施的東西。其實，火施是一種非常殊勝的了緣了債的方法，大家都不好好利用，卻總說：「頭疼了，心臟病犯了，家里出事了，上師加持我！」活該！自作自受！我給大家傳授了火施修法，囑咐你每天都要修持，這就是加持，除此之外沒有加持。 如果做火施的時候，我們能發慈悲心，身邊的眾生就能得到利益，我們也能解脫，這是一舉兩得的方法。在過去世和現在世中，我們殺害的旁生，如牛、羊、豬、雞、魚等不計其數。旁生有海居旁生、散居旁生。海居旁生是指海里的眾生。好多人是在海邊長大的，沿海地區的人殺業最重，從小到大吃的都是海里的眾生。現在我們吃它們，將來它們就會吃我們；現在我們只吃活的，將來它們就會活活地吃我們；我們吃它們一次，它們就會吃我們五百次。我們為了吃穿，為了錢，為了朋友、父母、兒女殺生無數，都是帶因果的，將來都要還的。 有時我們也能傷害到天界、阿修羅界的眾生。十法界中所有眾生——六道眾生與四聖果位的聖者，都是我們殺生的對境。 2、動機：殺生動機必須是在貪嗔痴的狀態下，思想上是故意的。這樣，造業的同時還積累罪業。無意殺生，雖然也造業，但不會積累罪業。以貪嗔痴的心態而殺，犯根本戒；沒有煩惱，不是以貪嗔痴的心態而殺，不犯根本戒。以前大悲商主殺掉短矛黑人，不是以貪嗔癡而做，是以悲心而殺，就不會有罪過。 3、行為：無論是你親自殺，讓別人殺，還是隨喜別人殺，都屬于殺生行為。有些人自己不殺生，讓別人殺，以為這樣做就不是殺生，不用感受殺生的果報。事實上，你讓別人殺生跟你親自殺沒有區別。你隨喜別人殺生時，雖然沒有親自參與殺生，也沒有讓別人殺，但是你看見別人殺生了，如殺雞、殺魚等，你心里高興，這也是殺生，也跟你親自殺生沒有區別。 殺生的方式、方法是各種各樣的：有用各種兵器殺生的，有讓其服毒身亡的，有通過咒語或者其他法術令其死亡的。 4、結果：就是斷除眾生的命根，讓其身體和神識分開，也就是神識離開了，無法在身體里住存。我們的身體像旅店，神識像游客，旅店的門關上或鎖上了，游客進不去就必須得離開。呼吸停止就相當于門關上了，脈搏停止就是鎖門了。意念停止了，神識走了，這稱為死。死有自然死和非自然死。這不是自然死，是人為讓其死亡的，所以是殺生。 「殺生之上無他罪，十不善中邪見重。」在殺生之上沒有別的罪，說明殺生的罪過最大。因為對每一個眾生來說，生命都是最珍貴的。當生命遇到危害的時候，他為了保護生命，為了能活著，可以舍棄親朋好友、財產、地位等等所擁有的一切！ 你是不是這樣的人？如果你是這樣的人，你就要考慮其他眾生的感受。其他眾生也和你一樣，包括你經常殺害的蒼蠅、蚊子，以及被你活活殺掉的那些雞、鴨、魚等。不要以為打蒼蠅、打蚊子不算什麼，蒼蠅、蚊子的生命也是生命，生命對它們來說同樣珍貴！ 我們要仔細觀察，蒼蠅、蚊子飛過來了，為什麼先在我們周圍飛來飛去而不直接叮我們呢？就是因為它們害怕死，害怕被打、被殺。但是它們實在太餓、太渴了，實在無法忍受，才冒著生命危險飛過來叮我們，結果還沒吃上幾口，「啪」地一聲就沒命了！對它們來說，這只不過是一頓飯，卻為此搭上了一條命，你說它們會不會怨恨你？毋庸置疑，一定會的！ 有些人總說自己不順利，有坎坷、有磨難。你整天造殺業能順利嗎？假如你今天實在餓了、渴了，去吃一口屬于他人的飲食，但是你與他人的力量特別懸殊，他一下子就把你打死了，你會不會怨恨？「我只不過吃你一口飯，喝你一口水，你竟心狠手辣地殺害我！」你不可能不怨恨。若真能做到不怨恨，那世上就沒有怨恨了。同樣這些蚊子、蒼蠅，一定會怨恨我們，它們現在都成為我們的冤親債主了。有些人還問：「要不要給那些冤親債主超度啊？」你殺害了那麼多無辜的眾生，要不要超度它們，你自己看著辦吧！ 每當蒼蠅進屋時，很多人都會說：「真討厭！」你討厭它，它還討厭你呢！你認為是它闖進了你的地方，它還認為是你闖進了它的領地呢！我們身邊的很多眾生都認為是我們占了它們的地方。我們建了這麼多的房子，它們認為是我們侵占了它們的地盤，奪走了它們的東西。我們可以把這些視為己有，它們為什麼不能把這些視為己有呢？它們是飛行動物，虛空是它們的地方，我們沒有任何理由與藉口無緣無故地殺害它們。 每一個眾生的生命都是最珍貴的，你殺害了它的生命，對它來說是最大的傷害，即使你奪走了它所有的擁有，對它的傷害也沒有這麼大。我們都知道人的生命特別珍貴，那其他眾生的生命怎麼就沒有那麼珍貴呢？人的生命是生命，其他眾生的生命就不是生命了？ 我們為什麼不敢殺人呢？那是因為人能反抗、能報仇，我們害怕受到報復，再者有法律的約束，所以不敢殺人，實際上這是自私。而對那些動物，因為它們無法反抗、報仇，也沒有法律保護，所以我們就肆無忌憚地殺害它們。如果不是這樣，可以假設一下，倘若所有的動物都變成食肉的恐龍，能吃我們，我們卻無力反抗，你還敢對它們起殺念嗎？不敢，其實我們就是欺軟怕硬，就是自私！我們現在就是歧視那些弱小動物，認為它們不能對抗、不能報仇。 事實上我們錯了！它們死後都會變成鬼來尋仇。有的人今天這疼，明天那疼；今天生這個病，明天又生那個病；今天家里出這個事，明天又出那個事，坎坷不斷，內心充滿煩惱和痛苦。你要知道，這是它們在報仇。其實誰也傷害不了誰，誰也占不了誰的便宜。你傷害它，以後它會加倍地傷害你；現在你侵犯它，將來它會加倍地侵犯你。 因果面前人人平等。如果不相信，就是不見棺材不落淚，那就等著瞧吧！你不斷地殺害眾生，不斷地造業，將來會走投無路，出脫無期的。你活著的時候進監獄是小事，將來死後進地獄，感受地獄的痛苦才是大事！我們不敢殺人，怕進監獄，怕對方報仇，卻敢殺害這些無辜的眾生。要知道你將來要去的不是監獄而是地獄！要遭受的不是報仇而是報應！ 如果進監獄了，不過是關幾年、十幾年、幾十年，再嚴重的也就是判無期徒刑。如果下地獄了，那可是一關數劫！不是年，而是劫！與在地獄里感受的痛苦相比，在監獄里受的苦是微不足道的。甚至現在有些人懶惰得竟然願意進監獄，因為監獄提供吃穿，又不受什麼罪，頂多就是受一點皮肉之苦，算不了什麼。而在地獄里感受的痛苦才是難以忍受，無法形容的。 希望大家不要再殺生了！我們要斷除其他的惡行不容易做到，但是不殺生很容易就能做到。現在的社會都講自由、平等、和諧，其實任何生命都需要自由，需要平等。若是我們不殺生，世界就會和諧。若只是不殺人，卻殺其他眾生，世界是不會和諧的。真正的和諧不僅是由人來營造，而是由所有的眾生共同來營造的。在地球上還有很多動物和無形的眾生，人與非人都需要公平，都應該平等對待。這樣世界才會和諧，否則是不可能的。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！ 達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！