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title: 東密行者當進學藏密無上瑜伽法論
description: "東密行者當進學藏密無上瑜伽法這問題，最先當了解瑜伽部與無上瑜伽部之界限分別。"
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東密行者當進學藏密無上瑜伽法這問題，最先當了解瑜伽部與無上瑜伽部之界限分別。

第一，見地。瑜伽部重在定慧雙運，將顯教止觀雙運配合一些密宗觀想及果位理趣；無上瑜伽部重在空樂雙運，再配合果位心氣無二大貪方便。瑜伽部，多為抽象的喻義理地；無上瑜伽部，多為具體的實際理地。二部只是前淺後深之關系，並無東內西外之差別。故前者實為後者之基礎。

第二，修法。瑜伽部以五秘密眼法，天部欲樂方式，具體而微，偏在心地，而無氣功修法；無上瑜伽部以人間欲樂方式，而修明妃雙運。以瑜伽部之天欲理趣為基礎，而進修三脈、四輪或五輪、七輪，及氣功、拙火、明點。按步修證後，再實行用人間欲樂方式而修明妃雙運。其法東密缺如，而藏密則甚多秘訣。

第三，果位。瑜伽部之最高經典為《金剛頂經》，其中明載有現世證得歡喜地後，十六生成正覺；無上瑜伽部則即身即生而證佛果。瑜伽部有四種法身，即自性身、受用身、變化身、等流身。此與顯教法、報、化三身大同小異；無上瑜伽部則有五種佛身，除顯教之法、報、化外，別有不共之體性身與大樂智慧身。而此大樂智慧身．則依道位之空樂不二修法所證得。瑜伽部則不足以語此。

根據這三個分界原則，我們可以斷定東密但有瑜伽部，並無無上瑜伽部。此下即就此三原則，而作具體的比較說明。

我曾和日本大僧正酒井真典通函討論過。他是高野山東密的首領，又曾虛心學習一部分藏密之無上瑜伽之理論，著有日文之《西藏密部之研究》一書。他最讚嘆藏密密集金剛無上瑜伽部圓滿次第之五次第修法；也承認東密無實修無上瑜伽之方法。但他卻認為東密有無上瑜伽部之經典，並指出《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》、《大悲空智金剛大教王經》、《佛說無二平等最上瑜伽大教王經》、《佛說一切如來金剛三業秘密大教王經》等為證據。其實此皆瑜伽部經典，其中但有無上瑜伽部之理趣，並無無上瑜伽實修明妃雙運之法軌。

就見地上說，東密行人不明瑜伽部經典所含明妃雙運理趣，反而破壞藏密不應修行明妃雙運，實屬愚癡。茲將東密瑜伽部《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》中所含金剛蓮花雙運理趣，標舉于後，而說明東密行人非學習藏密無上瑜伽法之理由。

(一)此經卷第七所謂：「金剛蓮花二相合」；又曰：「最上蓮花貪清淨」；卷十九「金剛蓮花相合時」；又二十一卷「蓮花金剛杵合時」。此中蓮花即母佛之密處，金剛即父佛之密處。二者相合，即是實行雙運。在無上瑜伽行人一見便知，更無疑貳。在瑜伽部行人則不必知之。其所謂雙運，即以金剛縛手印表示之。而以薩埵鑁真言含詠之而已。故東密行人有再學藏密無上瑜伽實修雙運法之必要。

(二)此經第十七卷頌云：「所作貪等皆清淨。」又曰：「貪性真樂無倫比。」第廿四卷曰：「貪法自性本清淨，貪波羅蜜得圓成，若不舍離諸貪欲，若與貪染相合故，即彼貪染自清淨。」又廿五卷曰：「貪染清淨無復上，是中常施諸法樂。」又廿七卷頌曰：「觀察貪性本清淨，譬彼蓮花正開敷，此中若染若愛時，如應調伏作敬愛。」廿七卷曰：「蓮花金剛正相合，此說即為最上樂。」又曰：「一切身分相合時，勇起金剛高舉相，金剛高舉大明妃，真實警悟隨愛樂。」

據上可知依貪修法而得大樂，而調伏貪性眾生，此種見地實與無上瑜伽部奠立空樂無二之理趣基礎相合，然多用喻義。如廿七卷所謂譬彼蓮花正開敷，並未指示實修方法。

(三)第廿七卷頌曰：「明妃印眾圍繞成。」又曰：「明妃成就常施我。」而所云一切身分相台，則明明指示明王明妃，或父佛母彿一切身分相合，何以東密行人在理趣上要反對藏密無上瑜伽部之實修方法耶？苟不用明妃，則廿卷中所云：「金剛杵在蓮花上。」如何在其上呢？又曰：「金剛蓮花勝合時。」是如何合法？又曰：「巧智杵在蓮花上，智杵蓮花勝合時。」如何在上？如何勝合耶？吾人並不否認瑜伽部有此雙運理趣；特無此雙運實修法之指示耳。本來實修法之指示，當經過無上部氣功一連串之方法與訓練，方可正式實行，故在瑜伽部原無指示之必要；東密行人既無此實修方法，故應晉學藏密之無上瑜伽。

就修法說，更兼顯出東密並無實修雙運一切方法之無上瑜伽，其中可分下面幾點：

(一)第一灌頂是開許修行之最先條件。東密只有瑜伽部之五種瓶灌頂。此在藏密屬第一灌頂；其後尚有第二秘密灌頂，第三智慧灌頂，第四勝義灌頂，皆為東密所無。而第一瓶灌中所用觀想，如父佛母佛雙運流出甘露；又上師預備法中之身內灌頂，即上師父佛母佛雙運中，勾入弟子第九佛識，入于母佛蓮中而行灌頂，灌頂後出蓮而成弟子之本尊；此等在東密亦無之。且東密瑜伽部灌頂，一切手續，藏密皆有之；而藏密灌頂所有者，東密則不盡有之。故欲得無上瑜伽部大灌頂，非晉學藏密不可。

1．試讀東密《阿闍黎大曼陀羅灌頂儀軌》中，系臂、擲木、祈夢、擲花、掩目入壇、受灌、咐囑、回向等項，藏密皆有之。

2．再讀東密《一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼陀羅經•灌頂品》，五方佛灌頂，亦惟用五方佛手印真言，分別灌之而已。

3．再讀東密《大悲空智金剛大教王經•灌頂品》，則惟述壇城之布置。雖繪明妃之相，不授之于弟子，如藏密之第三大灌頂。然《真實擁大乘現證三昧大教王經》十八卷阿闍黎授弟子以蓮花，而表貪法清淨而已。

(二)密宗戒律是修法最要基本條件。因所修貪行顯然與顯教梵行不同，故必建立密乘特別戒律。東密瑜伽部因未指示實修方法，不與明妃正式雙修，故無別授密戒之必要。而藏密無上瑜伽部，必實行與明妃雙修，密戒就成為最先學習之必要條件。以下將東密密戒與藏密密戒比較說明，可以證明東密行人並無無上瑜伽部之密戒。

1．東密空海所著《秘密佛三昧耶戒》，其中包括四攝、四波羅夷、十重戒等。四攝與顯教般若乘四攝無異，四波羅夷亦與菩提心戒無分，十重戒與顯教所攝菩薩戒四十五條開合不同而已，此就淺解而言。

2．欲就進一步深解言之，則十重戒中第四條所云：于甚深大乘經典不通解處不可生疑。此中甚深二字，可包括密典所云，如：「汝于貪欲處，莫生厭離心。」此即指雙運法。據此則對雙運理趣，尚不可生疑，豈可于藏密行人實修此法者而可毀謗耶？又第七條對小乘人不應輒說深妙大乘，此中深妙二字，亦可解作雙運法。如系六度、四攝之大乘法，則未有不可向小乘人宣說者也。

3．若就藏密之無上瑜伽部之密戒言之，則大都為實修雙運之法，而與前行之菩提心戒、菩薩戒，皆不如東密之犯復。茲先述十四根本墮：

□十四根本墮

1．輕蔑傳法阿闍黎

此條與顯教皈依戒有異。謂上師傳第二秘密灌頂用明妃，故意放出明點，以為灌頂所依物．即以之授予弟子而飲之；又上師平日自受法樂常用明妃等，不可因以毀謗之也。

2．從善逝語違越者

皈依法自當遵奉佛語，然此與皈依戒有別。皈依法之戒，就顯教之法而言；此條就密典用毒法、用惡法而言。譬如五不斷者，以明智斷妄念之命之殺法，奪明妃許渣(即紅菩提)之盜法，雙運修不變大樂之淫法，輪回本無生上而作度生之妄語法，了達無語不密之惡口法。謂對此五法與顯教五戒相反，而生起違越者，則犯此第二條根本墮，故亦為雙運法而制。

3．金剛兄弟起紛爭

謂在攝持明妃時所起紛爭。此所以異于菩薩戒中之紛爭。

4．于諸眾生舍慈心

謂慈能與樂。如文佛往劫見商女，非與淫則自殺，為免其死而與行淫，亦指雙運事。又從他方面言之，或有體弱不堪雙運，而強行之，亦屬舍慈心。或有貌丑心信，而不肯與行，亦犯。

5．斷正法根菩提心

此指漏失大樂之菩提明點，否則與菩提心戒重復矣。

6．毀謗自他宗派法

即如存東密瑜伽部天部欲樂之見，而羅織流弊，以毀謗無上瑜伽部用實體明妃者。

7．于未成熟說深法

此深法即指雙運法。吾人對不知無上瑜伽部深法者，不可不候其機熟；對已知有無上瑜伽此法，而不生信心者，當努力勸化之。

8．輕蔑蘊即五佛體

謂當用滋補以強其身，而不肯如瑜伽部，宜用素食。至無上瑜伽部，則亦可用肉類。藏密修瑜伽部大日如來法者，亦用素。至修事部、行部之觀音法或彌陀法者，亦用素；馴至一日餓、一日素。然東密行人，往往以喇嘛吃葷面毀謗之，蓋未嘗實地赴康、藏考察也。

9．疑諸自性清淨法

此即指雙身法。前文所引經文「貪法自性本清淨」即是。今有此瑜伽部理趣之東密行人，而破壞藏密用實體明妃，則犯此墮性罪。

10．于毒常具大慈心

謂于貪毒，不加氣功、空性之配合，而貿然以凡夫貪心行之不舍也。

11．分別離名等諸法

謂分別煩惱菩提、貪行梵行、男女淨穢、毒與非毒等法也。皆指雙身法而言。

12．破壞具信心眾生

謂對雙運法有信心者而破壞之，否則何致人具正信而破壞之也。其信仰雙運法，在東密瑜伽部者亦有之，故不得不制戒。

13．不依已得三昧耶

此即指鈴杵三昧耶。謂雙身法既已得之而不肯實修也。在吉祥天母特別戒條中，無上瑜伽士能修雙運法，而不肯努力修之。日有所闕，令明妃不歡喜，即算犯戒，亦可佐證此條。

14．毀謗婦女慧自性

婦女有慧，人非瘋狂，何致謗之？特其慧自性所顯各種丰姿、風騷、貪語、貪態、貪行等，不可毀謗；當知此即智慧大樂自性所顯。

□八支粗罪

此中所謂：密戒灌缺依明妃，聚集輪時起斗爭，俗女自力取甘露，具器弟子秘不說，信心問法示余法，同聲聞乘住七日，未證瑜伽持密慢，未當機前說深法；則不必解析，明明為雙運法而設此戒也。

(三)若就正行中之雙運法言之：

1．東密《大悲空智金剛大教王經儀軌序品》，雖言三大脈及卅二脈，略標其名，不及開脈應有之修法。

2．其中亦說法、報、化、大樂四輪，然並無開發此四輪之金剛拳法。

3．雖亦說喜、勝喜、離喜、俱生喜，然並不與雙運法配合而說，更不及四空四喜之雙運法。

4．雖亦說從臍輪發大智火，然不說智火、罕點上下交融等氣功方法。

5．雖亦說八大明妃等供養，然不及指示身供養之各種雙運方法。

6．三卷中所釋五大種，明明指為父佛男根已升華成金剛杵；彼之硬性為地大，抽擲其杵為風大，生起妙樂為空大，能發俱生喜為自性；然于雙運等事，皆隱藏不說。

7．東密《現證儀軌王經》第十一品，明明指出以毒攻毒、以水取水、以貪止貪。此即說明五明妃雙運之法，然始終不教授雙運實行之法。

8．又此經《教授品》中(第十八卷)所言弟子之相，發紺殊妙、身液如妙花香等，皆指選擇明妃之條件，然不明言為女弟子。藏密此種選擇條件不一而足。

如上就東密所本諸經中，盡量標舉其與無上瑜伽有關之各點。要皆具體而微，既不完整，亦無系統，不足以為修習無上瑜伽之實法。

至若無上瑜伽部，在藏密中極為完整，有一定次第及系統。起分，攝盡一切瑜伽部理趣與方法；證分，則專心氣無二配合而修。先修本尊身之身空，次修中脈，次修三脈七輪，次修氣功。由金剛誦、柔和瓶氣乃至剛性瓶氣。次修拙火與罕點之升降。次修自己與觀想明妃雙運取得金剛飲水之自在。然後與實體明妃雙運，認識上升下降，四喜四空之境界，兼作以明妃蓮花為壇城，各種息、增、懷、誅之利生事業，直至證得光明大灌頂，圓滿大樂智慧身佛位。次序井然，證量規定有嚴格標準。如密集之五次第，時輪之六次第，大威德之四次第，即生即身成佛。何者為斷德，何者為證德，皆合因明而契佛理；不違法相，而盡法性。源源本本，切切實實，事理兼賅，行解並臻。最上密乘，東密行人不惟未曾實習，亦且未嘗得聞其名。如此何必故步自封耶？

就果位說，本文最先所標三分界原則，已足證明東密十六生成佛，藏密則即生即身成佛。門外漢未得藏密無上瑜伽實修方法之傳授，或不易信。果能虛心求學，既得其法，則無有不信者。蓋所傳各次第，如實修之，一鞭一條痕，一掌一摑血，確有證德，決不相賺，特恐不如法修之耳!或修之而未依次第出生流弊耳!東密十六生成佛，謂修瑜伽部法確有證德時，必能遇此無上瑜伽而得即生成佛；若不遇無上瑜伽，縱修瑜伽部六十生，亦不易成。依藏密言，八地菩薩猶有趣入密乘無上瑜伽部之必要。

至若一般日本佛教學者，以十六菩薩功德曲解十六生，完全違越佛語。十六菩薩功德屬于證量，十六生屬于時量，豈以其十六為數相同，即可曲解耶？《金剛頂經》原文具在也。

又或以為胎藏、金剛兩界之瑜伽，密修到無功用道，泯識存智，即為無上瑜伽。此說乃顯教老話頭，或為解脫道而言，而非密宗無上瑜伽部方便貪道之理趣。顯教之說偏在心理，密宗則心理、生理並重。以極精微之空智，直向極粗重之物欲而克服之；非舍物欲而孤存理境。以其對報身佛生理上之訓練有素故，于自身成就以及調伏極煩惱之眾生，特具功德。故能即身成佛，究竟利他，方可稱為無上也。昔者有一比丘目不視女人，專習定慧，頗有功德；死後，舍利凡觸女人手，則隱而不見。如此，世間占大多數之女人，必為此比丘所拋棄矣；尚不足以言般若乘，何況密乘耶!東密瑜伽部，原為無上瑜伽部之法而作預備，根本不可以瑜伽部作止境，而衡論其果位。良以瑜伽部非整個密乘次第之最後法，故不能即此以言果位；學瑜伽部法行人，自必進一步再學無上瑜伽部，然後方言密乘之最後果位也。

在事實上，東密諸祖師中如空海等所得成就，皆小足以言即身成佛。其後諸弟子更談不上成佛。空海肉身，死後長髮，此在藏密認為我執身見未除之表徵。反之藏密中顯著即身成佛功德大有人在：如密勒日巴、如無垢光、如抽波朗足、如盪通借波，皆具有大成就功德，可讀拙著《塔鬘集》。

查日本所編大正正續兩藏，其中日文亦略有之。然吾人不能得傳記，如中國之《高僧傳》者可讀。余曾函詢日本大僧正酒井真典，彼回信謂在藏外行之。若在藏外行之，而不能入最新所編之大正續藏，則其不為編藏人所重視，可知之矣。如此觀之，則瑜伽部之日本成就者，亦遠不如中國西藏無上瑜伽部成就者之多。如蓮華生大士之無死成就，如其夫人移喜磋嘉之無死光明身，如勒古媽之無死虹身，如盪通借波之不留肉身。其他全身化光者、五色舍利者、不留爪發者、縮身如嬰者、肉身飛升者，數以萬計。此不能不歸功于無上瑜伽之殊勝也。

如上關于中國藏地無上瑜伽部所攝殊勝果位法要，不惟解脫道中之七日化光成佛法、且伽、妥噶、大手印、大圓滿，遠勝東密之阿字觀，未及詳論。即專就方便之貪道一點而言，亦未詳述。然對東密中所有作無上瑜伽之準備理趣，則已盡力蒐羅而加以說明，表示其必進學藏密無上瑜伽之必要。果能虛心求之，則無上瑜伽一切法要，皆可于上師處得之，固不必在此全部介紹也。

附帶論者有下列二事：藏密行人，是否當學東密？漢族行人，是否當兼學此二密？

(一)藏密中本有金、胎兩部，現有藏文經書可考，不必向東密學習。惟藏密行人亦應對金、胎二部法，先作準備。不宜如目前各派藏密行人對金、胎二部之輕視。此點在西藏大德本亦知之，不待余饒舌；然在普通藏人，頗少以修習金、胎二部法，為無上瑜伽之加行者，故有提醒研習之必要。然無論如何當習，亦不必假借東密。蓋藏文經中，由印度直接翻譯之金、胎二部，已有之矣。

(二)近代漢族行人，因所新譯之藏密大都屬無上瑜伽部及其加行。而加行中雖能攝金、胎二法之要素，然無東密金、胎二部本法之詳盡；故宜先學東密，次學藏密。極順四部密宗之先後次第。本人先學藏密，嘗聞同學中有先學東密者，往往輕視瑜伽部，而一併拋棄之，私心不以為然。曾閱王弘願居士所編刊物，所介紹東密著作。又讀藏經中密宗所攝唐譯各典，如《金剛頂》、《大日》、《蘇婆呼》、《理趣經》等，以為東密必有無上瑜伽；蓋此等經中實含有此理趣。其中實修方法，或候上師口傳耳。故曾蒙東密大阿闍黎馮達庵老師，破格開恩，許與函授；此余來印度以後事也。余一面學之，一面修之，雖不屬于無上瑜伽法寶，然覺其中五秘密眼法，實為修雙運法應有之加行；能依此先修，則進入無上瑜伽，必可免流弊。又五輪塔觀，對于無上瑜伽部所攝心氣無二之修法，亦屬一重要加行。又五相成身觀，可作無上瑜伽部生起次第之加行。故雖重在修習無上瑜伽部法，然亦補習此三法以為基礎。故特為讀者作如是勸告。吾人既雙承傳授，一面接受藏密，一面遠承唐密及東密之反哺，較之專學藏密面又從藏文中再編出金、胎二部儀軌，豈非走彎路耶？

末了結論所要說的是本問題，本不成問題。何以故？譬如中學生應入大學，豈有何理由反對之？然而眾生門戶見重，心量狹小，法執頑固。學東密者往往故步自封，強末學以為學，強不知以為知，馴至羅織流弊，破壞藏密。依密戒言，此種罪業，甚于五無間罪，必墮金剛地獄。而以瑜伽部行人出之，其罪更重，能令瑜伽部法亦不得成就；故不得不本大悲心而發此勸告。同時藏密行人，太輕視金、胎二部，直修無上瑜伽，流弊本有。雖不可因有流弊面破壞無上瑜伽法寶；然既有流弊，亦應追求其無有瑜伽部法為之奠基之遠因。故有附帶之勸告。至于已學東密，而在學藏密後即拋棄之，亦殊未是。蓋法有系統次第，前步未穩，後步則不可進。前步不舍，後步則不能進。故東密行人或進學藏密而遽舍東密，或不學藏密而死守東密者，兩俱失之，故不得不如上勸告。我且不有，知我罪我，非所過問也。