--- title: 修行自性之推究 description: "修行自性之推究修行人所有一切善行，如持戒、習定、作觀、證果，必有一假設之自性，而此自性必具足下列各條件：" --- 曲肱齋文二編 修行自性之推究 修行人所有一切善行，如持戒、習定、作觀、證果，必有一假設之自性，而此自性必具足下列各條件： 一、修慧之起點，而非聞思二慧之范圍內物——聞思二慧可以結集修慧之資糧，或曰材料。務必成為修慧之起點，方能成為修行自性。因此自性，原為修行自性，而非聞思自性故。 二、雖是起點，然能直通到果位證量；雖通果位證量然非是得此修行自性，即算得果。是故修行自性，必有因賅果海之潛存力量而又非證量中物，為一般修行人，不能起修即證者。 三、修行自性，要屬能修，不屬所修。如以所修認為修行自性，則為顛倒能所，不合正理因明。 四、修行自性，必有堅定不可移易、不可淆混之名義與實力，不可以含義模糊或詭辯名詞充當之。 根據如上四原則，先從反面推究之，然後從正面就拙見所及而決定之。 旁推 □修行自性為我耶？ 依唯識理，所謂我者，即第七識執持第八識為我。此我乃修行人必欲消滅之對象。若以我為修行自性，不惟南轅北轍，亦且齎盜以糧；旋修旋執，終始不離此我執。一切善行，以我為主，愈修則愈以善行之索捆縛，我執愈不得解脫；此等善人，只能生天，善果報後，又墮天外諸道。小乘破人我執方得解脫；大乘必破人我執、法我執、煩惱我執、俱生我執，方得成佛。今以所破者為能修之自性，實犯大不韙。然而一般人，多犯此病，每自以為我禮拜，我懺悔，我供養，我讚嘆，我習止觀，我當證佛果，如此，縱修三大阿僧祗劫，終不能得解脫! 依《大涅槃經》所云「常樂我淨」之「我」，為修行自性，則此「大我」，原屬果位涅槃四德之一，建立在無我至極之空性上。此犯上述之第二原則，以證量中物為修行自性，此事根本亦不可能。常人有此種誤會者極少，因恐辯論到此，故設辭以駁之。 □修行自性為無我空性耶？ 上來既明「我」非修行自性，然則必為「非我」或「無我」或「空性」耶？曰：否。無我、空性，雖是一切法之真實本體，然住此本體為果位中人，此亦犯第二原則，修行自性，不得在證量中物上求之，修行人豈有在起點上即已證空性耶？決無此事也。證空性者，起碼必屬初地見道菩薩；若論無生法忍，則屬八地矣；何得強修行人以空性為修行自性耶？雖然各宗各派皆以空性為修行要素，然非自性也。 □修行自性為識耶？ 眼識作觀，耳識念誦緣聲，身識禮拜觸地，意識緣想壇城，發起大悲，無論上求下化，念恩憫眾，皈依發心，七支六念等，無有不仗識起修者。然則修行自性為識耶？曰：否。舌貪味，鼻貪香，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。前二，凡夫之修行也；後九，儒家之修行也，非真佛教徒之修行也。然莫不由于識也。而識之為物，依佛法轉識成智之主要目的而言，乃修行對治之客體，而非能修之主體。第八識去後來先作主公，乃輪迴之主體，佛教徒務求解脫此輪迴之根本，何得以此為修行自性耶？十二因緣為三世因果及輪迴之體系，既以無明為起點，而又以識等承繼之，匯為業感緣起之體系。聲緣乘正欲逆其流以消滅之，何得反以為修行自性耶？然而吾人亦不否認，在未證離心智前，一切修行，必用意識者；惟此意識必另有修行自性以控制之，使趨于正軌，故控制此意識之修行自性，必另有在。 □修行自性為心耶？ 心通聖凡、升沉、真妄，故成佛是心。故古德曰：「即心即佛。」墮落亦是心，故《大日經》標出若干墮落心名，如井心等。此則犯上來第四原則，無有堅定不移之決定性。按中文訓詁，心有九義：曰五臟之心臟；曰思也；曰本也；如《易復》曰：「復其見天地之心乎？」曰精要也，如《般若心經》；曰了別，此則唯識家義；曰中心，如天心、江心；曰尖刺；曰二十八宿之心宿；曰果實之核。此中，法相家取「了別」義；禪宗取「本」義及「精要」義；密宗則兼取「五臟」心義。若以為修行自性，究應取何義耶？若取唯識之「了別」義，其理已駁斥于「修行自性為識耶？」中；若取「精要」義、「本」義，如禪宗者，則非修行起點。蓋初修何能得此精要耶？精要屬果位中物。取心臟義，則何異一切有情耶？有情皆有心也。且大手印、大圓滿諸法典中，亦有稱無心者。以有心之修行資糧，何能修成無心耶？此亦犯因明上之過失。 □修行自性為如來藏耶？ 若以如來藏為修行自性，則請問當以已開發之如來藏耶？抑或未開發之如來藏耶？若已開發，則屬果位，犯前所開第二原則；若未開發，則何能作修行自性？又犯第一原則。以聞思為修行資糧，而非實有力量，為推行修證之起點，是故決非如來藏本身作修行自性。雖其聞思資料，確有補于修行，然其未開發者則太生，已開發者則太熟，故二者皆不能產生修行自性之作用。 □修行自性為菩提心耶？ 《大日經》曰：「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。」根據佛說，則菩提心為修行自性耶？然此菩提心是誰發起耶？苟云我發菩提心，則是以我為修行自性；然此我已在「修行自性為我耶？」中破之矣。發起之後，又誰令此菩提心相繼成長耶？菩提心為因立果名，因位中但有發起，道位中但有成長，務必果位中方能真正證得此菩提心。今為修行自性，是以所修之菩提，為能修之自性，是犯第三原則。《大日經》所謂菩提心為因者，謂整個所修之菩提道以此為因，非謂修此菩提道之自性也。譬如農夫下種，能下種者之農夫為能，所下之種為所。種子為因者，即為該所欲之果之種子，而非以農夫本身為種子也。發菩提心者，必另有主動力以發動之也。 □修行自性為大悲心耶？ 前文已引大悲為根本。宗喀巴祖師謂小大乘之分在福不在空。空性大小乘相同，惟大乘以福德大故。福德大者，以悲心大故。一般佛教徒皆口頭宣說「學佛以慈悲為本」云云。然則大悲心即是修行自性歟？曰：否。大悲心亦若菩提心，其理由已如上破。未到成佛地位，大悲不能圓滿。悲為四無量心之一，若悲可為自性，則余三：慈、喜、舍，何獨不然？悲亦有入魔之危險，如《楞嚴經》所稱悲魔，可以證明。必有一貫相續之力，方可稱修行自性。一時入佛，一時入魔，何能作修行自性耶？ 如上七條旁推，所標法名，皆極重要所修之精英，而非真正能修之自性，此下當正論之。 正論——正見是修行自性 □反證旁推各節非修行自性之理由 1．正見具有破除我執之實力。如騎馬尋鞭，所得之鞭，雖然由騎馬而得，然實用以鞭馬。正見雖不能云非由我具，然非用以執我，而實用以除我。雖以我聞佛法，然聞後知我之不是，乃用聞思之正見以除之，故無不合理處。 2．空性雖與正見有關系，正見是因地上說，未證空性以前，亦可具足；空性是果位證量。而修行自性，乃從因位而言。故不當云空性為修行自性。 3．意識之思維，雖與正見有關，但所思維，有正與不正。正思維屬明行系統，邪思維屬無明系統，不可不辨。正思維之抉擇標準即根據正見。合乎正見則為正思維，不合乎正見則為邪思維。故八正道中以正見為首，而不以正思維為首，足證佛意之修行自性之所在矣。 4．心與正見雖有密切關系，然心所或善或惡，原無一定；或屬世間心、出世間心，如貪心與真如妙心，截然不同；而其左右此心則為正見。合乎正見者，必為善心、真心。故正見能控制其心，與無明相合之心所，則不令相續生起；與明行相合之心所，則由正見操持，使能相續生起，集成大智。 5．如來藏與正見雖有能所關系，正見為能見，如來藏為所見。然而修行自性屬能邊事，而非所邊事。且如來藏人人皆具，正見則不必人人皆具。此就理即佛及本具理而言，屬未開發之如來藏。若論已開發之如來藏，則屬果位。正見為因位，修行自性必就因位決定之。 6．《大日經》雖說以菩提心為因，而正見亦當以因位法決定。然而菩提心之因，指菩提道及菩提果之種子而言。此三位法：因、道、果，皆屬修行之所；正見則為修行之能。使因菩提心常時發起者，乃以正見為主動力。故正見為修行自性。有正見者必發菩提心，有菩提心者不必有正見。故常見有等行人，慈悲具足，而往往不能控制，流于世俗之老婆心。儒家所謂婦人之仁。蓋未有正見為其修行菩提心、慈悲心之自性故。且三種菩提心中，勝義菩提心為其究竟，苟不具正見為修行菩提心之自性，則此勝義菩提心終不能生起，更談不上圓證也。 7．大悲心亦如前例，當受正見之指揮，則不流世俗之悲，則不受悲魔所侵入。生緣悲、法緣悲，皆反映正見所入之淺深。正見指揮大悲之力，終及于有情，為生緣悲；普及于一切有情無情諸法，則為法緣悲；深入于同體法性空中而運起大悲，則為無緣悲。可見正見之前行重要性。 □以正見為修行自性之特優各點 1．修行者令無明系統之十二因緣完全改變路線，使成一明行系統。前者以我執無明為輪迴業感之自性，後者則以明行為首。而此明行，非可立即證得者，惟有先在聞慧、思慧上努力得一結晶品，此即所謂正見。雖非一般普通泛泛學佛、道昕途說、口耳四寸、不經心領神會之人所可得者，然亦非久經艱難困苦、皓首窮經、百劫修鍊方可得者。一經得此正見，則所修行，一面能轉變無明系統之法，一而能領起一條相續不斷明行道之法。如是可以截然獨立，而成為明行因道果之真正修行自性。有此自性，功不唐捐。常見初修業漢，無有正見以為其佛事中心思想，往往退墮；或以其日常之泛泛膚淺之修行，為一另案辦理之事；而其他一切家庭、社會之活動，則仍依其世俗見解以實行之。此種人既未得修行自性，縱令百年老油窶，所修之行終不成一片段，而完成其菩提大道，或金剛乘大道之系統也。 2．有正見，則于轉識成智之道，有一主腦以推動之，以檢查之，以考驗之，以完成之；若無正見，任何人皆受其宿生業力之支配。其意識之所思慮，七識之所執持，前五識之所計度，皆隨其宿生主要習氣而行使，鮮有不為輪迴之流所飄動，終無轉識成智之希望。今在意識領域上，由佛學之聞思慧，另培新種之正見，則雖然未即轉識成智，然已有其不落凡響之特質，而具移花接木之妙用矣。 3．指揮一切心所極為得力，能代由八識田中各種不同宿生習氣綜合湊成之見分之職務，而別成明行系統之見分。粗則如小乘八正道之正見，能分別善惡業果，能知何種煩惱之因，能取對治此煩惱之道。而其他何謂正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，一是皆以正見為本。見不正，則余七皆不正；見正，則余七皆正。故正見實為指揮官。細則法理法性、法相之抉擇，證量深淺、真偽之辨別，涅檠有余、無余、無住之釐定，莫不以正見為本。 4．能除身見，不入外道。外道多著身見，為謀長生、無病、輕安等，而發起外道定功，總不能超越自我，終不解脫。至若拜火、祀水、狗戒、雞戒、搽灰等戒禁取見，如正見行人，必不為此。邪見、見取見、邊見等，皆由正見為修行自性而得消滅。此五不正見，實為利使，而能使五鈍使發生，實為修行之大障。今以正見為修行自性，則五不正見根本不能行使其作用矣。 5．能發起真實之菩提心——正見為發菩提心之主動力。 (1)正見具後，則能了知一切眾生與我同體，無論親仇，當用菩提心周遍貫通。苟不明眾生與我同體，則不易及于仇人。 (2)正見具後，則了知一切眾生曾作我父母，皆屬有恩有緣。而在正理上建立，必發菩提心，非徒口念《菩提心偈》而已。 6．以正見為修行自性，易發起大悲心。具正見者，了知輪迴不虛，業果惟苦，四諦皆真，然後能真正發起生緣悲、法緣悲。至若無緣悲，尤賴中觀正見，方可生起勝義大悲。同體大悲者，卻同此法性空性之體，而此體非有正見不易了知。 □修行自性正見之確切內容 正見內容，在佛教各宗中各有不同。如：般若法性宗以空性為正見；法相唯識宗則萬法唯識為正見；華嚴宗以事事無礙、一切圓融為正見；禪宗以單提正念為正見；淨土宗以自性彌陀、唯心淨土為正見；小乘以四諦為正見；大乘以中觀為正見。吾人密乘究以何為正見耶？ l．以明空不二之正見為修法身佛之自性 正見既不偏空，亦不著明；既不偏人無我，亦不偏法無我。此明空不二之正見加持，即為密宗無上瑜伽部第四勝義灌頂。何以此但是修法身之自性耶？法身為身、土、心三無二之常寂光明。配三身言，則曰法身；配四土言，則曰常寂光土；配心言，則曰妙明真心。三者主要相同之條件即為智慧光明。故密宗初修觀空，想一切化為空，此空惟是一片光明。其後收攝次第，觀一切佛土、佛身，收于空性光明中，亦屬明空無二。了知一切光明皆屬空性，不起光明之執著；了知一切空性充滿智光，不起空性之執著。此種正見，實為修成法身之自性，極合因明量，不受一切所破。 2．以空樂不二之正見為修報身佛之自性 報身明淨安樂，與凡夫之樂，大有差別。依第三灌頂所傳修習智慧方法，或用實體明妃，或用觀想意身，必生起大喜；于此大喜上，必致力修空性，使四喜、四空配合嚴密。喜得空而喜愈大，空得喜而空愈靈。如是完成報身大安樂之自受用，而與菩薩以大安樂之他受用，同時成就。必依空樂不二之正見，以為修此報身佛之自性，否則必遭墮落也。 3．以空悲不二之正見為修化身佛之自性 紅教三三摩地有大悲遍顯三摩地，即是修大悲空性無二之法，此法即可成就化身。化身一切事業，以大悲為主。密宗生起次第內：依觀想力放光上供下施，此屬第一灌頂；其後依氣脈、明點力收放光明，作一切息、增、懷、誅事業，皆屬大悲利他，則屬第二灌頂；務必令此等大悲事業與空性配合，方不生三輪之執著，不為悲魔所乘，而任運與無生、無相、無願三解脫相應，然後化身佛事業可以完成。故空悲無二實為修成化身佛之自性。 如上三者，內容確定．且亦分別配合四灌之修行。在最初余個人思想完成時，並未注意從經論覓取佛祖聖教量之根據。此文完成後，偶在經中亦時有發現，可作根據者，如下三例： (1)《阿含經》中論八聖道有云：「是故正見．最在先也。」修行自性當然在修行之先。 (2)《佛學大辭典》正見條下注云：「見四諦之真理，以無漏之慧為體，為八正道之主體。」云主體者，即是修行自性也。 (3)《解深密經》云：「善男子，清淨尸羅，清淨聞思所成，正見以為其因。」由此可知正見即修行自性。一切修行不離止觀，故此答蓋對所問奢摩他、毗缽舍那以何為因而言也。 假令含有覓尋根據之意樂而遍閱三藏，引證必不止此。然自來漢、藏古德名著述中，少有將修行自性專題論及者，余故不得不從多方面作此推究。 □正見之三等級 1．下等正見根 在聞思上對空明、空樂、空悲三種不二道理上看透；此時惟能了解此理而已。依心理學上名詞智、情、意而論，才屬知識之「智」而已。既未能以此理論，發生控制彼「情」之力量；亦未能構成牢不可破，一貫奉行之「意」志。從佛學名詞根、力、證量三者而論，只能有根，即略有知見而已，不能對治煩惱，蓋其力未充也。亦不能代替第八識之見分，而起惟一明行，而不雜無明之專一力量或功能。然而此根不久必能生力，較之並無根者，則優越多矣。無正見根則屬盲修，與普通信神之老太婆無異。有此正見根，則屬佛門正信之修持。 2．中等正見力 到此地步，正見之智力甚強，能發生對治情感之作用，能構成完美堅強之意志，此依普通心理學而言。若依佛學言，正見已成正見力，能對治五利使之邪見，及五鈍使之煩惱。第八識中見分，必受此正見力所控制，則不合理之無明見地，必不能生起。 3．上等正見量 得有正見，必有得見之量，非屬聞思之慧，而為修慧之開始。蓋修行自性之資格，在此方可完成。具佛知見之人，不必為已得正見之人，故必取得其已得之相。如本人得法身正見時，定中見南天鐵塔，屬一種量上之證明。且其時心中決定曰：「一切都是的，沒有二話說。」從此永不懷疑。對治邪見之力，日益加強；進修三身之真實修持之等流因，亦從此建立，永無退轉。願諸讀者三致意焉。