--- title: 諸宗派寶藏論——顯密之差異(龍欽巴尊者造論 普巴扎西仁波切譯) description: "諸宗派寶藏論——顯密之差異 龍欽巴尊者造論" --- 諸宗派寶藏論——顯密之差異 　　龍欽巴尊者造論 　　普巴扎西仁波切譯 　　宣述密咒金剛乘法分二：1、密宗超勝因法相乘 2、宣說殊勝密法 　　一、密宗超勝因法相乘 　　第一密宗超勝因法相乘分三：1、總說與大乘法之區別 2、別述密宗殊勝超越之義 3、如是安立果位。 　　1.總說與大乘法之區別 　　大乘法分因法相乘與果密咒法，《大乘圓成實續》曰：「大乘教法總分二，波羅密多乘法與，無上金剛乘法矣。」《善緣續》曰：「因與果法之差異，般若乘與金剛乘。」如是所言。2. 別述密宗殊勝超越之義別述密宗殊勝超越之義分二：1、總說； 2、廣述 　　(1)總說 　　總之，內密咒法較因法相乘更為殊勝，二者均安立本基光明之心髓，依其而抉擇諸法雖為相似，然因法相乘迷于如實抉擇基道果之見，密法則無有迷亂故為殊勝； 　　若欲證甚深與廣大法，因法相乘之甚深，乃以比量抉擇而立伺察意之「基」勝義之見，並于彼中勵力安住 「道」之相似止觀雙運，于諸多阿僧祇劫中欲證「果」位；且以廣大界而分之五蘊、十二處、十八界等，唯依世俗諦抉擇之外，無有他法。 　　密法之甚深乃不依教理之抉擇，唯依身語及氣脈明點等力，于無有伺察意之無念智慧中，抉擇「基」法身之本性，並于其中自然安住，則一生中證得勝義之見，而圓滿獲得菩提之果。廣大乃串習抉擇本性光明壇城之基，依其所顯之世俗五蘊、十二處、十八界等不作取舍，且觀修剎土之莊嚴，如天尊及宮殿等相，即能暫時獲得八大成就，究竟證得殊勝菩提果位，由此宣述一切轉為道用之妙法，而令他如是獲得殊勝果位，故密法于甚深及廣大要義中無有迷亂矣！ 　　復密宗方便則為殊勝，如所斷之貪欲，共同法以改造而作調伏，不共同法于熾盛之貪欲，不作舍離，清淨于妙觀察智大樂之道矣！因法相乘之舍離，則以所依及能依而立。譬如所作共同之某事，以布施為例，其雖具宿世之因，然尚需以庸俗般之經商、務農之緣而得；密法則以修持水灌頂及財神等法，亦能增上一切財物，故于宿業及俗務上，密法則為殊勝。增壽及自在等諸多分述，亦于一法中圓滿，故無需辛勤上則為殊勝。因法相乘以取舍苦行之道，終究疲乏辛勞；密法乃一切所現均成助伴故，取舍之性自然清淨，並依五妙欲等而得成就，此乃無作苦行即得大利之究竟清淨之竅訣，亦為上等根機之道，故為殊勝。復次，如是所述殊勝之處，如頌曰：「一義亦不昧，不難方便多，是為利根故，極勝秘密乘。」如是所言。 　　密法因圓滿所緣、助伴、見解、行為及自然修行等法，故安立密咒金剛乘法矣！如頌曰：「所立三乘教法中，清淨一切所緣相，助伴之力及行為，具足智慧之乘法，大中之大所共許。」如是所言。 　　(2)廣述 　　密乘之殊勝，如《爾樂不可思議續》曰：「小乘聲聞等法中，無有甚深之竅訣，見解行為與攝心，因及道法與果地，時劫受用及瑜伽，自他利益與密意，遠離苦行無辛勞，積累資糧之差異，此乃殊勝十五處，持明乘法之超勝。」如是所言。 　　見：因法相乘雖識諸法無戲論之空性，然未證尊咒本來任運之二諦無別；密法則識世俗中無有實義，一切顯現無有自性，均為幻化，故淨觀為天尊等相，勝義中證得空性與智慧本來無二之見。如《幻化次第道續》曰：「世俗勝義本無二，即是一如大壇城。」如是所說。 　　復次清淨五蘊為天尊相，如《成就智慧續》曰：「色為毗盧遮那佛，受乃寶生如來佛，想為西方阿彌陀，行乃不空成就佛，識即不動如來佛。」如是五大清淨即為五佛母，頌曰：「五大即為五佛母，五蘊六處十八界，一切清淨佛剎土。」《密續秘密藏》曰：「諸法本來即佛，乃一切善逝者遍知矣。行為：因法相乘僅修持取舍之法；然密法于清淨無二中，所現幻化天尊及宮殿等相，譬如會供、怙主現行等壇城中所述般，于所供奉之天尊、法性無二之義、清淨煩惱等法中，則為殊勝。 　　攝心：攝心之三摩地，因法相乘修持寂止與勝觀，尚需恆常持心等大苦行；密法則寂滅有相生起次第之戲論，且依無相圓滿次第氣脈之要義而呈現智慧，故為殊勝。 　　因：因法相乘以能觀所觀之世俗諦為前行，而承許後證勝義諦之見；密法則強力印證所淨或所離之自性——本來智慧，並如是修行，現前即能證得勝義之見，故為殊勝。 　　道：因法相乘于修持二資糧道時，需入定與出定輪番交修，故欲證五道，則需諸多阿僧祇劫方可圓滿；密法則行持無二智慧之道，故速證圓滿，則為殊勝。 　　果位：因法相乘欲證果位，承許歷劫長時方能圓滿；密法則承許現前任運自在，故為殊勝。 　　地：因法相乘安立斷絕與對治法之次第分為十一，密法則分三：本體無二之法界——本來任運，等淨大智慧地——聖光明二次第，清淨任運世第一法地——大清淨果位；復于十一地上安立十二無貪蓮花地、十三金剛持地等，故為殊勝。如《大幻化網》中曰：「地之分類十有三。」如是所說。 　　時劫：因法相乘以三大阿僧祗劫等方可成就，密法則具精進、清淨誓言，故今生即可成就。《密意授記》中曰：「須經無量劫，諸佛或遍知；密咒士剎那，一生證菩提。」如是所言。 　　受用：因法相乘須舍棄妙欲而作修行，密法則攜為伴侶，如《金剛莊嚴》曰：「遠離諸業真稀奇，然具方便密咒士，享用一切妙欲時，即成殊勝之伴侶，故具緣者如是行。」如是所言。瑜伽：因法相乘于入定時，修持無緣如虛空之空性，後得行持幻化瑜伽之道；密宗則持不可思議無二瑜伽之道，故為殊勝。 　　修持自他利益：因法相乘乃暫時獲得稍許之利，但不具廣大之益；密法則利他如降雨賑災，修持瑜伽如降雨般獲得飲食及財寶，並消除瘟疫、戰爭等劫難，故令國土獲得吉祥。自利以不可思議之二次第，令內證及禪定各自日益增上，故為殊勝。 　　密意：因法相乘僅識因乘之法，密法則行持真實大秘密之果法。《金剛頂》曰：「一切密咒之性相，此乃諸佛之密意。修持諸法精要義，即具清淨之法性。」如是所說。 　　密法則無須勤作，遠離苦行之邊，于稍辛勞中，即能成辦大果，故為殊勝。如頌曰：「不難方便多。」如上所述。 　　積累資糧之差異為：因法相乘僅依共同資糧，如六度波羅密之布施、持戒等法，即需長時修持方可圓滿。密法則識一切皆為諸佛之剎土，凡所受用之物，均成供奉，故為廣大；一切資具視為甘露，故為賢善；證得清淨之自性，故為殊勝；煩惱無須斷除，自然清淨；故二資糧道速證圓滿，彼乃一生解脫之妙法，如是方便為殊勝，故修持之智慧亦為殊勝。總之，如上所述，應知密法乃修行身、語、意之密意矣！《成就智慧續》曰：「大因乘教法，身口意之道，殊勝大密意，密咒極為勝。」如是所言。 　　復次，因法相乘于身之顯現僅識幻化之相，且身于庸俗中行持善法外，無有他法；密法則行持身之密意，萬物皆為本尊及壇城，由于身壇城圓滿故，所作之手印及歌舞等，修持射收法即為殊勝。 　　因法相乘了知語之空性如山谷回音般，且語行于念誦及止語等而行持善法；密法則識語之密意——音韻乃阿勒嘎勒(藏文的元音和輔音)之自性，而普降妙法之雨；因語本具語之壇城，故言辭自現密咒，其念誦之力無礙而成就利他，故密法為殊勝矣。因法相乘觀意之憶念無有自性，而遮止凡庸起伏之念，並修行止觀法；密法則意之密意，所現一切妄念即為法性之游舞，于意之自現自明之智慧，則成就三摩地如河流般之瑜伽，並任運顯現無念之壇城，故為殊勝。 　　復《藏博黒日嘎續》曰：「彼具器差異，修持器妙法，教及道區別，清淨果差異，密乘即殊勝。」即恩扎波得曰：「密法于上師、器、儀軌、業、誓言、修行之見解、行為等差異，則為殊勝。」《幻網經》曰：「如是一切秘密咒，則知甚深之儀軌，菩提樹下之勇士，證得無量正遍知。」如是所言。顯密差異及殊勝，數劫宣述亦為難盡矣！