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title: 大圓滿祖師遺教
description: "金字書---喜金剛遺教這里是上師喜金剛的大圓滿三要訣，及大圓滿早期上師們的開示與記述。"
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　　金字書---喜金剛遺教
　　這里是上師喜金剛的大圓滿三要訣，及大圓滿早期上師們的開示與記述。
　　1、開示本覺；
　　2、決定正見；
　　3、直印自圓。
　　敬禮決定正見!
　　阿！ 法爾當下明朗本覺，無生而自在。本初根源應于萬顯隨處起現，無障亦無間。一切起現未別法身，依當下覺瞬起還瞬解。此中真意——圓滿如實性，即諸佛心中無二大覺，實圓攝于一切有情皆具之法爾當下究竟本覺之中。
　　吉祥文殊友于上師喜金剛化虹時昏厥于地。為去除心子心中一切輪涅妄念之殘余， 喚醒吉祥文殊友，喜金剛開示了《三要訣》。此最勝遺教在上師辭世時授予，應善護持。
　　阿！ 當下法爾本覺，超越一切心念，無生，離緣。
　　三要訣：
　　阿底！
　　對法爾當下本覺即法身本初根源的無謬開示如下：
　　1、開示本覺，即直指徹顯本來面目即法爾如實性，赤裸當下。進而開顯其性無生無染。「此處只是直示法爾如實性，類此，其他如嗔恨同樣自解。」
　　2、決定正見，即于萬境中直薦此無二如實性，在處不離，頓超主客二元。
　　3、直印自圓，即以完全的把握常契諸妄自解。從而如實性亦消融于自身(不依因緣、造作)。如實性法爾自起自解故，無有有情而不證解脫。能念之心所念之境自相遇自消融(當下瞬解，不 涉主客二元)。若不了此，則生自他二元(內覺為我，外境為他)主客二見。
　　此即當下消融、確證解脫唯一密要。
　　第一訣：開示本覺
　　阿底！
　　一切外境即本體之顯現。萬象看似秩序井然，卻非實存，了無可得。如實性與現象本諧，依于本覺無外潛能，萬象自解于自身，無需對治。 (這個自解的過程是) 現象起現于識心時， 當下直契自性。就像操同種語言的人相逢于外語異國，他們會立即相認相識。「與此同理，認知嗔心自性，其嗔自解」。當識知外境與幻覺之心尋求其母(即其來源)時，它直遇母光明(即空性)而得自解脫，此即幻覺依幻而自解。如同奶油溶于奶油。當識心即子光明尋找自己時，它直契自身，即覺依覺而自解。如水溶于水。當尋求無二之如實性時，如實性直契自身，其義超越一切言說。如空合于空。亦如蛇結自解。此獨一無二法爾本覺只能自證于自身。那就是說，若行者自了其性，萬象即時證入究竟覺。就像相戀男女之幽會。此唯一究竟只能自會于自身。外顯之境雖紛繁，卻依始覺于紛繁識了本源而自解于本初體。如同百結之繩斷其結心則百結俱解。此唯一究竟解脫只能自獲于自身。始覺法爾自顯故，本初現起之覺心別無所獲，只能自解于自身。就像進入一座由百千條大路匯達的大城。「關于根之第一要釋竟」
　　第二訣：決定正見
　　于此當下法爾如實性，行者瞬證終極圓光(final vision)起現于自心。同樣，行者既自了自性，則常在定，法爾明覺遠離無明二見(或稱失照)。如人雖于多處有多名， 以任意名稱招呼他仍會答應。因稱謂雖多，義則不出此人。于此究竟當下法爾如實性，行者瞬證所有均自體所現，于此解脫門中確證無疑，則此修習亦自解于自身，因覺依覺而解。同樣，由于了知如實性法爾自在，則一切所解所證亦自消融。如同遇到闊別多年舊時老友一般。「關于自解之到第二要釋竟。」
　　第三訣：直印自圓
　　寶貴的實在個人自性經驗給行者以信心。一切心念自解于自身，這就像擁有如意寶珠。擁有關于他人及外境的具體經歷給行者以如轉輪聖王般的自信。幻相于當下如實性體中明顯現起，以此光相現于自體非由他生，故行者之自在如實性實如轉輪王般臨四天下。進而因本覺具轉四大之潛能，行者並因此(化虹)而獲解脫，不再依賴世俗身體而擁有實在的解脫經驗。行者的信心將如空合于空般堅定不移。完全的自信源于對萬象離修自解消融于無垢本初法身(實相)的體認。這就像空入于空，又像云靄消散于蒼穹。起現于自身者瞬解于自身，萬象自解不依外緣。這就像以石破石，以鐵鍛鐵，或以土清土。于此究竟當下體中，萬象解脫于對當下本覺的領會。正像火中取火，倒水入水或溶奶油于奶油。從而母(本體)子(覺心)相會相融。因子之法性即是母(無他、無實、歸空)。也可以說空依空性而解脫。從而行者的身心覺知(于化虹時)消融于圓光自身。證會到本然狀態即本覺，行者直契萬法根源，確證(修習托嘎時所現)圓光只是自心顯現就像照鏡自見。已契法源故，此證又如同母子久別重逢，了悟此即究竟解脫。以此圓光瞬即自解于自身故，可了知此顯現當體即空(無實性)，而其明晰即行者當下本覺。已證此圓光或顯現自解于自身故，則解其從無始來即現無明相，亦即輪迴乃輪迴中自認(如持鏡對鏡，鏡鏡相照)。對于涅槃，行者確證已超越輪迴，故無明已自解于自身。就像以土擦除土跡。已自證存在之實義即自在本覺故，妄念當下自解，因而無需其他對治。妄想解脫于本體故，行者恆處定即當下實相，而無疑惑。就像注水入水或倒油于油。因常在定四事不離故，行者之修如蛇結自解，不假功用。但若自棄他尋(而不自知)，行者將再入絕境。瞬即自解故，當下明覺自持自在。因此，恆契自在如實性是關鍵之要。「關于證果之第三訣釋竟。」
　　結語
　　喜金剛開示此完全超越輪迴苦趣之心要時，正是吉祥文殊友發出「噢啊啦」之悲呼，昏厥于地之時。為喚醒吉祥文殊友，韋他拉舍瑪(即喜金剛)于空中虹光環中輝煌顯現，為一切眾生的徹底解脫，開示此三要訣于此密秘遺囑。遺囑從空降于吉祥文殊友右手掌中，其文字以天藍色熔化青金石寫成，盛于一拇指大小筒中，小筒又置于一寶石鑲嵌的小盒子中。接到遺教，吉祥文殊友由昏迷中甦醒，了達教法， 成為無誤的傳承持有者。這一心要封藏于他心際曼陀羅內成為密要。此三要之甘露傳承，上師口傳遺教，成為他心中洋溢的燦爛光明，如黃金晃耀。此事發生在印地施達瓦那(Shitavana)火葬場。從此，這一聖教在但丁河(Dan-tig)的源頭開花結果，成為給輪迴苦趣中一切有情帶來解脫的唯一道路。
　　這一當下解脫于諸佛淨土之心要竟!

　　吉祥獅子遺教·七釘钁

　　版本之一：老狗 譯
　　吉祥獅子遺教·七釘钁·
　　吉祥獅子(師利辛哈)造
　　( "宋慧壽"是「吉祥獅子」的中文名)
　　老狗·嬉笑游舞 譯
　　禮敬大圓滿人間三祖吉祥獅子！
　　禮敬受持本法者智經尊者！
　　吉祥妙善！(以上歸敬譯者加)
　　正 文
　　我指示本初心性的賢美圓成，
　　正如明光與虛闊的無二合和；
　　遍知所有一切，
　　永遠開放，沒有邊際。
　　犀銳的徹穿不動的大地，
　　用這七根釘钁，穿透習氣輪迴的狹路，
　　從中得以自由解脫，
　　法喜永遠從你心中湧現。
　　用心性的無礙空、明，將「有依」和「無依」一起釘住。
　　用俱生光明，將「能觀分別」與「所觀對象」一起釘住。
　　用自動顯現的無染本質菁華，將「心」與「物」一起釘住。
　　用定解之見，將「斷邊」與「常邊」一起釘住。
　　用超越形體的殊勝明覺，將「形象外表」與「內核本質」一起釘住。
　　用，一切感覺聽其任運自解，將「欣」與「厭」一起釘住。
　　用法身的本來完美，將「顯現」和「無際」一起釘住。
　　(完)
　　七釘钁深意瓔珞·譯後記
　　噯嗎好！
　　吉祥獅子大師是大圓滿人間傳承第三位祖師，十五歲從漢地到印度求學佛法，遍學顯密教法後，依止二祖 妙吉祥友學大圓滿持明指示傳承二十五年，後隱居于吉祥旃檀林神變寶塔，最後返回中國五台山。他教導出智 經(JanaSutar)、無垢友(Vimalamitra)、蓮華生(Padmasambhava)、遍照(Vairochana)等大圓滿祖師。吉祥獅子涅槃時，正值智經在其脅侍，大師的肉身融入圓相虹光之際，為智經唱出遺教朵哈---《七釘钁》 。此朵哈正如其名，簡潔卻具有刺透力，將見、修、行、果圓成和合，概要托出。在此略采擷其深意精華之瓔 珞。
　　文中「本初心性的賢美圓成」，也可濃縮翻譯為「俱生普賢」。在聲聞學地中，將煩惱取持為可畏怖者而 斷除；在顯宗安立清淨因、道、果，有所建立與破壞；在金剛乘立安立自在轉化，仍有造作之功用；大圓滿視 一切乃意金剛之變化游舞，本來都是普遍賢善。本來、本俱、自顯就是「俱生」，普遍賢善完滿就是「普賢」 。並非故意對立仇視一切顯現，而陷入脫離之極端，反而不能去任運心性的游舞莊嚴。所以在光明心性的基礎 地上，不應一味仇視任何顯現，而應任其自然解脫，空明觀察之意是不依靠任何立足點的，說名為心性也畢竟 沒有自性可以得到，並且更能觀察到戲論也是心的游舞作用，從而更尊重業果，總體來說，現量無勤任運的通 達中觀智慧。所以一開始大師就稱讚：「我指示本初心性的賢美圓成，正如明光與虛闊的無二合和；」
　　文中「遍知所有一切，永遠開放，沒有邊際。」，遮止了很多邪見和相似見，比如昏沉、無分別、沒有定 解而修無念定、意識上的認取自讚等等，具體的要門品類應該依靠上師傳授來學習。
　　文中「用這七根釘钁，穿透習氣輪迴的狹路」有兩層甚深含義，最膚淺的是「解脫」，而深一層說明「穿 入」。釘钁穿入同時，也就包含進了所穿透物的內部，這就是說明了一切本俱解脫的內涵。
　　文中第一釘，是將顯現的條件分為「有依」、「無依」。審視其本質是可嬉笑而無絕對的，所以說用用心 性的無礙空、明將其釘住。這里可以看到心性不依兩邊且極其具有觀察智，一下子說明了「空、明」的本質。
　　文中第二釘，說明心性作用的方便，俱生之中最無勤、自顯的法性光明，將一切能見和所見無二和合，在 口訣部中有此深道的講述，此不累絮。此處應說明其俱生之光明，從自性中任運而其，不是從方便造作而來， 是俱生之中大俱生。
　　文中第三釘，將顯現與分別打通，心不僅追逐外顯現，更進一步追逐自造的內顯現，產生建立和破斥，其 實如同蛇自己打結，但本來還是一條「通」蛇。一切顯現自動顯為解脫，但心識使其不解脫，而本質是無迷更 無悟，這里就是本質自顯的含義。
　　文中第四釘，定解之見很重要，不能將見、修、行、果割裂開來。單單靠一個口訣去自肯自己的修行是很 危險的，很多人盲目否定業果是很荒唐的。所以有人將超越因果誤認為撥無因果是不對的。昔日二祖妙吉祥友 初為佛教五明大學者，尚不信服此法，以為超越二元之法破壞因果，乃是邪見，其不知此法澈察中道，反而更 能尊重因果，巧用輪涅；後來與五百弟子僧眾，同時歸依勝喜金剛祖師。三祖之時，國王畏怖超越因果之法而 遂禁流通，遍照大師也是白天佯學續部，晚上才能向吉祥獅子大師秘密學此法。超越因果之法不是濫殺無辜， 反而更能運用因果的游舞莊嚴，所以說中觀緣起見極為甚深這是不假的啊。
　　文中第六釘，可以借用一句朵哈來說明：「將煩惱當作煩惱是錯誤，讓煩惱成為煩惱是方法」。人們極端 的排斥煩惱，卻不看自己對煩惱的恐懼心，自己給自己打結多麼可笑。煩惱真的是不好的，為什麼不安住于煩 惱中？當煩惱僅僅是它自己的時候，又有什麼可以驅除的呢？那時煩惱還是煩惱嗎？煩惱也不見了。所以說顯現的一切當下解脫。
　　文中第七釘，表現的俱生普賢----本來的完美，把有量的顯現，和無礙的通達貫穿。普賢王如來代表無始的法身，其真正含義是本來自然的心地。
　　這個心地如同開放的天空，又充滿了游云的活性，不故意排斥而廣大包含。當然，也沒有這樣一個絕對的展現給你，那時是超越一切語言和上述譬喻的，如同驚愕的時候而沒有任何立足點而已；但是要配合見、修、行，才能完全的認直，只是心意上度量也是不夠的。如果跟從上師學習這些「活」的教法，一定很平常的會相應的。這里，吉祥獅子大師從其心中滴處此七滴精髓，對其心子智經作了最後的開示，其中深甚的含義和相應廣大的修持要門是很難用幾句話展開的，在此僅僅以只言片語勾綴其中光明瓔珞，願啟發讀者隨其經線填充真實的感悟。
　　老狗 2000年9月11日譯記于北京

　　版本之二：林居士 譯

　　吉祥獅子(詩利辛哈)略傳
　　吉祥獅子(詩利辛哈)尊者誕生于中國漢地秀夏洲(Sosha Island)，父為具善，母為光明慧，十五歲于阿闍黎哈德白拉處學習五明三年後通達無礙。尊者稍後往西游時，空中現出觀世音菩薩的淨相，並對他說：「幸運的善男子，你如想得到成就之果，應前往印度索薩維拔城的尸陀林。」尊者雖對授記感到高興，但自想：「我仍應先學習所有其他的內外密續，以利于掌握不共的教法。」他因此往文殊聖地五台山，于七年間從貝拉科提上師學習全部內外密續。其後受具足戒嚴持毗尼、精研三藏三十年。其時觀世音菩薩再次重複之前的授記。于是尊者想：「為免途中受阻，我應用神通前去索薩維拔較佳。」尊者修持有關儀軌三年後，便得到所需之神力。于是尊者便如風般離地兩尺許飛行，抵達索薩維拔並見到文殊友(Manjushrimitra)尊者，並從之受教修行達二十五年。
　　根據空行心髓(Khandro Nyingthig)和其他資料，吉祥獅子尊者也曾去了釋他哇那尸林，親見極喜金剛(Garab Dorje)並獲授心髓教法，尊者後來將之傳予蓮花生大士與毗盧遮那。
　　此後文殊友大師示入涅槃，其肉身在索薩維拔城中尸林的塔頂消失。當時空中充滿了音樂和虹光。吉祥獅子尊者悲哀地祈請：
　　「嗚呼哉！廣大虛空！
　　金剛上師光被障，
　　誰將能除世間暗？！」
　　此時文殊友大師忽然現于空中，伸出右手將一指甲大小之寶盒置于吉祥獅子尊者掌中。尊者在盒中找到用百種寶物之墨寫于五寶金屬的葉子上的文殊友遺教《修定六受》(Six Experiences of Meditation)。
　　吉祥獅子尊者對自己的證量再沒有疑惑，並能完全無誤明了不共密續的句與義。他將文殊友秘藏于菩提伽亞金剛座下的典籍取出後返回漢地。
　　在漢地，他把大圓滿口訣部(Me-Ngande)的教法分為四部：外、內、密、極密。他稱此中前三部為「廣教法」並將之秘藏于漢地近菩提樹寺的陽台里。尊者將極密部(也就是寧體)隨身收藏。然後，依于空行之指示，他將該部典籍秘藏于吉祥萬門寺的一條柱子內，並付托于護法獨發母。尊者此後自受密行之樂(enjoying esoteric exercises)，並住于漢地的展寒尸林，為所在之空行勇父之師。
　　尊者將大圓滿口訣部的外、內、密部口傳授予無垢友(Vimalamitra)。他將口訣部的四部口授和典籍全部授予迦納思扎(Jnanasutra,智經)，並給他大圓滿口訣部的教法與灌頂，包括廣灌頂、略灌頂、甚略灌頂、和最略灌頂。
　　隨後尊者的肉身化成虹光，其遺教《七根釘》則下降之迦納思扎掌中。內寫了：
　　(逐句翻譯連英譯原文)
　　homage to the perfection of primordial wisdom, [the union of] clarity and emptiness.
　　敬禮明空之不二之圓滿本初智慧。
　　The awareness wisdom, which pervades all and appears in all,
　　遍及一切亦顯于一切之覺性智，
　　is open and impartial.
　　乃開放與無偏。
　　For nailing [the awareness] on the changeless ground,
　　為把[覺性]釘于不變之地
　　by putting the seven great nails of the narrow paths of samsara and nirvana.
　　將七根大釘釘于輪迴與涅槃之狹路上，
　　changless great bliss arises in my mind...
　　我心生起不變之大樂...
　　[a]strike the nail of unhindered wisdom of clarity at the juncture of samsara and nirvana [in order to unite them as oneness].
　　將清明無礙智之釘擊于輪迴與涅槃之際[以令二者無二雙運]。
　　[b]strike the nail of self-appearing light at the juncture of mind and objects.
　　將俱生光明之釘擊于能觀與所觀之際。
　　[c]strike the nail of natural-pure essence at the juncture of mind and matter.
　　將自然無染菁華之釘擊于心與物之際。
　　[d]strike the nail of freedom from views at the juncture of nil and eternity.
　　將離見之釘擊于斷與常之際。
　　[e]strike the nail of awareness, which is beyond phenomena, at the juncture of phenomena and the nature of phenomena.
　　將超越諸法的覺性之釘擊于法與法性之際。
　　[f]strike the nail of totally liberated five-doors [sense faculties] at the juncture of exitement and torpor.
　　將完全解脫之五門[根]之釘擊于欣與厭之際。
　　[g]strike the nail of primordially perfect dharmakaya at the junction of appearance and emptiness.
　　將本自圓滿的法身之釘擊于顯現與空性之際。
　　(按：與老狗·嬉笑游舞之譯有少異處。)
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　　本文意譯自東杜祖古之《龍欽寧體傳承祖師傳記》吉祥獅子章
　　(masters of meditations and miracles: the longchen nyingthig lineage of tibetan buddhism, tulku thondup. shambala:boston, 1996.)
　　並參考敦珠法王之《寧瑪佛教史》
　　(the nyingma school of tibetan buddhism, dudjom rinpoche. wisdom publications:boston, 1991.)
　　以水平所限，謬誤恐難免，謹此先向諸大圓滿祖師懺悔。----林居士