--- title: 附錄 3 藏傳菩薩戒本 --- 藏傳菩薩戒本 釋法音譯 正文： 敬禮諸佛菩薩。 此中分四：菩薩戒未得令得的方便、得已守護不衰之理、衰微還淨之理以及守護的利益。 首先，未得令得的方便，是先行敬禮諸佛菩薩，盡力廣行供養。而後，于此作為一切福聚寶藏的菩薩戒，為一切眾生義利故，應當受持。受戒處的上師則須住于菩薩戒、善巧菩薩法藏、具足守護弟子的能力――應對此一上師殷重祈請求受。 其次，得已守護不衰之理，應先如理依止善巧菩薩法藏俱彼論釋的殊勝善士，了知諸菩薩學處的關要，尤其應知十八條根本墮及四十六條惡作等。 初者，為十八條根本墮，即： 第一條：若貪利敬承事而自讚、毀訾他具德者，是自讚、毀他根本墮。 此予區分，有自讚及毀他二種根本墮。 第二條：于諸痛苦者、無依怙者，自身理應施與財法，若以慳吝故，不施與者，是不施財法根本墮。 此予區分，有不施財、法二種根本墮。 第三條：他人向自如理而行求恕原諒等懺謝，若不受悔，以嗔之身口予作傷害者，是不受懺悔而責打他人根本墮。 此予區分，有責打及及不受懺謝二種根本墮。 第四條：若唱言：「此菩薩法藏非佛教說。」予以謗破，且自身愛樂相似法，向他宣說者，是毀謗大乘而說相似法根本墮。 此予區分，有毀謗大乘及說相似法二種根本墮。 第五條：業已供施三寶的物品，在自知不具擁有權利下，若為自，或自偷，或自盜，或教他偷，或教他盜，以諸方便獲取者，是盜三寶物根本墮。 此予區分，有盜取三寶各別之物三種根本墮。 第六條：若唱言：「此說全道的三乘法藏不是佛說。」予作毀謗者，是毀謗正法根本墮。 此予區分，有毀謗三乘三藏三種根本墮。 第七條：若出家眾，不論具戒不具戒，以傷害心奪其法衣、打縛捶(木十楚)、令系囚獄、逼令還俗等，是奪法衣等及逼令還俗根本墮。 此予區分，有奪法衣等及逼令還俗二種根本墮。 第八條：弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、惡心出佛身血，若行此五逆隨一者，是行無間業根本墮。 此予區分，有五無間業五種根本墮。 第九條：若唱言：「沒有業果，沒有前生後世等。」並予執取者，是執取邪見根本墮。 第十條：若摧毀村落、城市、城邑、國境隨一者，是摧毀村落等根本墮。 此予區分，有摧毀村落等四種根本墮。 第十一條：若于非說空性法器，且已具圓滿菩提發心的有情，以宣示空性故，令生怖畏而退失發心，並發起小乘心者，是于未修心者宣說空性根本墮。 第十二條：若對已具圓滿發菩提心者，說：「你無力行持六波羅蜜多，無力成佛；若發起二乘心，即得解脫生死。」如是說故，令其退失圓滿菩提發心者，是令舍圓滿菩提根本墮。 第十三條：若對如理住于別解脫戒者，說：「清淨持守別解脫戒何用？唯圓滿菩提發心即得為大乘。」又說：「亦得遮止所有三門惡行。」由作是說，令其退舍別解脫戒者，是毀謗別解脫根本墮。 第十四條：若唱言：「任其修學二乘法，並無力無余斷盡煩惱。」予作毀謗，亦即執取二乘證德不能解脫生死者，是執取有學乘無力斷貪等根本墮。 若自正貪求利養恭敬而念誦、讀頌、演說大乘法等，反說：「我實不觀利養恭敬等，是真大乘人，他人則不如是。」別別讚毀而說者，是以偈頌因而毀他根本墮。 此一根本墮乃攝在第一條自讚毀他根本墮，故說不予另計。 第十五條：若自實未親證空性，而對人宣示空性，說：「你如是修習，即得親證空性，如我一般。」由作是說，對方解義者，是妄說上人法根本墮。 第十六條：國王與大臣等將三寶物，或僧物，或比丘遮制資具，擅施自己時，若取受者，是受施三寶物而取根本墮。 第十七條：若于等至奢摩他的異生修禪行者，以嗔心取彼諸受用資具轉與念誦行者，是令舍奢摩他而將修禪行者資具轉與念誦行者根本墮。 第十八條：若舍菩提心者，是舍菩提心根本墮。 此一根本墮與第九條執取邪見二條根本墮，其生起不須具纏，其余十六條根本墮，其上品纏則須具足四纏。 四纏是：自願欲行彼惡行、無慚無愧、歡喜而行及不觀為過患四種。 若具此後者，再加上前三者，是上品纏；若具此後者，再加上前三者之中的二種，或只一種，或單單是後者一種，是中品纏；若僅是前三者，則為下品纏。 雖已趣入彼十六條根本墮事，但若不具上品纏，則為中、下品纏所攝的墮罪，因此這些是彼諸根本墮所屬的的惡作。 次者，為四十六條惡作，即： 第一條：若不行身禮、語讚、意信，三門不供三寶隨一，逾越一日者，是三門不供三寶惡作。 第二條：若不為遮自多欲、不知足、貪著利敬承事等，是隨行趣入貪心惡作。 第三條：對菩薩戒臘長者、具德者，應起承事禮敬，若不恭敬而行承事禮敬等，是不敬諸長者惡作。 第四條：他向自說誠實語，且心懷歡喜，若彼來問義，以嗔心，或懈怠故，不隨順答問者，是不答諸問惡作。 第五條：若于他人供諸衣、食等，以慢心，或惡心，或嗔心，或懈怠故，不赴宴請應供者，是我不赴宴請惡作。 第六條：若檀越供養金、銀等財物，以惡心，或嗔心，或懈怠故，不取受者，是不取受金等惡作。 第七條：若于諸希求正法者，以惡心，或嗔心，或嫉妒，或懈怠故，不施法者，是于希求法者不施法惡作。 以上七條惡作，是攝善法戒的布施相違品。 第八條：于彼造無間業、或犯根本墮的壞戒者，以彼為理由，若以惡心，或嗔心，或懈怠故，舍棄而輕蔑者，是舍諸壞戒者惡作。 第九條：為護念他意故，應如聲聞般修學諸戒學處，若不爾者，是不為生信而學諸學處惡作。 第十條：戒律所制：斷法衣滿十日等遮制墮罪等，對此菩薩並不須如聲聞般修學，若如彼而學者，是少行眾生義利惡作。 第十一條：如理修學菩薩學處的具足菩提心者，若得能成就殊勝利他，且正開許殺生等七種業行，若不趣入彼行者，是不具慈悲惡作。 第十二條：詐現威儀、諂媚奉承、方便研求、巧取豪奪、贈微薄厚，若自願取行此五邪命隨一。不依止彼等對治者，是自願取行邪命惡作。 第十三條：若自隨心所欲地戲笑、胡言、散亂，也欲令他人趣入戲笑等，是隨心所欲而極好戲笑惡作。 第十四條：若唱言：「諸菩薩不應喜樂涅槃，應行彼反品，不應怖畏煩惱，心不須由此極作遠離，當觀須在三大阿僧祗劫中流轉生死，成就菩提。」作是說者，是思唯自解脫生死惡作。 第十五條：若自所用語詞，非堅非實，將生諸疑問諍難，且自有不雅惡名事，若不為遮除彼等者，是不斷惡名惡作。 第十六條：在正見知以威猛方式治罰其身口惡行，彼即得有力還淨，但若只為守護其心意，不予造作決定方便者，是雖具煩惱而不行改造惡作。 從舍棄壞戒者惡作到此九條惡作，是戒相違品。 第十七條：他于自作罵、嗔、行、損等四，若報復彼彼者，是離沙門四法惡作。 第十八條：對于自向他所作惡行，或于自作他已生疑念隨一，若以惡心，或慢心，或懈怠故，不予如理解答申訴者，是舍諸嗔心者惡作。 第十九條：他雖向自行種種惡行，但彼已如法合理悔謝，若以惡心，或損心，或不欲接受故，不受悔謝者，是斷彼發露懺悔惡作。 第二十條：若于他起嗔而堅執，不觀此過失，自願取行者，是隨行趣入嗔心惡作。 以上四條惡作，是忍辱相違品。 第二十一條：若為求恭敬、承事、利養等、攝受眷屬者，是為求利敬承事而攝眾惡作。 第二十二條：若以懶惰及懈怠故，除中夜分外，余在日間、夜間初夜分、後夜分、若自願取受睡樂、心散逸樂、臥床之樂等，不去除者，是不行去除懈怠等惡作。 第二十三條：若以貪染諸王臣、盜賊、婦女等散亂雜話，渡越時日者，是以貪依于無義之語惡作。 以上三條惡作，是精進相違品。 第二十四條：若心欲等至，但以惡心，或懈怠故，不向他聞三摩地教授者，是不往求三摩地之義惡作。 第二十五條：若自願取行能障靜慮的障蔽、掉悔二、嗔、睡暗二、貪、疑五蓋隨一，不予去除者，是不斷靜慮障蔽惡作。 第二十六條：若貪靜慮樂，觀味著為功德者，是于靜慮之味觀為功德惡作。 以上三條惡作，是靜慮相違品。 第二十七條：若作是觀：聽聞、執取詞義、修學聲聞法藏等，固為小乘者所須，菩薩則不須此，並如是向他人宣說者，是謗聲聞乘惡作。 第二十八條：若正勤學菩薩法藏，復予放舍，而勤學聲聞法藏者，是正有自類而勤學彼類惡作。 第二十九條：若正勤學佛說，復放舍不行，而勤學外道俗典者，是不精勤而勤學外典惡作。 第三十條：以需要故，雖須勤學外道俗典，若初、中、後三期皆歡喜趣入彼者，是雖勤學而喜彼惡作。 第三十一條：若說菩薩法藏隨一所詮不劣，或說能詮下劣，或說作者下劣，或說不得眾生義利，說諸毀謗之詞者，是謗大乘惡作。 第三十二條：若以慢心、或嗔心而自讚毀他者，是自讚毀他惡作。 第三十三條：若以慢心，或懈怠故，不往說法，及不往咨問論法者，是不為法而往惡作。 第三十四條：若于為自說法的有情不做大師想，不恭敬承事等，反予輕蔑，並唯善依詞不依義者，是蔑彼及依詞惡作。 凡此三十四條，是攝善法戒的六波羅密多相違品的惡作。 第三十五條：抉擇事行、指引道途、教導語文、行無過業、守護受用、做和合事、喜事慶慰、令植福田――凡此八種事行隨一，自應為作助伴時，若以嗔心，或懈怠故，不行濟助者，是不行需為濟助惡作。 第三十六條：理應瞻視、服侍、敬奉病人時，若以嗔心，或懈怠故，不行服侍、敬奉者，是斷病人之服侍事行惡作。 第三十七條：對于盲者、聾者、殘支者、道途疲勞、為五蓋所苦、為損害心等分別心所苦、為他輕蔑毀訾所苦――凡此七種隨一，若以嗔心，或懈怠故，不行去除諸苦方便者，是不行除苦惡作。 第三十八條：為今生來世義利而非理趣行的有情，若以嗔心，或懈怠故，不如其所宜，教令如理依止無垢品類者，是不依不放逸品類惡作。 第三十九條：對施惠于自者，若以惡心，或懈怠故，不作報以利益者，是不以利報恩惡作。 第四十條：對已舍離親眷及受用得諸憂苦的有情，若以生惡心，或懈怠故，不為解除彼憂苦者，是不除他憂苦惡作。 第四十一條：若以惡心，或懈怠故，不給與來求食等乞者，是不給與求財者惡作。 第四十二條：攝眾時，若以惡心，或懈怠故，不與教誡，或不為彼具信婆羅門居士如理尋求資具者，是不行諸眷義利惡作。 第四十三條：若以惡心，或懈怠故，不隨順他意者，是不趣行隨順他意惡作。 第四十四條：若以惡心，或懈怠故，不讚歎他人功德，或于善說不贊善哉，是不贊功德惡作。 第四十五條：對于理應教令卑屈下心，治罰其身、予作驅擯諸類，若以煩惱，或懈怠故，不行彼彼諸行者，是不順彼因緣予作折服惡作。 第四十六條：若自有種種神變與能力，于諸能令怖畏者，具欲者、不具律儀者，悉堪能予以厲伏等；若于諸能令怖畏者，具欲者、不具律儀者，不予震攝厲伏等，是不以神變震攝厲伏等惡作。 以上十二條惡作，是饒益有情戒的相違品。 此外，有違越願心學處的惡作，即：堪以財法守護他人而不為、記恨他人的傷害，故分黨類而起貪嗔、不依善士而舍聞思、受用衣食等時不具利他心攝持、以及一切善行不由菩提心攝持，此即說為惡作。 于他世中，也有不離菩提之因，即須斷四黑法、依四白法。此諸理趣，即第一黑法；對上師與供養處等，正知而故欺妄語。彼對治是第一白法，即當于一切眾生，縱然僅為戲笑故，也不正知而故說妄語。 第二黑法：于他行善，教令生悔。彼對治是第四白法，即于自能令彼成熟的眾生，不安置于小乘，而教令執取圓滿菩提。 第三黑法：嗔心向菩薩說輕蔑語。彼對治是第三白法，即當于一切眾生作大師想，修清淨觀。 第四黑法：對一切眾生，悉行不質直的矯誑。彼對治是第二白法，即對一切眾生悉不矯誑，住于正直心思等。 應勤勇修學此諸學處。 再其次，衰微還淨之理，若具上品纏根本墮，或已舍願心，具邪見，則須重新受戒；中品纏諸惡作，須在三位補特伽羅以上之前懺悔；下品纏惡作及四十六條惡作等，應在一位補特伽羅之前悔過；其余惡作，若能于一位補特伽羅等前懺悔最為殊勝，設不如此，當觀想勝解在諸佛菩薩前懺悔，即是在所依前懺悔。此外，應由皈依、發心、墮懺、總懺、金剛薩垛念修等門懺悔。當此懺悔前後際，須具足四力對治而懺。 而長淨等在僧伽前的還淨之理，即先行三拜，胡跪，合掌，念云：(共誦，正行布施羯摩)： [ 住于十方一切諸佛菩薩、諸菩薩僧，由如其教說的他勝罪事與惡作事而有的違犯菩薩戒無量過失，凡我已得者，今應行還淨儀軌，祈請垂聽！] 隨後，胡跪，合掌，念云(共誦)： [ 十方一切諸佛菩薩、諸菩薩僧，請慈悲存念我！ 我菩薩名某甲(稱自名)，由如其教說的他勝罪事而有的違犯菩薩戒過失：以貪利敬承事而自讚毀他、慳吝不施痛苦者財法、他雖懺謝悉不聽受，猶嗔責他人、毀謗大乘並說相似法、盜取三寶物、欲犯他勝罪……等十八條根本墮，及其所屬中下品纏所攝的正行墮罪，以及已得彼等隨順的無量過失。 復次，由如其教說的惡作事而有的違犯菩薩戒過失：三門不供三寶、隨入于貪心……等四十六條惡作所攝的正行墮罪，以及已得彼等隨順的無量過失。 此外，不六座憶念菩提心功德、不六座守護願心、心舍眾生、不勤積二資糧、不斷四黑法及不依四白法、不勤學攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒、不勤學布施等六波羅蜜多、不由四攝法門勤行眾生義利、為他行財法加行時應精進不精進、將施惠于他及受他傷害之相記放心上而區分黨類、及以遍執心而起貪嗔舍的的棄舍心、不近依善知識、不如理聞思深廣菩薩法藏、受用衣臥具房舍等時不以利他心而行、行持布施等六波羅蜜多不由菩提心攝持、不勤行成辦他利樂等、及不勤行除苦加行等。 總言之，已得了違犯菩薩戒的無量過失，我菩薩名某甲(稱自名)，對此諸過失，今在住于十方一切諸佛菩薩、諸菩薩僧前悉皆發露，悉不覆藏，至誠懺悔，從今以後亦必謹守防護！若發露懺悔者，我即得安樂；若不發露懺悔者，即不得安樂！] 如是，念誦三遍。 接著，由一堪為教授師等，問云： [ 已見此諸過失否 ] 余眾答云： [ 已見！] 師又問云： [ 而後善為防護否？] 余眾答云： [ 而後當如法如律竭力防護！] 如是，[ 已見、善護 ] 念誦三遍。 隨後，師又問云： [ 此是最勝還淨方便否？] 余眾答云： [ 此是最勝還淨方便！](此時亦由另一眾向師如上述般問答三次) 最後，守護的利益，現前利益者，即：得蒙諸佛如子般愍念護佑、命終時具足無量善根，故無諸惡趣怖畏、又得作意後能值遇諸佛菩薩而心具最勝歡喜、來世則投生在與自見行相同的菩薩，可較彼為勝的善知識所在之處、由圓滿戒波羅蜜多，獲致無量福聚、而後自亦得具戒性之體……等，說有無邊現前利益。究竟利益者，即能依此，悉遍圓滿戒波羅蜜多，成就無上正等正覺。 于2010-1-7校正