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title: 五、修習真實皈依
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修習真實皈依

自身猶藥生死獄，

世間天等誰能救，

故于救度不虛者，

皈依三寶佛子行。

五、修習真實皈依

前行：

觀想在自前虛空，真實明現著極為莊嚴、寬廣之蓮座，其上端

坐著體性是具恩上師，外相現為釋迦世尊，世尊相好莊嚴、身色金澄，身著比丘三衣，右手結觸地印，左手結等持印，左手持缽，缽中甘露滿盈，在無漏智慧光蘊中結跏趺坐，普放佛光遍照有情，憶念著世尊真實圓滿具足佛身、佛語、佛意及利他事業功德。

觀想世尊正以慈眼垂顧著我與眾生，並以圓滿的身口意功德，在十方剎土度化無量眾生；世尊的周遭則環繞著無量無數的菩薩海眾，及一切清淨傳承的具相祖師，為大乘僧寶；在諸佛菩薩及祖師心中，皆具足滅道二諦之大乘法寶。前方真實明現著大乘三皈依境，內心由衷憶念著佛是皈依導師，法是正皈依處、僧是皈依助伴而生起皈依心。

接著請觀想在自己的後方，則有今生、累世的具恩父母、冤親債主、六親眷屬以及無量無數的輪迴有情，有情心中具有無量的苦集二諦，憶念其情況心生不忍，內心由衷生起欲求救拔的慈悲心。現在以上信三寶、下悲有情的意樂，在尊貴的三寶前，至誠發願：得暇身必須利他，為能圓滿利他必須成佛，因此刻意造作修學為利有情願成佛的菩提心為動機，帶領眾生一起來淨除罪障、集聚資糧，學習與修習真實皈依，祈能如理思維，真實修行，得到相應，並成就三士道的功德。

首先帶領眾生，至誠向前方三寶皈依發心：

諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，

以我修行諸善根，為利有情願成佛。

自系不淨牢獄中，應知有情亦如是，

緣諸眾生起悲憫，勤修無上菩提道。

勝菩提心珍貴寶，未發起者令發起，

已發起者不衰退，祈願輾轉得增上。

正行：

趣入聖教最殊勝之門在于淨修皈依與發心——即由邪道引入正道的最佳方便是皈依，由正道引入勝道的最佳方便是發心：修學任何法門所不可或缺的就是皈依與發心，無論是靜態修或是動態修，由皈依、發心攝持才是佛法的修行。

同時建立佛法，從皈依上說亦極應理，因為是從下士道皈依安立下士道修心，從中士道皈依安立中士道修心，從上士道皈依安立上士道修心，從密乘皈依安立密乘道修心，因此修習皈依願為重要。

一、 思維皈依的定義：

皈依——就是生起認許三寶為真實究竟的皈依境。救護處的淨

信心所；也就是了知佛寶是宣說正法者，法寶是佛所宣說的法要、僧寶是依正法修行的成就者(自身修行，也幫助眾生修行)——于此三寶皈依境由見功德而生依賴，由依賴而生敬信，由敬信而認定為究竟皈依處，這樣的淨信心所，即稱之為皈依(也可說是由一心依止三寶的淨信心引生的堅定誓願)。

二、 思維皈依的種類：

⒈ 下士道皈依——因怖畏我的三惡道苦，信三寶能救而皈依

三寶。

⒉ 中士道皈依——因怖畏我的輪迴苦，信三寶能救而皈依三

寶。

⒊ 大乘不共皈依——因怖畏我與眾生心中二障未斷之苦，信三寶能救而皈依三寶。

⒋ 密乘皈依——因怖畏我與眾生的凡夫相的顯現與執著，信本尊、三寶能救而皈依本尊、三寶。

⒌ 因皈依——以緣著外在的三寶為皈依境，尋求救護而皈依。

⒍ 果皈依——以緣著我未來將成就的三寶果位為皈依境，尋求救護而皈依。

要之，外在的皈依是信三皈依境，內在的皈依是淨信正法，實義的皈依是成就三寶果位。因為皈依屬于善心法(有為法)，依著相順因緣而成辦，故須了知修學皈依之理，進而生起皈依功德。當下乃是略述下士道皈依。

三、 思維皈依之因：

⒈ 怖畏我與眾生的三惡道苦，因為不真實畏苦，難生厭離。

⒉ 由怖畏三惡道苦，由衷相信三寶能救，是真正的怙主、是

究竟的依止、是永不變心的親眷而尋求救護。真實怖畏痛苦與淨信三寶能救即是皈依之因，有說：

[ 眾生的信心如鐵環，三寶的悲心如鐵鉤，兩者雙運才得加持。]

四、 明了皈依之境：

了解皈依之因後，接著思維我所皈依的三寶，以何功德堪能為

被依止的怙主而救護我呢？原來：

⒈ 總的三寶是離垢具德者，為無欺誑的皈依處——因 [ 佛寶 ] 是教證功德圓滿者、無欺誑者、如實語者；[ 法寶 ]是佛所宣說的正法與功德、令有情離苦得樂者：[ 僧寶 ] 是如佛教誡、依教奉行者。

⒉ 三寶可為皈依的理由，如以佛寶為例，即：

① 自離怖畏(得自性法身)―― 若所皈依的對象自未出苦，

必不能度他出苦；可是，諸佛乃是經由圓滿修學菩薩道，斷盡了一切過失(沒有任何二障怖畏)、圓滿了一切功德(完全圓滿正覺)，故稱為自離怖畏。如法稱論師說：

[ 滅除妄結網，甚深廣大體，遍放普賢光，敬禮妙法身。]

② 于離他怖畏有善巧方便(得智慧法身)―― 若所皈依的對

象僅是自己解脫，則無力觀器說法，縱然皈依也不得救度；可是，佛不但自利圓滿，利他能力也圓滿。因為佛智遍知眾生的根器、種性、業力、心思等，能觀機逗教引權歸實(契機契理)，以諸善巧方便教化饒益，普令眾生遠離怖畏眾苦，因此堪為皈依處。

③ 具大悲心，平等饒益(得圓滿報身)―― 若所皈依的對象

即使具有度眾方便，但不具大悲，見眾生剛強難調或長劫疲厭而退舍不救，則縱然皈依也不攝受；可是，佛的大悲心是平等普施(無親疏愛憎)、是時無間斷的、是究竟圓滿的。如云：

[ 諸佛愛眾生，悲心徹骨髓 ]、[ 一切三界，皆我所有；其中

眾生，悉是我子 ]、[ 眾生無有不苦，諸佛無有不悲 ]、[ 諸佛菩薩為大悲心所系縛，二乘為我愛執所系縛，眾生為煩惱所系縛 ]。

在在說明了，佛一切時處沒有不以眾生為念的，因此具大悲心

的佛堪能皈依。

④ 利不利益，皆為救護(得應化身)―― 若所皈依的對象只

顧財利，心不重法，則縱然皈依也不賜予教誡；可是，佛以清淨心，無論是承事諸佛或是毀損佛者，于有無利益者皆以無分別心平等救護，皆不吝法開示一切教授(不為世間八法所染)。譬如佛對羅喉羅與提婆達多二者都等視如親，平等對待，同時救護。

由佛具有如上所述的四身果位或四義的功德，或簡稱 [ 具四義

教主 ]，因此 [ 佛 ] 堪能皈依，由是依佛所教授的 [正法 ] 堪能皈依，依法修行的 [僧伽 ] 也堪能皈依 ―― 所以三寶確是堪能皈依之境。

五、 思維如何正行修習皈依之理：

先由如前具足了皈依之因 ―― 怖畏與信心，明了三寶堪能皈

依的理由，決定三寶是真實皈依處，繼而應知如何正行修習皈依，分四：

(一) 、知三寶不同功德而皈依(知功德而生信心)，即：

⒈ 佛功德。

① 佛身功德 ―― 所謂：

[　俱胝圓滿妙善所生身。]

指佛具三十二相、八十隨行好，面如滿月，萬德莊嚴，令眾生觀不厭足、目不暫舍；佛身的每一毛孔散發出如日般的無量光芒，皆可映現出一切眾生的法行，甚至也盡無余地映現出佛自身的法行；佛的無諍三摩地令眾生不起煩惱，反生歡喜，甚至不具信心者見佛也得功德。再者，佛身是無漏的五蘊，是智慧的本體、身心雙運合一(凡夫為有漏的身心)，于一切方所任運巧現種種化身度無量眾生。其實，佛身不可思議的功德是長劫也說之不盡的。

② 佛語功德 ―― 所謂：

[ 成滿無邊眾生希願語。]

指佛語具足六十支妙音，一音說法，眾生隨類各得解，沒有遠

近的差別(一音普答一切問)；換句話說，由佛語的利他法門 ――

即轉正法輪，能觀機逗教，宣說不同粗細分的見品與行品。世間有佛法流布，是依佛經的傳持；若沒有佛經的傳持，則無明眾生必不知離苦得樂的方便，人天眼沒長劫沉淪。

③ 佛意功德 ―― 所謂：

[ 如實觀見無余所知意。]

指佛的智慧深廣，佛的大悲心能任運無間，遍入眾生心海；佛

的大智慧能親證如所有性(勝義諦)與盡所有性(世俗諦)，即一心同時親證二諦，並以再不起座之理等持空性而利益有情(成熟具善根因緣者)；又如具足四無所畏、四無礙解、十力、十八不共法等。此外，佛無量無邊的大威神力，易于攝受眾生啟發信心，經由種、熟、脫、圓的次第度化有緣。《四百論》說：

[ 能仁觀見諸煩惱，但離煩惱不離人。]

是說，佛只棄舍眾生的煩惱，永不棄舍眾生，這也是佛的意功德。

④ 事業功德 ―― 是指佛的利他事業，主要有兩種：一是任

運，一是無間。佛乃是以身加持放光、語宣說正法(了義，不了義)、意大悲心入眾生心海而啟發眾生的善根，亦即從佛無漏三門而引出任運無間的利他事業，皆以智慧為先導。可說，眾生能生起一念善心，造作一切善行，都是佛的事業功德趨入與加持之果。如《四百論》說：

[ 諸佛所動作，都非無因緣，乃至出入息，亦為利有情。]

⒉ 法功德，有二：

① 諸佛無邊功德從法出生 ――《涅槃經》說：

[ 法是佛母，佛從法生，三世如來皆供養法。]

即十方三世一切諸佛皆依法而得斷證功德圓滿，成就佛果(依法

而成就)，所以 [ 法為佛母 ]，諸供養中以法養為最上，佛、僧二寶也依法寶而安立，可見正皈依處的法寶多麼重要。

② 無邊眾生依法離苦得樂 ―― 即一切眾生，也必須依法修

行相應、圓滿五道十地功德而得以究竟離苦得樂。譬如聞思三藏、修證三學，進而證得道諦與滅諦的法寶 ―― 所謂法寶便是指由正對治道斷除隨一所斷品的所離功德，一旦生起法寶即滅除了心垢，即得救護不墮輪迴，即得根本安樂。因此，能令眾生遠離怖畏、究竟離苦得樂，唯是法寶的功德(佛寶是教說法寶者，僧寶是修習法寶者，法寶是真正的救護，任誰心中有法寶，誰即得救)。

⒊ 僧功德 ―― 僧寶以演說教法、聰受教法、思維教法、依止教法、作佛法事業為務。同時，僧寶也是眾生邁向解脫成佛之道的指引者與助伴，且自身也精勤修行，以其修行經驗、體悟作為眾生學習與增上的榜樣，因此僧寶堪為皈依境。月稱菩薩說：

[ 佛法及僧伽，是求脫者依。]

祖師也說：

[ 無上導師是佛寶，無上救怙是法寶，無上指引是僧寶，我今皈依三寶尊。]

可知，一旦欲求到達彼岸得到解脫，唯依三寶救護而成辦；這也就是，由了知三寶不同功德而生皈依心。

(二)、知三寶差別功德而皈依，分有六點：

⒈ 知因相差別：(三寶不同之行相)

佛寶 ―― 為真實菩提相，斷證功德圓滿者，也是一切世間眾生的大恩田、三界導師、四生慈父、具有四身果位者。

法寶 ―― 為佛之果相，依佛說法(法乃由佛教說)。

僧寶 ―― 為依法如理修習成就相，亦即依教奉行，如實相應者。

由了知三寶不同的行相而皈依三寶。

⒉ 知事業差別：

佛為示教法相 ―― 佛主要以宣說正法的事業為主，為教法的人天導師，以教證經驗，具足宣說正法教化眾生的事業相。

法為斷煩惱相 ―― 法就是寂靜法、涅槃法、是以斷煩惱的行相為事業相，故具有斷煩惱相。

僧為于法起歡喜相 ―― 僧為僧寶，喜于精勤修行、少欲知足、樂于修道斷障者，故于法起歡喜相。

由了知佛法僧三寶不同的事業而皈依三寶。

⒊ 知信解差別：

對佛 ―― 應有恭敬、供養的信解。

對法 ―― 應有真實修證的信解。

對僧 ―― 應有如對佛、法而信解。

⒋ 知修行差別：(如前信解而修行)

對佛 ―― 應以恭敬、供養的信解而修行。

對法 ―― 應以真實修證的信解而修行(為修證而學法，非文字游戲或戲論)，正法唯有實證才具價值。

由了知三寶各別對境，生起不同的信解與修行而皈依。

⒌ 知隨念差別：

念佛 ―― 即念佛為一切眾生師，如云：

[ 佛、如來是我等至尊、是我等大師、是我等福田、是我等法王、是我等究竟皈依處、是一切眾生的人天導師。]

念法 ―― 念法為有義利事，由于法是令眾生離苦得樂的主因，因此正法極為珍貴且具利益。修行的目的，也是在于真正開發慈悲、利他、忍辱、善性等。

念僧 ―― 念僧為堪皈依積福者，如師長說：

[ 供佛只有供養功德，供僧不但有供養功德，還有受用功德。]

⒍ 知生福差別：(生起福報的差別)

依佛寶及僧寶乃是依于有情而生福 ―― 譬如依止或供養佛寶與僧寶的補特伽羅可生福報。

依法乃是依于無情而生福 ―― 譬如助印經書、法寶流通、修習正法等，令眾生去除愚痴，開啟慧眼而生福報。

供養僧伽或上師，也是屬依于有情而生福報。

憶念上述六點，了知三寶的差別，至心生起對三寶的皈依心。

(三)、自誓願而皈依三寶，即：

誓以佛為皈依導師 ―― 佛兩足尊，已得一切種智，能善巧地

為眾說法，是無上導師(如醫師或造傘者)。

誓以法為正皈依處 ―― 法離欲尊，能對治煩惱，滅除生死，得大涅槃，是無上離欲(如良藥或雨傘)。

誓以僧為皈依助伴 ―― 僧眾中尊，自能解脫，亦能度眾，是眾中最無上(如護士或造傘的因緣)。因此立誓從今以後，直到成佛之際，信解三寶是恆常、不變的究竟皈依處而生起皈依心。當如《菩提道次第甘露藏論》說：

[ 為此一切諸含識，于勝導師處皈依，于佛說法虔皈依，于修行僧虔皈依。]

(四)、不說有余皈依處而皈依三寶；

即由了知內外道三寶的功德差別與勝劣，而執內道三寶確是唯一真實的皈依處；從此以後不再口說，心想外道三寶，不再以不了義，不究竟的外道三寶依止。如《佛子行三十七頌》說：

[ 自身猶藥生死獄，世間天等誰能救，故于救度不虛者，皈依三寶佛子行。]

六、 思維皈依功德，分有八種：

⒈ 入佛子數 ―― 心有皈依才是真正的佛教徒，內心會有所

轉動，若不具皈依心，就不是佛弟子了；也不是穿了僧服就有皈依心，應如實修習才能生起。

⒉ 諸戒根本 ―― 受持別解脫戒、菩薩戒、密宗戒等一切戒法的根本，主要來自于內心是否如實生起皈依。至誠皈依才可得戒，沒有皈依即難正行得戒。

⒊ 淨盡諸障 ―― 能令清淨往昔罪障，現前罪業轉輕。如四力懺悔的依止力，就是指依止三寶，發菩提心，依此而淨除罪障，這也是皈依的功德。

⒋ 集廣大福 ―― 《華嚴經》說：

[ 信為道源功德母，長養一切諸善根。]

是指皈依的功德無量無邊，如大海水藏，非瓢所能量。

⒌ 不墮三涂 ―― 因有皈依，易斷惡修善，故不墮三惡道；尤其臨終能夠憶念皈依而往生，必能蒙受三寶接引護佑，投生善趣。

⒍ 人和非人不能危害 ―― 皈依心太弱，易著魔、起幻覺；因此具足皈依心，如法依止，人非人不易危害，免遭災難。

⒎ 隨願皆成 ―― 由于至誠向三寶祈求，易得加持滿願，此為皈依不可思議的功德力。

⒏ 速得成佛 ―― 由于皈依三寶，不墮惡趣，續生善趣，常得值遇三寶攝受，聽經聞法而修行，由是易于成就佛道。

接著，在了知皈依功德後，理應奉行皈依學處，如此才堪稱皈依圓滿。那麼，有哪些皈依學處呢？

七、 思維皈依學處，有二：

1、 各別學處，內分有二：

1、遮止學處：

①　皈依佛，不再皈依天神外道 ―― 雖就短暫利益或困境，

也能向外道的神祗請求幫助，但不能因而認許彼為究竟皈依處，如此便成為舍了內道皈依。

② 皈依法，不再刻意損害有情 ―― 若不能利他，最起碼不

應傷害眾生(必心懷慈悲，不具傷害意樂，否則易成假相的皈依)，因為佛是大悲教主，法以大悲為體，若只重視佛，卻對于佛較自身更視為珍重的眾生加以傷害，就成為虛假的敬信了。

① 皈依僧，不再與疑謗三寶者為侶 ―― 但是，這並不意味

著不慈悲或棄舍，而是擔心受其影響，起了顛倒見；同時也是為了不讓自己成為他人造惡業之緣(無知而毀謗)，所以暫不同行，故應與具足正知正見的善友共學，共住。

2、 奉行學處：

① 皈依三寶後，應恭敬佛像 ―― 即于佛像當真佛想(不作

物質想)，依此而累積資糧；而且，一旦是佛像就沒有差別價值，好壞善惡之分；佛只一尊，佛就是佛，佛像代表佛，毀謗或輕蔑佛像有大過失。

② 皈依法寶後，應恭敬佛經 ―― 即于佛經不能輕蔑或放置

不清淨處，或依佛經謀生、求得名利，否則違背皈依法寶；由于佛經是詮釋闡明如何成就解脫道果、成佛道果的方便與內容，故應恭敬。

③ 皈依僧寶後，應恭敬僧伽 ―― 因為僧眾，不論認識或不

認識，一旦披上了諸佛的清淨幢相，即應不分黨類平等如佛一般的恭敬。甚至無論有否持戒清淨或修持如何，都不例外，皆須恭敬。譬如即使是一支破雨傘，總能遮雨，如是，僧雖持戒不清淨或說法不全，但是只要自己具足敬信，仍然獲益，何況凡夫肉眼雖有識別真偽的能力，故應修清淨觀。

2、 共同學處，分有六種：

1、 隨念三寶的差別功德，而數數皈依三寶 ―― 每天憶念三

寶的差別功德而趨皈依。所謂：

[ 十方三世一切佛，治病八萬四千法，依教奉行三乘僧，如是三寶前敬禮。]

2、 隨念三寶大恩而常勤供養 ―― 由三寶的恩澤而令行者受用

飲食無缺，故應以報恩意樂，無上福田想而常行供養三寶。

3、 隨念三寶大悲而安立有情于皈依 ―― 以諸方便接引，未皈依者令得皈依，已得皈依者令得增上皈依，讓眾生的心靈有所依靠，常敬信戴，生前淨信安樂，臨終不起顛倒，來世增長廣大。

4、 凡有所作，先行啟白三寶 ―― 不論所作為何，總以三寶為第一念，並啟白、祈求三寶加持相應，易得感應道交(以意念虔誠祈求)。

5、了知皈依的功德而晝三夜三皈依三寶 ―― 即一天六次皈依三寶，如持誦皈依發心偈，隨文作觀而生皈依。

6、下至戲笑乃至命難皆不舍皈依 ―― 因為三寶是究竟皈依處，故永不舍離，永為皈依處。

總之，從了知修習皈依之因至奉行皈依學處為止，得一一實修，最後生起皈依三寶之量。

八、 修習皈依三寶的生起之量：

如云：

[ 盛衰聚散應細思，除三寶外何可依。]

又云：

[ 祈求三寶不靈驗，實乃曾未深信佛，惡業利器回報我，今應

唯一依三寶。]

又云：

[ 無邊苦海中，無伴獨行時，皈處唯上師，三寶饒益法。]

意即，不論遭受任何的順逆境界、苦樂感受，皆得自然地引生隨念三寶，以三寶為依(好壞、順逆境都是三寶的功德與恩澤)；並能斷惡修苦，不損有情；如是殷切行持，精勤于實修皈依，不離三寶。

後行：

觀想前方明現著大乘三寶皈依境，後方是一切具恩如母有情，以此修習真實皈依的功德，回向自他眾生成佛，尤其自他心續得生修習真實皈依的證量，成就三士道功德。並將此學習道次第教法的殊勝功德，以清淨動機廣大迴向：

回向具恩上師、南傳、藏傳、漢傳的師長都身心安康、常轉法輪。

回向南傳、藏傳、漢傳的聖教，久住世間。

回向不同道場、團體、寺院法務興隆，以法攝眾。

回向三寶慈光遍入眾生心海中。

回向在不同道場修學不同法門的佛弟子，皆能依止調心。

至誠回向遍虛空、盡法界一切有情離苦得樂。

回向我等能早日發起愛他勝自的菩提心。

回向我等生生世世依止大乘善知識，圓滿大乘佛道，成佛利他沒有障礙。

一切諸佛菩薩的回向，即是我的回向。

至誠感恩上師、三寶、眾生的恩澤。

觀想這一切都是唯名假立，無微塵許的自性。

惟願父母眾生具安樂 惟願一切惡趣恆為空

任彼菩薩于何地安住 惟願彼等諸願皆成就