--- title: 第一篇：初修導引 參、起修基礎 四、修持心態 description: "問：請上師開示六度。" --- 四、修持心態 問：請上師開示六度。 師：六度首先是布施度。布施分財施、法施、無畏施。財施是以錢財物資施舍他人，以度他人苦厄。法施是以清淨心，為一切眾生說法，或者修法、持咒，令眾生離苦得樂，或淨資印送經書、咒輪，令眾生蒙益，度其慧命。密乘行人，無一時一處不作法施，例如觀自心咒音、咒光遍滿虛空，普願凡聞此咒音、觸此咒光之有情，悉皆得度。又如雨天虔誦「觀世音菩薩甘露咒」，則雨水所降之處，六道有情，山川草木，皆蒙甘露灌沐。如在山頂或海邊誦咒，則眼根所及之一切蟲鳥水族等，皆承咒力加被。如是無量方便，皆能隨時隨處廣行法施。無畏施是指為有情作依怙，令有情遠離恐怖，而得安樂。例如即將被殺的牲畜、或雞鴨魚蝦，買來放生，或是修施食法，令一切鬼神得到飽滿，遠離怖畏，乘咒食之力，而往生淨土；菩薩則聞聲救苦，悉令解脫。 第二為持戒度。持戒可以防非止惡，令心清淨。因為持戒方能得定，有定方能生慧，依智慧修持方能成佛。不受戒的人，自身如嘎巴拉有裂縫，將一切甘露漏失，不能圓滿福智。不持戒的人，則如嘎巴拉里有毒質，將一切資糧甘露都變成毒藥。修密行人，進度快速，尤其要嚴持淨戒，才 不會起障礙。 第三為忍辱度。經云：剎那瞋恚，便可損毀無量劫的功德與善根，所以瞋恨心，為墮入三惡道之種子。因此，我們面對一切橫逆拂心，及不如意的事，都要安心忍受，難忍能忍，並知此橫逆拂心皆為消我宿業、令我成佛之因緣，如此方稱忍辱。 第四為精進度。應常觀自身為籠中雞鴨，日日受無常宰殺，終有一天要輪到自己。眾生所以不能成就，都為因循苟且，虛度此生，實在可惜。世事本無完結之時，只有放下，才能完結。我們修行，要有恆常的精進，切不可修修停停，蹉跎一生。必須訂一個課程表，每天規定自己修多少時間，要不間斷地日日精進，此生才有望成就。 第五為禪定度。首先當明自性本定本淨，本來不動不亂，妙用恆沙，如幻而現。眾生無始以來習氣太深，逐妄流轉，不明實相，所以應修禪定，以了知其妄，而回歸本來。當妄念來時，既不壓制，亦不追隨，直觀明空不二之自性本體。初是返聞，後入寂照，久之能所雙忘，體性現前，便安住明空，究竟證到真如。 第六為智慧度。智慧分聞、思、修三方面。先知自心本離能所對待，只因塵障，而有分別取舍對待。故在修持上，當以六塵為境，了知一切有相的情器、和無相的心念，都如夢如幻，皆為自心本體所現，不起分別，不生愛惡，不加取舍，既不恐怖，亦不希冀。觀想世界一切法，空幻無常，而不住空相，因為佛法乃是非空非有、中道無邊的法門。常常直觀自心本體，便能悟證空性。此即「智慧到彼岸」。經云：有悲心而不證空性，則無法解脫生死輪迴；無悲心而證空性，則落入三乘聖人，不能證到究竟菩提果位。故知不可以自證為足，還要大悲遍滿，普度有情，自攝國土，乃成正覺。 問：工作與生活，是否應與學佛配合？ 師：工作與生活，當然應與學佛配合，因為人身難得。佛說：若以三惡道喻大地土，再生為人之機會，猶如爪上泥。何況得為人身，更遇佛法？顯教已有「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」之嘆 ，圓覺宗之心法，更是在此娑婆世界，無量劫都難遭遇。今日大家得聞無上密法，應作無比稀有之想，要萬分珍惜，並精進修持，應以即身成就作為此生最重要而且唯一的目標，任何其他事情，均應作為此目標之輔助。連世間法尚須擬定計劃去實行，方能圓滿，況成佛乃超出三界、驚天動地之大事，豈能沒有計劃與深心實際的行持？無論是生活及工作，皆應與學佛相配合。倘若工作與菩提心相背，或是殺生、聲色場所，惱害眾生業，皆應放棄或是改變，否則不論如何精勤修持，皆如煮砂欲令成飯，如何可能？切勿背道而馳。 其次，在生活上，必須徹底重新檢討，人生至為短暫，稍不注意，轉眼即過。細算自己有多少時間是浪費的，有多少事情是不必要去做的。所有節省下來的時間，均應用來學佛修持。密法雖能即身成就，但是亦須時時刻刻不忘精進修持及返聞本體，方有可能。否則如稻苗不種，雜草不除，不去耕耘心田，卻終日想收成，豈非妄想？我們既然學佛，當知生活只要過得去即可，欲望是沒有止境的，追求優裕的生活環境，有時反會滋生惡業。我們色身本是假合，生不帶來，死不帶去，莫要為它太過打算，反而喪失了此生學佛修持的最大利益，遑論將來又須積足多少福慧資糧，方能學佛？古德餐麻露宿，衣不蔽體，猶能辦道，今人衣食無憂，卻說不能辦道，豈非自欺？因此，要把一切世俗之事簡單化，以一顆清淨心，精進不懈，懇切修持，此生成就才庶幾可期。 問：修心是否只要對物質不染著即可？ 師：以居士身修行，尚須入世治生，奉養父母，常常不知不覺就受到染著。因此必須時時提醒，覺照自心。初步固然是在物質上不染，進一步更要在心念上不染。 問：應以何種心情面對生死問題？ 師：應如幻面對生死，自心安住甚深禪定，如如不動，不來不去，對一切法不取不舍，平等而住，方能一心不亂，蒙諸佛攝受。 再者，凡人臨終，有先亡親人眷屬來迎，絕不可隨他去，只應請他稍待，等自己成就再來度他， 決不可再與他對談。此時應如實安住不動心，則可往生實報莊嚴土。其次，若日夜觀本尊安住心中，或佛慢堅固，或時時不忘持咒等，舍報皆能直生本尊淨土。最重要的，是臨終一念，不可有牽掛，安住一心，或憶佛、念佛、聞佛，才能超出三界，不入輪迴。 問：在生死中，如何解脫？ 師：有生必有死，有聚必有離，房子一蓋好就逐漸風化，人一生下來便開始走向死亡。佛說：「諸行無常，是生滅法」，生老病死皆是自然現象；「生滅滅已，寂滅為樂」，住心于不生不滅，方是解脫之道。 問：既然色身是幻，是否應該苦修？ 師：修法不應懈怠，要時時精進，如救頭燃，但如幻而修，不應執著苦行。釋尊住世時，即不主張苦修。大密宗的修行者，對色身既不貪愛，亦不輕視，藉幻修真。倘因苦行而造成四大不調，反成障礙。 問：以居士身修行，有何殊勝？ 師：居士終日與六塵接觸，正好對境鍊心。倘能不為六塵染著，方是真正清淨。又居士身易行四攝法，以廣度社會各階層、各行業之芸芸眾生。 問：倘若家人及周圍的朋友，皆反對自己學佛，並加以嘲弄，該以何種心境來處理？ 師：學佛之人，在家中應比以前更孝順父母、敬愛妻子，使他們都感覺到學佛的益處，並應以種種方便度化家人。倘若親友皆加以嘲弄，當知我們是覺醒之人，周圍的人仍在夢中，夢中有人打你、罵你、嘲笑你，如幻而受，當然也不會受他影響，反而應當憐憫他們，發願自己修好了，應如何度他們，使他們皆得到無上清淨的安樂。如真正愛自己的家人，自己更應該精進修持，才有力量 救拔此生、乃至過去生生世世的父母怨親。人世因緣聚散無常，此生為父母妻子，下一世不知各墮何趣，所以先勸他們持守十善，再進一步慢慢接引入道。 問：若為惡人所詬罵，是否仍須度他？ 師：菩薩發心平等，無論善人惡人，皆度脫之。善人福厚，雖生人天，福盡還墮。惡人業重，易墮惡道，報盡還生人道。因此菩薩對善惡人，皆以清淨心度之。因菩薩心中，了無善惡之相可得，唯悲念眾生皆受如幻苦惱。若為惡人所詬罵，應當自身如如不動，但觀對方即是本尊，其所詬罵言語，便是本尊咒音。如此既自消業障，亦使對方得益。 問：在本宗有不少師兄成為菩提眷屬(夫妻)，在感情生活中應如何修如幻？ 師：深住同體大悲，或在真心關懷中，了知自他皆幻，如幻地關懷、鼓勵，如幻地彼此體諒、扶助，如幻地在菩提道中攜手同登彼岸。 問：我們不能談論別人的是非，但是如果在檢討事情時，難免會談論到是非，是否檢討時即不算造業？ 師：立志了生死者，當知世間都是幻相，檢討什麼呢？再檢討也是檢討夢境。何不省點力氣，用于持咒、修法。須檢討者，唯有佛法，如戒律、菩提心、願力、修持，則須自己日日反省，並立即改正之。 問：由于家住鬧區，市場中有許多人在走動，發出種種電波(心識波動)，在家中打坐就往往受到干擾，而感到很不自在。 師：在法本中有如是的觀想：一切聲音、乃至于任何的電波，都是諸佛本尊的咒音、法流。當你這樣了見的時候，它們就無法干擾你了。 問：我們應以何種心態來看待政治問題？ 師：圓覺宗是以弘揚佛法為宗旨，以修持成就為唯一目標，所以圓覺宗的弟子，不要參與政治。中國五千年歷史，即是五千年的戰爭史，每個君主出世，都是說為國為民，最後皆仍是被推翻。修行人要走出這些世間的漩渦，保持寧靜、安詳的心來修法。所有政治上的競爭，圓覺宗的弟子都不要去介入。圓覺宗的弟子，總是擁護每一個國家現行的政府，並遵守當地的法律，在其法律的保護之下修行、成就，而不參與任何政治行為。唯有如此，圓覺宗才能存在並光大于世界每一個國家、每一個角落。若是參與政治，則心中總是患得患失，或是算計如何對付政敵，這樣如何能修持？ 經云：「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔，寶塔畢竟化為塵，念念淨心成正覺。」世間任何君主、國家，都會化為塵土，但是累積每一念清淨心的修持，就可以成就。所以即使你能做到一個國家的總統，或是統治大國、統理世界的轉輪聖王，都沒有以清淨心修持來得殊勝。除非你做了總統、做了轉輪聖王，而又能以佛法化導民眾，教全國的民眾都能修持十善、都能持誦六字大明咒，能如是發菩提心、行菩薩道，給眾生究竟安樂的利益，這樣做總統才有意義。若非如此，便要舍離一切政治上的追求，自己老實修行。 諸位要盡量掌握寶貴的人身來修持，世間的種種，不要去攀緣。這並非漠不關心，而是我們有更大的事業要去實現，我們要以度盡眾生為己任。