--- title: "法海集二 第二:安忍品 3 正文" description: "正文無論修習任何法，有時必須舍棄暫時的利益，故修習忍辱或苦行。為去除障礙，得到法的無上成就，修行時所需的法忍很重要。佛陀教法的根本是大悲心，身為佛教徒、修行者、追隨佛的弟子，我們必須修學大悲心。對于與自己關系密切的親朋好友，很容易生起愛心、" --- 正文 無論修習任何法，有時必須舍棄暫時的利益，故修習忍辱或苦行。為去除障礙，得到法的無上成就，修行時所需的法忍很重要。佛陀教法的根本是大悲心，身為佛教徒、修行者、追隨佛的弟子，我們必須修學大悲心。對于與自己關系密切的親朋好友，很容易生起愛心、悲心，這是凡夫都俱有的，希望他們遠離痛苦，永遠幸福快樂，對于其他人則漠不關心，這種悲心有點偏離。經典云：煩惱是貪心。可見凡夫的悲心混雜著貪心，受到貪心的污染，針對特定對象才能生起的悲心，不是我們需要修學的悲心。 所謂的大悲心是無論他人曾傷害你或幫助你，人人想離苦得樂的基本理念是一致的；希望他人早日遠離痛苦，不忍他人痛苦，這才是必須生起的悲心。特別對仇人產生憐憫心，才是修行者所需生起的悲心，才是追求的目標與責任，否則重申凡夫同樣可生起之悲心，有何意義呢？修學凡夫無法成辦的，針對仇人培養 愛心、慈心、悲心，要持續修習此殊勝法門，這是學佛者的使命。悲心與瞋心是相違害的，首先排斥瞋心的過患；為了生起悲心，盡量減少對仇人生起瞋心，之後讓自己真正地愛傷害我們的仇人。 一瞋能摧毀，千劫所積聚、施供善逝等，一切諸福善。 罪惡莫過瞋，難行莫勝忍；故應以眾理，努力修安忍。 前面講過修持不是威脅恐嚇，也不是無理的強迫接納，而是自己看清修學的義利，由道理的認知，歡喜自願的依教奉行，此乃正確的修法精神。為何舍棄瞋心，修習忍辱？當了解修忍辱的利益，自然想修學忍辱對治瞋心。瞋心的過患如第一偈頌所言，一剎那瞋心摧毀千劫所積的善業。因此沒有比瞋心更惡毒的罪業，瞋心生起當下馬上就傷害了他人，自己內心也不安寧，更破壞過去的善業。罪惡當中就屬瞋心最嚴重，所以它的正對治是忍辱，在修心中也最難行。應該透過各種角度與道理思惟，努力修習安忍。 若心執灼瞋，意即不寂靜，喜樂亦難生，煩躁不成眠。 以為瞋心是好朋友，可以帶來鼓勵和勇氣，一直把它擺在內心深處，其實瞋心會造成傷害。因為一個生起瞋心的人，自己當下已受傷害，原本寂靜的心消失了，內心起伏不定；而且當瞋心已不現起，但是余力猶存時，喜樂很難生起。例如：昨晚生氣，早晨起床仍不會開心，不小心被碰一下馬上就會生氣，不可理喻，令人望而卻步。瞋心使內心煩躁憂郁，無法安穩睡眠，頭昏腦脹，第二天起床無精打采。這些都是瞋心的過患。 縱人以利敬，恩施來依者，施主若易瞋，反遭彼弒害。 對于施恩于人，本應禮敬感恩，但施主因為瞋心失去理智，對方反而恩將仇報。 瞋令親友厭，雖施亦不依。若心有瞋恚，安樂不久住。 心中充滿瞋恚，外相一定不美觀，無人敢親近，無人可分憂解悶，原本最親密的親戚朋友全遠離了。由于瞋心不僅自己不快樂，也影響四周的人跟著痛苦煩惱，更令親友厭離，甚至施惠拉攏也不願來依靠。強烈瞋心令人喪失理智，如同瘋子，不按實況取舍，隨情緒發洩，可能暫獲愚癡的滿足，但對究竟而言，卻是有害無益的。強烈瞋心想加害他人，也因他人受傷害而歡喜，殊不知因此造了惡業，又與人結下仇緣，有何快樂可言？ 瞋敵能招致，如上諸苦患。精勤滅瞋者，享樂今後世。 瞋心的敵人，指障礙或損害自己安樂的人。一般快樂分兩種：一、經由五根獲得的快樂。如：看到賞心悅目的事物，聽到悅耳的妙聲，聞到香味，吃到美食、接觸所生之悅意的感受；不淨行皆由五根所產生的五種快樂感受。這種快樂與畜生道眾生無二，不是人類不共的特徵。人類有理智，有思考能力，可以回憶過去，計劃未來，對于過去和未來各式各樣的幻想與思慮，造成內心安樂、焦慮、痛苦等；許多痛苦不是五根所造，而是內心不正當的思考而產生，所以人類需由理智斷除心理的痛苦，這是人類不共的特徵。 前面講過瞋心會摧毀諸安樂，當生起瞋恚心時，原本美食等五根所產生的安樂感受，當下完全消失了，甚至內心的安樂與寂靜，當場也全喪失了。真正消滅我們內心安樂的不是外在的敵人，而是內敵——煩惱，尤其是瞋心。無論外敵面目如何猙獰，力量如何強大，用盡方法欺凌我們，甚至危及我們的身體受用和親朋好友，但無法直接傷害內心的感受。 「精勤滅瞋者，享樂今後世。」精進學習忍辱，不讓內心生起瞋心之敵！內心保持和平安寧，對于四周人無負面影響。人與人之間的關系不為瞋心所破壞，以愛心、慈心與人交往，外在行為柔和安詳；更因為忍辱，受到大家的愛護，不止今世，往後的生生世世皆安樂；在究竟上，由忍辱可以成就一切遍智。 強行我不欲，或撓吾所欲，得此不樂食，瞋盛毀自他。 以「強迫自己不要生起瞋心」的方式來消滅瞋心，是不可能的。光靠回向、發願的力量，想消滅瞋心也是不可能的。如何才是正對治呢？了解什麼因緣會產生瞋心，透過對因緣的認知，消滅瞋心的因，瞋心才不會再生起。「得此不樂食，瞋盛毀自他。」食指因緣；不樂即內心不歡喜、不快樂、不悅意；不樂食是瞋心的因緣。 故應盡斷除，瞋敵諸糧食；此敵唯害我，更無他余事。 遭遇任何事，莫撓歡喜心；憂惱不濟事，反失諸善行。 外在的敵人雖然傷害我們，卻不是無時無刻，也有可能成為好友；但內在的敵人永遠不可能如此，在任何時刻只要生起瞋心，當下唯有傷害，毫無益處。一旦有了瞋心在，必然消滅內心的安寧，造成自他傷害，永遠不可能成為內心的親友。 因此，無論遭遇任何事，我們盡量不生起瞋恚心的因緣，永不失歡喜心。如果內心憂惱、不歡喜，絕對無法解決事情。由于讓內心不悅意的內外環境和因緣，隨時都存在；既已有不歡喜的因緣，若為此因緣令內心更不快樂，豈不是苦上加苦？毫無理由讓自己承受更多的痛苦呀！善巧的人遇到不悅意境，不會被境所轉，內心不會受影響，也不會動搖。 若事尚可為，云何不歡喜？若已不濟事，憂惱有何益？ 如果事情可以處理，就趕快去解決，何必不歡喜呢？如果事情無法改變，不能解決，憂惱又有何助益呢？ 不欲吾與友，歷苦遭輕蔑，聞受粗鄙語；于敵則反是。 我們不希望自己與朋友，遭受痛苦和被人輕視，不希望聽到羞辱的粗話和卑鄙的言詞；但是對于敵人卻剛好相反。 這種讓他人痛苦，自己得快樂的心，結果是造成更多的痛苦。 樂因何其微，苦因極繁多；無苦無出離，故心應堅忍。 我們有權利、有能力，也理所當然應該追求究竟的安樂，斷除永遠的痛苦。但是由于眼光太狹隘，無法往遠處著想，以為世間安樂是唯一，努力的追求，甚至犧牲一切只為短暫的快樂。當獲得一點點的快樂，就非常歡喜，遭遇一點點的痛苦，就非常失望沮喪，如此過份的內心起伏，只會帶來痛苦，不是快樂之道。以一天的生活中可以看出，快樂是極微少而痛苦卻繁多，若繼續把眼光和思惟囿限在小格局，快樂永遠也無法獲得的。 我們所居之處是痛苦之地——輪迴，想生起希求解脫之心，必須了解所居處是痛苦的性質，否則無法生起出離心。在我們腦海中的輪迴不是苦海，是安詳快樂的淨土，所以不可能產生厭離心，更遑論要生起出離心及希求解脫之發心。應了解是煩惱無明的力量，使我們一直在輪迴海；一旦明了煩惱的過患，才深深體會出，受煩惱控制、無明所役使下的所作所為，竟是如此的不吉祥。知道是無明的奴隸時，內心會驚慌，也是靠這股力量和認知，使我們體會輪迴的痛苦。因此不認識痛苦，無法生起出離心，應該堅毅的忍耐下去！ 苦行伽那巴，無端忍燒割；吾今求解脫，何故反畏怯？ 「苦行伽那巴」，指印度南邊的苦行外道，修極度的苦行，卻不具特別意義。猶如運動員，花很多的時間精力，受盡苦頭，就為名利；有了名譽還是會衰老，有了財富痛苦依然存在，錢財不代表一切的快樂；沒錢，有沒錢的痛苦，有錢時，錢越多煩惱也越多，其實一切都仍在痛苦中。為外在名利可以犧牲一切忍苦受難，可是對于圓滿的長遠目標——斷除永遠的煩惱以及煩惱所留之習氣，我們卻不願去追求。現在忍受一點小苦，追求究竟的解脫，為什麼反而畏怯呢？應該豁達勇敢的面對！ 久習不成易，此事定非有；漸習小害故，大難亦能忍。 習慣成自然，經過長久練習不成為簡單容易，這種事絕對沒有；漸漸習慣忍受小苦，自然就有勇氣面對大苦。 蛇及虻蚊噬、飢渴等苦受，乃至疥瘡等，豈非見慣耶？ 小小的病苦及肉體上的病痛，慢慢習慣了，並不覺得特別的難過，難道不是習慣成自然了嗎？。 故于寒暑風、病縛捶打等，不宜太嬌弱；若嬌反增苦。 因此，對于寒熱等氣候變化，以及一些小病苦，沒有必要以抱怨的心情去面對，如果內心太脆弱，小苦反而變成大苦。 有人見己血，反增其堅勇；有人見他血，驚慌復悶絕。 此二大差別，悉由勇怯致；故應輕害苦，莫為諸苦毀。 有人看見自己流血，反而增強勇氣；有人看見他人流血，卻驚慌昏倒。其間的差別在于平常的串習。因此，平時不要為了小病痛而畏怯。遇到痛苦時，盡量不要讓苦的因緣，造成內心混亂或動搖。 智者縱歷苦，不亂心澄明。奮戰諸煩惱，雖生多害苦， 智者們雖面臨困境，但不會被外境攪亂內心的清明與安寧。肉體已遭受痛苦就讓它苦吧！既已發生，無法復元，埋怨亦于事無補，何必因外在身體的苦，再多添加內心的痛苦呢？當內心動搖時，很容易生起不歡喜、不樂，因而帶來瞋心煩惱。 同煩惱奮戰時，會遇到許多的困難和痛苦，因為我們認為煩惱是自然而然的習慣，從無始以來就一直跟隨著我們，串習的力量實在太強了。然而對治煩惱就是改變習慣，改變平常認為理所當然的事，要生起強烈心力和無比的勇氣，才能糾正往昔的習慣，這是非常不簡單的事，但很值得我們去做。心無自性，煩惱不是心的性質，只因煩惱跟我們太久了，一下子要改正必定困難重重，痛苦萬分。 然應輕彼苦，力克貪瞋敵。制惑真勇士，余唯弒尸者。 對于這一切痛苦不必在意，應該提起心力堅持對治貪瞋等煩惱敵人。以理智對治煩惱，才是真正的勇士；隨著煩惱走，在戰場上讓更多人死亡的非勇士。 苦害有諸德：厭離除驕慢，悲愍生死眾，羞惡樂行善。 對于一些小苦，或對治煩惱時的痛苦，不一定要完全排斥，從另一角度可以觀察苦害的功德，生起厭離心。不認識痛苦，無法生起出離心；由痛苦去除驕慢心；由痛苦體會煩惱是真正的仇人；由痛苦了解眾生之苦，進而生起不忍眾生受苦的悲愍心；由痛苦讓我們羞恥于作惡，歡喜于行善。 不瞋膽病等，痛苦大淵藪，云何瞋有情？彼皆緣所成。 無論是外在的敵人或氣候寒熱，所引起的痛苦，皆來自此身軀，如：膽病是由膽所引起的病苦，肺病是由肺所引起的病苦等等。因為有煩惱，才感得此肉體，也由此身體帶來許多老苦、病苦、死苦。 仔細想想，可以體會痛苦皆由身體造成的，而我們卻認為身體既珍貴又重要。不明了此身才是痛苦的根源，不對身體產生瞋恚心，反而對外敵產生瞋恚心。不想要的痛苦來自因緣，因緣又依賴其他的因緣而產生，當遇到痛苦馬上用手指出是他所害，其實在此傷害過程中，依賴了許多的因緣，不只是單一的因緣造成痛苦和傷害呀！因此沒有理由瞋恚有情眾生。 這種思惟非常有幫助；對方造成的痛苦，是眾多因緣聚合形成，他隨著因緣無自主的、無奈的造成傷害，而每一因緣又依賴其他因緣形成後一因緣。如此觀想，讓我們廣泛接受一切的因緣，都是造成傷害的助緣；因此，不能因為他暫時所造成的傷害而指責他，為什麼不去瞋恚因緣呢？透過緣起道理的認知，可以開拓我們的思想，令眼光更長遠廣闊，會以更多的角度去體會每件事，不會執著于暫時的看法中抉擇是與非。當對緣起的道理越深刻時，貪瞋等煩惱越減少。 如人不欲病，然病仍生起；如是不欲惱，煩惱強湧現。 心雖不思瞋，而人自然瞋。如是未思生，瞋惱猶自生。 所有眾過失，種種諸罪惡，彼皆緣所生，全然非自力。 由于這一切皆觀待因緣，所以無自主的現起，不是獨立自主的產生，而是因緣和合而生。雖然不想生起瞋恚心，但瞋心卻隨著因緣自然現起。 彼等眾緣聚，不思將生瞋；所生諸瞋惱，亦無已生想。 假如今天的傷害，是某一因緣獨自造成，那麼，我們可以去指責此因緣；但依著眾多因緣而產生的傷害，無理由僅僅怪罪單一的因緣。如：一人犯錯，可以指責一人，但每一人都犯錯，如何找單獨一人來指責呢？ 縱許有主物，施設所謂我，主我不故思：將生而生起。 印度外道數論派認為諸法非因緣生，而是共主相而產生，主張所謂「主物」(也就是自性)的客體，也施設稱為「我」的主體，由「主物」產生「我」的快樂痛苦等感受。當「我」不了解共主相的性質，共主相就會變出一切幻相，而我就沉溺在幻相當中，生起痛苦與快樂的感受。如果「我」了解共主相的究竟性質，幻化的現象就會消失，那時我就解脫。這是外道提出的問題。 但是，「主」和「我」都不會自主地想到：「我將要生起」而產生出來。 不生故無果。常我欲享果，于境則恆散；彼執永不息。 答數論所問。 如果因本身不依賴因緣，所生之果也不會依賴因緣；假使果不是依前因而生，就不稱為果。依賴某因緣而有，所生的果必定也是依賴某因緣，同類因生同類果。「不生故無果」，因不依賴其他因緣，則無法生果。「常我欲享果」，因本身依其他因緣而生，但不是無常的性質，所生的果也不會是無常性質，常因不可能生無常的果。因此外道所說的共主相，若是常因的性質，無法產生無常等一切感受。 緣起經講三種因緣：一、一切皆因緣而有；二、無常因：果依因，因也是依其他因，果會改變，表示因本身已有改變的性質；三、能力因：指同類因，果的性質是由同類的因緣所促成，同類因感同類果。 如果共主相(因)本身是常法，則不能改變，而所生的果卻會生滅，這是不可能的。依常因有的果，是不會熄滅的。 彼我若是常，無作如虛空；縱遇他緣時，不動無變異。 有作用表示有時有作用，有時則無，可見其性質本身在改變。如果我是常法，屬不會改變的性質，則永遠都有作用或無任何作用如同虛空。 即使遇到其他因緣，也不該改變，因為「我」是恆常不變的法。 作時亦如前，則作有何用？謂作用即此，我作何相干？ 如果法本身有作用，之前還有其他作用，既是兩種作用表示有改變，若在作用時和從前一樣，恆常不變，作用有什麼用呢？如果之前與之後的作用，都屬于「我」的作用，是不可能的，因為「我」是常法，缺少可以改變的性質，前後作用不可能有關系。 是故一切法，依他非自主。知已不應瞋，如幻如化事。 因此一切法是依因緣而生，非自主產生。明了此道理之後，就不該生起瞋恚心，觀諸法如幻化。 由因緣產生的事物，是依賴因緣，是依他力而有，絕不是自力存在。有的性質，它存在是來自他力？還是自力？由此觀察；若是自力，不需其他因緣產生利或害的作用，如果自力存在也不需要因緣。事實諸法依賴因緣，隨著因緣而改變，由此理由了解它的存在方式非自力。若真實獨立存在，深入尋求它自力的性質，應該找得到，而且會越來越明顯；但卻相反，越來越模糊。可見這非事實，而是虛假的。佛護論典云：「若是自性有，何需依緣起？」法的存在方式不是自力就是他力，既非自力、自性、真實獨立存在，就唯有依靠名言安立而存在了，既然依靠名言安立而有，依他力而有，更需要依賴因緣而產生。 由此道理慢慢體會到，原來我們看每一法，都覺得獨立自性的真實，可是卻與實際情形相違，所看到和存在的是完全不同的。這時會感覺如幻化般虛假，在虛幻中一切的好壞苦樂，所現起依賴因緣的萬法，如幻化般的存在，不是如同自己所見那般的真實，而是虛假的。既是虛幻，為什麼生起瞋恚心呢？從經驗上了解，看到不悅意境時徹底的排斥，是完全真實的執著，從而生起瞋心。不是看到幻化生起瞋心，如果知道是幻化，就不會生起瞋心。 中論云：「內外我我所，盡滅無有故，諸受即為滅，受滅則身滅。業煩惱滅故，名之為解脫，業煩惱非實，入空戲論滅。」如果盡除真實執著，業和煩惱也隨著盡除，在自性空當中，可以獲得涅槃。由于不了解無真實、無自性的道理，無論看待何事，都那樣的真實，好就完全的好，壞就完全的壞，真實獨立的產生；之後，增加對事物的好壞產生非理作意，由非理作意生起貪瞋等。回想過去生起瞋恚心時，是如何看到境的，是否生起實有的相，完全真實的去執著？倘若是如此，應該多觀諸法如幻化，這一切都不是那樣的真實，了解了這層道理，生起瞋恚的基礎就不存在，瞋心就減少了。 由誰除何瞋？除瞋不如理。瞋除諸苦滅，故非不應理。 問：如果一切都不是那麼真實，依何力量滅除瞋心呢？不是真實存在的對治力，無法斷除瞋心，所以除瞋不合理。 答：所謂無真實不是完全沒有，對治力雖然是幻化，但是有它的作用存在，如同錯誤也有錯誤的作用。一切的痛苦都是由無明顛倒執著而產生；顛倒執著本身就是錯誤，因為實際上並沒有真實、沒有自性，卻顛倒執著有自性，故稱為顛倒識，是一種錯誤的意識。雖是錯誤的性質，卻會造成許多的煩惱，因此縱使是虛幻、錯誤的，仍然有它的作用。如世間打官司，贏的一方可能是靠虛假的偽證取勝的。所以幻化的瞋心，也能以幻化的對治力去對治。 故見怨或親，非理妄加害，思此乃緣生，受之甘如飴。 同樣的境或對象，在不同的立場或角度，看法也不同。如同有一人，有人看他，可能是仇人，從另一角度看，可能有優秀善良的一面。所以傷害不是那樣獨立的產生，許多因緣皆來自于外境與內心的分別，善巧的運用，仇敵也有可取的一面。當了解緣起的道理，遇到困境不會怨天尤人。 寂天菩薩勸勉我們：別因為小小的快樂因緣，高興的手舞足蹈，也別因為小小的挫折因緣，沮喪悲傷。別讓心情有大幅度的起伏。過度的興奮和傷心，影響身體的健康；但不是不能有感受，沒有痛苦和快樂，豈不像植物人，不具足人的定義了。 若苦由自取，而人皆厭苦，以是諸有情，皆當無苦楚。 只要還在輪迴中，一定會有痛苦。所以必須依法努力修行，去除心理和身體的痛苦，因為苦從不善生。 或因己不慎，以刺自戮傷；或為得婦心，憂傷復絕食； 縱崖或自縊，吞服毒害食；妄以自虐行，于己作損傷。 自惜性命者，因惑尚自盡；況于他人身，絲毫不傷損？ 不同情況會遇到不同的痛苦；但有些卻是因由無明愚癡，去添增自己不必要的、多余的痛苦，如：自殺、自虐、亂用藥物等。倘若自己隨著煩惱產生痛苦，他人亦同啊！如：男女間的感情追逐。 故于害我者，心應懷慈愍；慈悲縱不起，生瞋亦非當。 由于煩惱而如此愛護自己的當下，都會隨著煩惱去傷害自己，煩惱怎麼不會傷害他人呢？所以他人也是在煩惱的驅使下，不由自主的傷害我們呀！而且面對所遭受到的痛苦，縱使起了瞋心，傷害也收不回去，反而幫我們淨除以前的惡業，使某惡業感果，我們的惡業無形中減少了；只是對方卻因此造作新的惡因緣，未來將會得到痛苦的果報。經此深入的思惟，更有理由憐憫他人，不會瞋恚他人了。 設若害他人，乃愚自本性，瞋彼則非理；如瞋燒性火。 傷害我們的人，本身是無明，被煩惱控制的性質，因此瞋恨他們是不合理；就像不小心被火燒傷。以另一種角度思惟，仇敵不是每次都造成傷害，只是偶爾而已；他的本性是善良的，具有成佛的種性，對我們的傷害僅是暫時性，不應瞋恚。如天空的烏云偶爾才浮現，我們不會想要陽光而去瞋恚暫蔽的烏云吧！被火燒到，我們不會瞋恨具有燃燒性的火一樣。 若過是偶發，有情性仁賢，則瞋亦非理；如瞋煙蔽空。 棍杖所傷人，不應瞋使者；杖復瞋使故，理應憎其瞋。 被棍棒打傷時，造成直接傷害的是棍棒，若想生氣應該對棍棒生氣才是，我們卻是對拿棍棒的人生氣。其實真正的主宰是他內心的煩惱，他也是無自主的聽任煩惱指使，倘若生氣，理應找最究竟的間接仇人——他內心的瞋恚煩惱。 入中論云：「若已作害而瞋他，瞋他已作豈能除，是故瞋他定無益，且與後世義相違。」已受到仇敵的傷害，如果還擊可以將被傷害的痛苦原封不動退回，還有道理可言。事實不然。以牙還牙惹得仇敵更加瞋恚，造成更多的傷害，對于解決痛苦無任何的幫助，何苦瞋恚他人呢？ 在尼泊爾有戶人家的孩子被殺害了，警察去查案，問他們是否要打官司，母親說：我的孩子已死，打官司又不能讓他復活，算了！ 原諒的定義是，刻意使自己不要怨恨他人，不以瞋恚心報復他人。原諒不是刻意忘掉這件事，已經忘記也不算原諒；原諒是了解瞋心對我們無益，努力讓自己不要生起瞋恚心。至于是否該遏止他人做壞事呢？難道原諒他人之後，永遠無法阻止他人再使壞嗎？非如此。應當阻止，但不要以瞋恨心。倘若他人不斷的行惡，對他本身也有害，因此我們以愛心和悲心，希望他不再作惡是正確的。 我昔于有情，曾作如是害；既曾傷有情，理應受此損。 透過因果的道理，了解今天所受的傷害是有原因的，傷害是由因緣而產生，是以前所造作的惡因所感的果報，理所當然由自己承擔。 敵器與我身，二皆致苦因；雙出器與身，于誰該當瞋？ 上偈是以過去的苦因作思惟，此偈頌是以現有的苦因作思惟對治瞋心。 外在苦因——敵人的武器，與內在苦因——我們的身體，二者都是造成痛苦的因緣。為何僅針對仇敵產生瞋心？不針對武器與身體產生瞋心呢？ 身似人形瘡，輕觸苦不堪；盲目我愛執，遭損誰當瞋？ 身體好像感染了皮膚病的人形大瘡，即使以柔軟的衣物輕微觸碰，也是痛苦不堪。不是布料不夠細膩柔軟，而是身體無法承受。 因為太過于貪著自己的身體，執取己身是最珍貴的，所以稍微碰觸一點點苦因緣，馬上瞋恚他人。其實罪魁禍首是愛我執，而不僅是外緣啊！ 愚夫不欲苦，偏作諸苦因；既由己過害，豈能憎于人？ 凡夫雖然都不想受苦，卻因為無明不斷地造作苦因；這些痛苦皆由于自己不懂得追求真正的快樂，何必憎恨他人呢？ 當他人造成傷害時，我們產生瞋心還手，當下已種下苦因，到頭來受痛苦的還是自己；他人傷害我們，也種下了苦因；如此循環報復就像兩個瘋子在打架，冤冤相報何時了？既然由于自己無明煩惱作祟，為什麼憎恨別人呢？ 譬如地獄卒，及諸劍葉林，既由己業生，于誰該當瞋？ 被地獄中的獄卒及所有傷害痛苦，都是往昔惡業所招感，何必怨恨他人？此惡業可能一半來自于本身的過咎，一半來自于他人的瞋心，自己也有責任，沒有理由瞋恨他人。 宿業所引發，令他損惱我，因此若墮獄，豈非我害他？ 由于往昔串習的力量，以瞋心去傷人，令他人產生瞋心反損于我，因為他的還手，造了惡業墮入地獄。在地獄中受苦一半的因緣來自于我們，難道不是我們害了他嗎？ 依敵修忍辱，消我諸多罪；怨敵因我忍，墮獄久受苦。 若我令受害，敵反饒益我，則汝粗暴心，何故反瞋彼？ 經由上述的觀察，仇敵墮地獄，我也有責任；倘若對仇敵修忍辱，以慈悲心觀待，把逆緣轉為修道的善緣，就能成就忍辱的修持。仇敵幫助我們修忍辱，如果傷害有益于我們的仇敵，太粗暴無理了啊！ 若我有功德，必不墮地獄。若吾自守護，則彼何所得？ 如果我們修忍辱等功德，定不會入地獄；雖然仇敵造成傷害，但我們不隨之造作惡業，反而修忍辱，那麼就沒有因緣墮入地獄。守護自己不起瞋心，對方將無理由造作更多的惡緣。 若以怨報怨，則敵不護罪；吾行將退失，難行亦毀損。 如果以瞋怒心以牙還牙，仇敵不但不會護罪修忍，反而造更多的惡業。因此自他皆無益處，自己的菩薩行將會退失，修安忍的難行也將毀損。 以上是身體上遭受到痛苦與苦因時，該如何面對與修持忍辱的方法，甚至對于痛苦，以另一種角度去觀待——歡喜心。 接著是世間八法中的毀譽、稱譏、苦樂六法。獲利時就歡喜，不得利就痛苦。受人讚美，得到名譽就歡喜，反之則不喜等。 針對內心不歡喜略作說明。 心意無形體，誰亦不能毀；若心執此身，定遭諸苦損。 輕蔑語粗鄙，口出惡言辭，于身既無害，心汝何故瞋？ 心的性質屬無色無形，不像身體有色體，所以不會因粗暴的語言造成傷害；為何讓心去執著別人的粗鄙言行而痛苦呢？ 四百論云：縱使人類外在物資已非常富裕，內在煩惱依然存在。當然對那些物資缺乏者而言，當務之急是先脫離貧困。 謂他不喜我；然彼于現後，不能毀損我，何故厭譏毀？ 他人毀謗我們，雖然對身體毫無損害，但卻破壞了名譽，使別人不喜歡我們。然而不喜歡和毀謗，無法損害今世和後世的福報，為何討厭他人的譏毀呢？ 謂礙利養故；縱我厭受損，吾利終須舍，諸罪則久留。 答：因為譏毀會阻礙我們的名聞利養。但是，即使不喜歡名利受損，然而名譽卻隨著命終而結束，無法留至後世；反而為了貪著名利所犯下的惡業永留心中，帶來後世更多的痛苦。 寧今速死歿，不願邪命活；苟安縱久住，終必遭死苦。 人生在世終究會死，這是無庸置疑的。寧願失去名利早點死去，也不願以不正當手段苟活。 夢受百年樂，彼人復甦醒；或受須臾樂，夢已此人覺； 覺已此二人，夢樂皆不還。壽雖有長短，臨終唯如是！ 有人在夢中享受了百年的快樂，夢醒時一切皆煙消云散不再復還，人的壽命亦如此，因此應善利用短暫人生。 設得多利養，長時享安樂，死如遭盜劫，赤裸空手還。 謂利能活命，淨罪並修福；然為利養瞋，福盡惡當生。 利用有限的生命，努力淨除罪惡，積聚福德資糧，勿為了無意義的名聞利養，不惜犧牲一切去追逐。 如果說，我們靠錢財維持生活，當利養受到阻礙就應生起瞋心，因為利養使我們活命，有命才能淨罪積資。但是，為利養生瞋心，怎能稱為淨罪修福呢？瞋心本身就是罪惡，能使福報喪失甚至永盡，若活命是為了罪障，毫無道理呀！ 噶當派上師曾說：「如果是位大罪人，希望他短壽。」 若為塵俗活，復因彼退墮，唯行罪惡事，苟活義安在？ 如果為造罪而活，將失去生存的意義，何必苟活呢？ 謂謗令他疑，故我瞋謗者；如是何不瞋，誹謗他人者？ 如果對于誹謗自己的人，產生瞋心；他人受誹謗，為何不瞋誹謗者？ 謂此唯關他，是故吾堪忍；如是何不忍，煩惱所生謗？ 他人毀謗我們，是由于煩惱，因此應該瞋煩惱，而不是瞋恚他人。煩惱才是幕後主使者。 于佛塔像法，誹詆損毀者，吾亦不應瞋；因佛遠諸害。 有人誹謗佛像佛塔，我們不應瞋恚，因為佛像本身不會受到傷害，反而毀損佛像者造了惡業，將會感得三惡道之苦，我們應當更加憐憫他人。 于害上師尊，及傷親友者，思彼皆緣生，知已應止瞋。 有人傷害上師及親朋好友，應該思惟是往昔業緣所產生的變化，因而消除內心瞋恨，去憐憫仇敵。 情與無情二，俱害諸有情，云何唯瞋人？故我應忍害。 情與無情都是造成傷害的因緣，為何唯獨瞋有情識者，不瞋無情呢？因此我們應當修忍辱。 或由愚損人，或因癡還瞋；此中孰無過？孰為有過者？ 這些都是因緣變化所造成的傷害，而大家都是因為愚癡無明，而互相造作傷害的，誰也沒有過失，何必互相誹謗呢？ 因何昔造業，于今受他害？一切既依業，憑何瞋于彼？ 如是體解已，以慈互善待。故吾當一心，勤行諸福善。 譬如屋著火，燃及他屋時，理當速移棄，助火蔓延草。 如是心所貪，能助瞋火蔓，慮火燒德屋，應疾厭棄彼。 由上述了解瞋心會造成自他的傷害。無論以任何角度觀察，瞋心絕對有害無益，認清此道理，就應該徹底的對治瞋心。瞋的因緣主要來自于貪，當心非常貪愛某境時，只要該境受到負面影響，馬上會生起瞋心。因此防患瞋心產生，就需減少貪心。美好的事物人人喜歡，但是不需要過份的貪著，免得造成貪心；乍看之下，彷彿都是瞋心帶來的直接傷害，其實貪心是間接的主因。所以應當厭棄所貪著的一切，努力對治瞋煩惱。 如彼待殺者，斷手獲解脫；若以修行苦，離獄豈非善？ 于今些微苦，若我不能忍，何不除瞋恚—地獄眾苦因？ 為欲曾千返，墮獄受燒烤；然于自他利，今猶未成辦。 安忍苦不劇，復能成大利；為除眾生害，欣然受此苦。 無始以來隨著瞋心，無法忍受絲毫小痛苦，以致于所感皆是地獄等大痛苦果報。隨著負面的煩惱情緒走，從往昔至于今日，都在追求快樂，但仍然在痛苦中浮沈。看透這層道理，盡量修忍辱不生起瞋恚心，雖然在那一刻好像缺少什麼，內心不平衡、不滿足，但是日後卻可以獲取極大的利益和幫助，因此忍小苦是值得的。 人讚敵有德，若獲歡喜樂；意汝何不讚，令汝自歡喜？ 有人稱讚敵人有德行，敵人非常歡喜；此時我們若嫉妒他是不合理的，嫉妒心會帶來痛苦，既不想受苦就別增加痛苦。嫉妒不合理：首先、別人讚敵者，對我們並無傷害；再者、若能分享他人安樂，隨喜他人功德，自己內心也會歡喜快樂啊！心啊！為何不稱讚他人，讓自己更快樂呢？ 如是所生樂，唯樂無性罪，諸佛皆稱許；復是攝他法。 讚嘆隨喜所得的歡樂，是無煩惱污染的安樂，稱為無性罪。這是人人所稱讚正直的行為、善良的行為，連諸佛菩薩都稱讚許可，更是攝受他人的最佳方法。 謂他獲樂故，然汝厭彼樂；則應不予酬，此壞現後樂。 倘若仇敵不想要快樂，那麼他受到讚美時，我們就不必與他分享快樂。可是仇敵也想離苦得樂，也喜歡別人讚美，為何我們無法與他分享呢？ 他贊吾德時，吾亦欲他樂；他讚敵功德，何故我不樂？ 如果有人稱讚我們功德時，他一定是以歡喜的心與我們分享這份功德的，此時，我們也因為他的歡喜而跟著一起歡喜。然而，當別人稱讚我們的仇敵有功德時，為何我們反而不快樂呢？ 初欲有情樂，而發菩提心；有情今獲樂，何故反瞋彼？ 我們已經發了菩提心，許下承諾「為一切有情的究竟安樂，要努力精進。」如今，看到有情獲得安樂，為何我們反而嫉妒他、瞋恨他呢？ 初欲令有情，成佛受他供；今見人獲利，何故生嫉惱？ 最初想令一切有情成佛，希望他獲得功德普受供養；今天看到別人獲得名聞利養，為何生起嫉妒心？豈不是與之前的誓願相違背了。 所應恩養親，當由汝供給；他親既養護，不喜豈反瞋？ 為了報答恩人，我們提供生活所需等，倘若恩人自己有能力出人頭地，不需要我們資助，無形中我們的責任減輕了，為何不歡喜反而瞋恨呢？ 不願人獲利，豈願彼證覺？妒憎富貴者，寧有菩提心？ 看見別人受讚美，獲得名聞利養，而生起嫉妒心、瞋恚心，這種人怎有菩提心呢？ 若已從他得，或利在施家，二俱非汝有，施否何相干？ 仇敵從他人、施主處得到利養，或者利養仍在施主家，這是與自己無關的財物，為何把自己牽涉其中生起嫉妒心呢？ 何故棄福善、信心與己德？不守已得財，何不自瞋責？ 如果嫉妒、瞋恚他人，已經放棄了自己的福德；瞋心煩惱讓我們對三寶失去信心，瞋心毀滅往昔所累積的一切功德。對自己無任何好處，反而帶來許多負面的影響。當他人得到讚美、受人供養，如果能夠隨喜他的功德，這是我們自己的財寶啊！不好好守護自己的功德財，反而嫉妒別人，豈不是愚癡的行為，為何不瞋恨自己愚痴呢？ 于昔所為惡，猶無憂愧色，豈還欲競勝，曾培福德者？ 對于自己所造的惡業，都不會在意，也不會感到羞恥；然而，他人獲得一點應得的讚美和功德，馬上生起競爭比較的心，這種人怎麼累積福德呢？ 縱令敵不喜，汝有何可樂？唯盼敵受苦，不成損他因。 汝願縱得償，他苦汝何樂？若謂滿我願，招禍豈過此？ 讓仇敵不歡喜，有什麼值得高興的？希望仇敵受苦，他不一定就受苦。就算如所願地仇敵真的受苦，也有什麼值得高興的？如果說會感到心滿意足，這種想法將帶來更多的禍害。 若為瞋漁夫，利鉤所鉤執，陷我入地獄，定受獄卒煎。 瞋心就像漁夫的利鉤，緊緊鉤住如魚般的我們，把我們拋下地獄，被獄卒放在油鍋里煎炸。 受讚享榮耀，非福非增壽，非力非免疫，非令身安樂。 受人讚美和享受榮耀，不可能增福添壽，也無法給我們力量或免受病苦，更不能使我們身心平安快樂。 若吾識損益，讚譽有何利？若唯圖稱心，應依飾與酒。 貪著讚譽會折損我們的福報，也傷害了別人，造作許多的惡業，無任何益處。(在此針對出家人而言)如果受人讚美感到滿足，就如同昆奴喇嘛說的：出家人！既然只為了滿足短暫的虛榮心，你應該穿著華服、帶著美飾，然後飲酒作樂或者去吸毒吧！ 若僅為虛名，失財復喪命，譽詞何所為？死時誰得樂？ 若僅僅為了虛名假譽，損失財物及浪費寶貴的生命，實在太可惜了！一旦死去名譽能幫我們做什麼？對後世有何幫助？它又能使誰快樂呢？ 沙屋傾頹時，愚童哀極泣；若我傷失譽，豈非似愚童？ 如果孩童堆積的沙屋倒塌或壞掉，愚稚的孩童們會傷心地哭泣，不具任何意義與道理的哭泣；如果我們因為喪失虛名而悲傷，豈不是像愚童一般幼稚？ 聲暫無心故，稱譽何足樂？若謂他喜我，彼讚是喜因； 受讚或他喜，于我有何益？喜樂屬于彼，少分吾不得。 讚譽之聲是無心、無生命，既然聲音本身是無感覺的，為何聽此美妙聲音使我們感到快樂呢？如果認為「他歡喜才讚美我」，這是快樂的因緣；然而受人讚美或他人喜愛，對我有何助益？歡喜與快樂屬于他人的內心，喜樂的感覺我們一點也得不到。 他樂故我樂；于眾應如是。他喜而讚敵，何故我不樂？ 如果說，我因為他人快樂而快樂；那麼應該對于所有的人都同樣的觀待。因.此，當他人歡喜的讚譽仇敵時，為何不跟隨著歡喜呢？ 故我受讚時，心若生歡喜，此喜亦非當，唯是愚童行。 讚譽令心散，損壞厭離心，令妒有德者，復毀圓滿事。 過份追求名聞及貪著讚譽，使原本謙虛修行清淨的出家人，在受到各方的讚美下，心漸漸的散亂、掉舉，追求更高的物質受用。當內心已散亂，不專注于修心時，由此放逸，自認為有德有學有修行，損壞原有的出離心或厭離心。產生極大的我慢心，嫉妒比自己更有德學者；與自己平等者，馬上生起競爭較量心；對比自己差勁者，則輕視不屑。原本上半輩子是善良謙虛、守清淨戒律、學問淵博，但因為過份追求名聞讚譽，產生我慢心和煩惱，下半輩子造作許多不善業。這種情況很多，原為模范榜樣的人，變為眾所譏毀的人，他自己也不快樂呀！今世已糟蹋，來世更甭提，隨三毒而走，能造啥善業，後世亦糟蹋了。經典云：「當物質豐裕、受讚譽名聞時，要特別小心謹慎，這些都是魔的誘惑。如牽牛鼻之繩，把我們牽到煩惱處。」 以是若有人，欲損吾聲譽，豈非救護我，免墮諸惡趣？ 過份追求名譽，促使我們造作惡業，這是負面行為；若有人破壞聲譽，就是幫我們免墮惡趣的助緣，豈不是救護了我們嗎？ 吾唯求解脫，無需利敬縛；于解束縛者，何故反生瞋？ 必須了解，今天我們是為解脫而努力精進的修行者，不需要別人的讚美和名聞利養等。仇敵能幫我們去除解脫之道的障礙，為何要瞋恨他們呢？ 我常常提到，說法時法師坐在高高的法座上，是有危險的！其實高高的法座是對法的恭敬，不是對法師本身的恭敬；因此講法前先禮拜法座三次，表示今天能坐在上面，不是自己德高望眾，而是法殊勝的恩澤的緣故。當登上法座時，念著偈誦，觀想無常無我的道理，消滅我慢、嫉妒、競爭等心態。當上師或法師在傳授灌頂或講法時，都是威嚴十足，但看到別人供養，臉色馬上改變，這是修行者的羞恥。 如我欲趣苦，然蒙佛加被，閉門不放行，云何反瞋彼？ 如果我們認為，從困苦中得解脫是蒙受佛的加持，這是錯誤觀念。光是蒙佛加被，不努力精進修學六度萬行，成佛是不可能的。當我們瞋恨仇敵時，是自己把門關住不進大乘道。因為仇敵才是修忍辱最好的因緣，而遇到因緣不修忍辱，反生起瞋恚心，豈不是在成佛大道門外不入，所以為何瞋恨他人呢？(依藏文偈頌翻譯) 謂敵能障福；瞋敵亦非當。難行莫勝忍，云何不忍耶？ 如果說：「仇敵障礙我們修福德，而瞋恨仇敵。」表示我們對修福有興趣，想修福德也是善行之一，忍辱是所有福德苦行中最難修學的，為何不好好修忍辱呢？ 若我因己過，不堪忍敵害，豈非徒自障，習忍福德因？ 無害忍不生，怨敵生忍福。既為修福因，云何謂障福？ 如果無人傷害我們，就失去修學忍辱的因緣，因此仇敵是修福的因緣，為何說他障礙我們呢？ 應時來乞者，非行布施障；授戒諸方丈，亦非障出家。 例如有人來行乞，是修布施的助緣不是障礙；傳戒和尚也不是障礙出家。 世間乞者眾，忍緣敵害稀。若不外施怨，必無為害者。 世間修布施的對象很普遍，但是修忍辱的對象稀少難找。如果不對外結怨，他人很少主動來傷害。 故敵極難得，如寶現貧舍；能助菩提行，故當喜自敵。 仇敵極難獲得，應視為如意寶般珍貴；他們能增長菩薩行，所以應該對仇敵產生歡喜心，不僅是修忍辱而已。 對仇敵不能瞋恨，還要歡喜對待，尊重我們的仇敵；因為以他的傷害本身，雖非好事，可是卻造就我們修忍辱的因緣。 敵我共成忍，故此安忍果，首當奉獻彼；因敵是忍緣。 修學忍辱的殊勝果報，是仇敵與我們互相配合完成，應當奉獻給仇敵；因為仇敵是我們修忍辱的第一因緣。 謂無助忍想，故敵非應供；則亦不應供，正法修善因。 謂敵思為害，故彼非應供；若如醫利我，云何修安忍？ 如果說，仇敵並沒有助我們修忍的想法而造傷害，因此不應該供奉殊勝的果報。如果我們的善業所要奉獻的對象，是看對方是否想幫助我們；那麼正法——道諦和滅諦，滅諦本身無絲毫的念頭，不會思考，道諦雖是意識，但本身也是無感覺。為何把一切善業、甚至法寶等，奉為供養的資糧田呢？ 如果說，正法並無念頭想幫助我們，但也不會傷害我們，可是仇敵卻會傷害修學忍辱的殊勝果報，是仇敵與我們互相配合完成，應當奉獻給仇敵；因為仇敵是我們修忍辱的第一因緣。 我們，所以不應該供養仇敵。如果仇敵幫助我們，就不叫仇敵了；因為他想傷害我們，才稱為仇敵；又因為有仇敵，才能修忍辱。若像醫生一樣利益我們，怎能修忍辱呢？ 既依極瞋心，乃堪修堅忍；故敵是忍因，應供如正法。 需要依靠強烈瞋心的境(仇敵)，才能修成堅定的忍辱；仇敵才是修習忍辱的主因，值得我們像供養正法般供奉珍惜。 本師牟尼說：生佛勝福田。常敬生佛者，圓滿達彼岸。 成佛所依緣，有情等諸佛。敬佛不敬眾，豈有此言教？ 導師釋迦牟尼佛說：「成佛的因緣及殊勝福德的資糧田，來自佛和有情眾生。」忍辱需要仇敵的因緣；布施需要乞者的因緣；殺生是眾生有被殺的危險，而如果去防護不行殺生，就是善行；偷盜、邪淫、兩舌等，都需要有情眾生(境)，才有機會修學福德資糧。明知不該嫉妒別人，一旦碰到比自己更有學識的人，就有嫉妒心產生的危險，若沒有此境，仍然會守護不使嫉妒生起。我慢有時是自我吹噓比較多。 慈心、悲心是因為有痛苦的有情，對他們產生憐憫、不忍的心，進而希望他們快樂。因為有情，才能累積廣大資糧，成就佛果位。雖然佛教導我們走上成佛之道，也得到佛的加持力量，但是最主要的恩惠來自于有情。無論過去、現在、未來諸佛，都是由有情的福田而成佛，因此我們應該恆常尊敬有情。我們過去如果與諸佛一樣尊敬有情，今日應已到達成佛的彼岸了。 成佛的因緣——佛與有情，兩者對我們的恩惠是一致的，既然同等重要，為何尊敬佛而輕視有情？哪有這種道理呢？ 非說智德等，由用故云等；有情助成佛，故說生佛等。 所謂佛與眾生相等，不是指功德智慧相等，而是以恩惠而言，有情能幫助我們成佛。 應供慈心者，因彼珍貴故；敬佛福德廣，亦因佛尊貴。 慈心是否強烈，端看對有情的愛是否強烈，因此修慈心者更要珍視有情。倘若敬信佛是因為佛尊貴，對于慈心的行者而言，有情也是珍貴的。 助修成佛故，應許生佛等。然生非等佛，無邊功德海。 唯佛功德齊；于具少分者，雖供三界物，猶嫌不得足。 有情具功德：能生勝佛法；唯因此德符，即應供有情。 有情能教導我們離苦得樂之道，所以是成佛最主要的因緣，應作如此思惟去尊敬和供養有情。 無偽眾生親—諸佛唯利生。除令有情喜，何足報佛恩？ 若感念佛德，應報佛恩，如何報答對我們有極大恩惠的佛？諸佛最關心的就是無邊痛苦的眾生，為讓眾生得究竟安樂，諸佛從早到晚都在焦慮此事。因此報佛恩的唯一方法，是尊敬愛護有情。 利生方足報，舍身入獄佛，故我雖受害，亦當行眾善。 既然只有利益有情才足以報答佛恩，諸佛曾為眾生舍身以及入無間地獄受苦，透過種種理由去思惟。雖然我們受到有情的傷害，絕不以怨報怨，反而更加尊敬愛護他們。 諸佛為有情，尚且不惜身。愚癡驕慢我，何不侍眾生？ 眾樂佛歡喜，眾苦佛傷悲；悅眾佛愉悅，犯眾亦傷佛。 諸佛為有情曾修苦行，而且犧牲了身體，行菩薩道時，更是一心一意只想著有情。明知諸佛最歡喜的是有情，我們若去傷害有情，豈不是做出違背佛本意的事嗎？如果真正對諸佛菩薩，產生無比的虔誠心和信心，至少應隨著佛的本意去行事啊！日常生活中值得我們依賴相信的好友，我們不可能所作所為完全與他背道而馳，甚至做出毀謗背叛等，世人也覺得羞恥的惡劣行為吧！既然全心皈依佛，起碼看佛面尊敬眾生，否則只是嘴皮講皈依佛，實際上並無付諸行動呀！ 遍身著火者，與欲樂不生；若傷諸有情，云何悅諸佛？ 因昔害眾生，令佛傷心懷；眾罪我今悔，祈佛盡寬恕！ 由于過去不了解道理以及無明的緣故，曾經傷害眾生，使諸佛傷心難過；今天我們要一一的懺悔，祈求諸佛慈悲寬恕！ 為令如來喜，止害利世間；任他踐吾頂，寧死悅世主。 為使諸佛歡喜及報佛恩德，要停止傷害眾生，利益世間；縱使他人踐踏我們的頭頂，也絕不抱怨瞋恨，寧可犧牲生命也要愛護眾生，令釋迦尊者和三寶喜悅。 大悲諸佛尊，視眾猶如己；生佛既同體，何不敬眾生？ 人人皆有佛性，人人皆能成佛，既然有情在體性上與佛無二無別，為何不互相尊重呢？ 悅眾令佛喜，能成自利益，能除世間苦，故應常安忍。 譬如大王臣，雖傷眾多人，謀深慮遠者，力堪不報復。 因敵力非單，王勢即彼援。故敵力雖弱，不應輕忽彼。 悲佛與獄卒，吾敵眾依怙，故如民侍君，普令有情喜。 暴君縱生瞋，不能令墮獄；然犯諸有情，定遭地獄害。 如是王雖喜，不能令成佛；然悅諸眾生，終成無上覺。 云何猶不見，取悅有情果：來生成正覺，今世享榮耀。 生生修忍得：貌美無病障、譽雅命久長、樂等轉輪王。 總結。修習忍辱；在暫時方面，不但不會受到瞋心負面的影響，而且使我們內心的和平安寧不受動搖。以今世而言，讓我們過得更快樂、更充實、不失任何福報；以後世而言，讓我們相貌端美、無病障得長壽、獲美譽聲望等好的果報。究竟而言，能成辦佛果位。所以應努力修習忍辱！ 三、灌頂前行 未來佛慈尊菩薩曾說：「對于菩提心產生希求心，乃至完全相信勝解，由此功德力量，能讓我們不墮三惡道，而且獲得後世的安樂(增上生)。」因由菩提心，使我們永遠斷除生死輪迴的痛苦；由菩提心，可以使我們獲得成佛的究竟果位。因此；對菩提心作禮敬。佛所說的八萬四千法門，最主要的教授心要就是菩提心，菩提心是我們今世、來世最需要修持的內容。經論云：「佛解釋菩提心的教授之後，說由菩提心攝持的任何善行，都將成為菩薩行、佛子行。」以心的性質而言，所緣一切有情，為了有情眾生得究竟安樂，我必須利益他們。具有無與倫比的心力，為究竟安樂與和平，沒有比菩提心更安祥平和的心了。菩提心是立志發願欲拔除所有眾生大大小小的痛苦，這種善心是多麼稀奇珍貴啊！唯有以人身去修學，能力最強烈；我們具備此不共殊勝的能力，可以迅速成就菩提心。所以應該好好把握今世的寶貴時間，甚至夢中都能夢到菩提心，以此強烈心力去修持。 菩薩戒不一定由上師傳戒，從佛像座前也可以得戒體，然而經由上師傳授，我們看到上師在眼前，又透過儀式，能增加我們的信心。菩薩戒有多種不同的儀軌，如：無著菩薩所作瑜伽師地論的菩薩地戒品，寂天菩薩所著的集學論，金剛乘也有密乘的儀軌，此處依據瑜伽師地論中本地分菩薩地的戒品。很多大乘經典都講到菩薩行的利益，最廣泛詮釋菩薩行的學處、教誡、利益是華嚴經。 三聚禁戒是：一、律儀戒：斷一切的惡業(包括十惡業)，最主要斷愛我執；二、攝善法戒：行一切善法，尤其是大乘菩薩的教誡；三、饒益有情戒：度一切眾生，菩薩地的戒品講到，緣十一種(饒益有情戒十一條)利益有情事。無論任何時刻，任何地方，只要眾生需要幫助，不經思考馬上救護。小地方如：扶起快摔跤的人，或救起掉在水池中的小蟲等。長遠大目標是為利有情願成佛。過去一切佛都是依此三種戒體，圓滿功德、成就佛果位的。現在佛也是依此三種戒體行持，快達成果位。未來佛也必須經此唯一的道路成佛。這是一切眾生成佛之道，為了一切有情，我必須走上這條大道，遵守三聚禁戒。 世間的一切不吉祥和痛苦，都是過份執著自己的利益而造成，不去思考也不會在意他人的立場。十惡業中的殺生、偷盜、邪淫等，無不是由愛我執而產生，只要自己歡喜滿足，別人的性命是可以犧牲的，別人的東西可以盜取，別人的伴侶可以邪淫。大大小小的過患，全是自我主義太強烈的緣故。出世間的阿羅漢等，皆是經過多年苦行才斷除了煩惱障，為什麼所知障猶存呢？因為愛我執尚未斷，不了解愛他心的功德，不像菩薩們真正的愛他人，以致于無法同佛一樣證得一切的功德。無論世間、出世間，一切的罪惡都來自愛我執，這些罪惡必須靠愛他心才能遮擋，以愛他心滅除愛我執，才能生起一切的安樂。可見負面的、罪惡的、痛苦的，全來自愛我執；正面的、有功德的、快樂的，全來自愛他心。 佛陀說：「不需我多言，今天我所獲得的一切功德，皆因愛他心而成就的；在輪迴中的凡夫啊！你們是因為愛我執而輪迴的呀！要快樂還是痛苦，掌握在自己手中，請自由選擇！」無論是佛的殊勝功德，或則像龍樹、無著等大地菩薩的學問與功德，以及所有藏傳的上師菩薩們，所有漢系的菩薩們，都是放棄愛我執，以強烈愛他的菩提心圓滿一切的。相反的，看看我們！連夢里都夢到自己的安樂，那麼渴望追求快樂，可是始終得不到安樂呀！至今還是跟隨著煩惱走。我們都想離開痛苦的身蘊，卻未能得到真正的自由啊！因為被痛苦綁的緊緊的。把愛我執放在內心最深處，再加上真實的執著，兩種顛倒執著及邪惡的思想，不斷傷害我們至今，我們竟全然不知。全世界六十多億人口，誰無痛苦？誰不曾抱怨？ 倘若了解愛我執的過患，決定不再跟隨兩種執著，願意追隨龍樹菩薩等，以及佛所說的經典，認識痛苦的根源，努力對治二執著，圓滿功德，利益有情。由愛他心得到究竟安樂，為了自己和他人的究竟安樂，願意遵守菩薩行，永不放棄三聚禁戒。 瑜伽師地論的菩薩地講到受戒的利益：十方諸佛菩薩集會時，某處有上師為弟子們傳戒，由于弟子們生起戒體的力量，震動了諸佛菩薩的淨土，這時佛菩薩們以智慧去觀看因緣，並且歡喜的為弟子們加持祈禱。諸佛由于大家庭新增加了佛子，菩薩們則因為多了兄弟姊妹而歡喜無比。經典云：「已得暇滿人身，應作有意義的用途，若能生起菩提心，則能圓滿投生人道的目的。」對菩提心有希求心又遵守菩薩行，接著所應作唯有利益眾生而已。 參加法會受了戒，應該讓家人及周圍的朋友感覺到，變得更溫柔體貼、善良寬厚，這才是我們的目的，千萬別變本加厲，失去參加法會的意義。 所謂「密」，是從意識中得到救護。我們在意識中會不斷的現出凡夫相，遠離凡夫相，稱為「密」或「咒」。法性的究竟性質是一致的，只是空性的所依——有法，有差別。在佛地是清淨有法，在凡夫地是污染有法；雖然有法上空性的性質，無任何差別，但是污染的有法不能在佛地成就。空性的續流可以到達佛地，有法污染的性質無法到達佛地，因此行持菩薩行時，必須形成新的清淨有法。此不共清淨有法，即空性之所依，在無上密有講到不共殊勝的成就方法，其基礎為四部(事、行、瑜伽、無上瑜伽)。因此在四部時，要盡量斷除凡夫的執著，慢慢才會現起清淨之相，由此基礎成就不共果位。 當對于清淨相有堅固的定解或修持，會生起我的認識——佛慢，由菩提心與空正見的基礎，有了佛慢，以身口意造作任何善行，所累積福德資糧將非常迅速。為了殊勝的目標，生起佛慢和本尊瑜伽觀修很重要。這些都需要認識空性，把自己和自己的五蘊，觀想成性空的道理，觀空性智慧為本尊，已生起的本尊，再觀想成性空。 每個人都有我的想法，和對于我的認知，我是有的，也一直認為我的存在方式，像身體一樣，手指可以指出，可以真實捉摸到；但我真的如此真實嗎？從頭部至腳底，身體的每一部分，去尋找我在哪里，始終無法找到我在哪里？以意識而言，如果意識是我，識又有五種根識、善惡粗淺等意識，到底那一者才是真正的我呢？去尋找時，又找不到了。找不到，代表不是從境上產生，不是從它本身而有；但不是完全沒有，因為它會造成利和害的作用；既然有，又不是從它本身而有，是什麼方式有呢？唯有依賴意識和名言安立而有。如果了解這層道理，再想想原本我們是如何看待我，認為我是從境上獨立真實而產生，是錯誤的觀念。實際上，我並非那麼真實獨立存在的。 既然我無自性，我的一切也皆無自性。中論云：倘若有為法無自性，無為法亦無自性，故諸法皆無自性。解釋梵語觀空的偈頌：了解無自性的智慧，不受二相、實有相、污染相、錯誤相的障礙。當了解空性智慧後，也能了解本身的究竟性質；即智慧的產生是在自性空中生起，因由自性空現起智慧之故，智慧可以了解它的究竟性質。依此智慧生起佛慢，佛慢分為世俗和勝義，在此指勝義彿慢。