--- title: "法海集二 第二:安忍品 2 佛法概要" description: "在場有許多佛法初學者，因此未正式教授主題之前，先介紹佛法大綱。" --- 二、佛法概要 在場有許多佛法初學者，因此未正式教授主題之前，先介紹佛法大綱。 (一)緣起法則 龍樹菩薩在六十如理論曰： 「為應依何法，能斷諸生滅，敬禮釋迦尊，宣說緣起義。」 一切法皆是因緣和合而產生，由因緣而生，由因緣而滅；導師釋迦牟尼佛能夠自在宣說，無自性甚深緣起的道理，因此龍樹菩薩作了禮讚文。為什麼佛陀開示緣起的道理？如同此頌所云：「為應依何法，能斷諸生滅。」無論是暫時的痛苦，或者永恆的痛苦，人人都不要痛苦，可是在不要痛苦的情況下，必須無奈的、無自主的承受眾多的痛苦，是什麼因緣所感的呢？是無明愚癡所造成的，無明是痛苦的根源。 無論接觸到任何外境，對于可愛的就產生貪，對于不可愛的就產生瞋，為什麼呢？因為我們看待事物，都感覺是從境上真實存在，從它本身自性而有；不但如此，內心更去執著它，好的覺得完全的好、真實的好，感覺不好的，就是真實的壞，因而產生貪瞋。透過緣起的道理，讓我們認識一切法最究竟的性質，並不是那樣的真實，不是從境上產生的好壞；了知那只是顛倒分別心的執取而已，因而不再生起真實的執著，貪瞋也就不會產生了。 緣起的道理分：因果緣起、觀待緣起。當了解無真實、無自性之後，反覆持續地觀修空正見的道理，慢慢地就能斷除，認為真實有、自性有的無明顛倒執著，徹底的斷除痛苦的根源。因此，我們所看到的諸法萬相，都是觀待因緣而有；由因緣的互相依賴、互相觀待，產生一切的變化。所謂因緣是兩種不同元素或因素，互相碰觸之後會產生新的變化，此乃因果法！因果變化當中，有些與我們的意樂有連帶關系，這種與意樂所產生的因果變化，稱為由業力所產生的果，即業果。與我們意樂無關聯的，是普通的因果變化，非業果。 外在的物質都是由它的固定因緣而產生，同樣的，內在的感受也是由因緣而形成。以個人而言，每個人自然而然都有「我」的想法，都有離苦得樂的想法，不需要道理的認知。「我」非常的重要，地位也很高，雖是亦莊亦諧的說法，然而同樣活在此世間的我們，每個人所居住的地方，都有每一個不同的「我」的世界。亞洲人認為亞洲就是自己的領域，在全世界的版圖，亞洲是最重要的地方；西方人亦如此。其實並無特別的理由，只是因為自己居住在此環境下，理所當然自己的國土最重要。講到中國，代表全世界的中心點，西藏人不一定會認同，覺得自己在全世界的最高峰，若有人來自福建、山東……，也都是以自己的地方為重心。就是因為我執，自然而然我的一種想法，自己居住在何處，就感覺與自己最親切。探究其因，其實就是「我」的因素，因此「我」很重要。 誠然，當我們辨別何謂東西南北，何謂多數少數，何謂痛苦快樂，最主要的基礎都在「我」上建立；彷彿三千大千世界的中心點，就在「我」上。因為「我」，每個人都想離苦得樂，這是天經地義的、合理的、必須有的想法；而且每個人都有能力斷除永恆的痛苦，讓自己得到真正的究竟的快樂。我們不僅有此能力，也有此權利。 (二)離苦得樂 痛苦是否可以斷除？快樂是否可以追求並使之永恆呢？答案是肯定的。因為一切的苦樂都是因緣形成，痛苦的根源是對真理的不認知，亦即錯誤的顛倒執著而產生。若能斷除顛倒執著的無明，就能斷除一切痛苦，獲得永恆的安樂。佛陀第一次轉四諦法輪時，講到染污諦和清淨諦的因果，染污諦是指痛苦的因和果，清淨諦指永恆安樂的因和果。更詳細則講到十二因緣，由于第一支無明引發輪迴的痛苦，如果了解真理的智慧——空正見，就可以獲得永恆的涅槃安樂。由了解或不了解，有明或無明產生了涅槃與輪迴。以外在物質而言，兩種不同的物質本身，倘若會造成沖突及傷害，當一者力強時，另者必定削弱。此乃兩種物質本身造成矛盾，引起傷害之故。想削弱一者的力量，必須尋求可以真正傷害的另一者；同樣的，內心亦如是。若想消除造成痛苦的負面情緒，如何尋求正面的情緒與之抗衡，成為真正的對治力呢？如：冷和熱是對立的，同在一處時，遇熱冷度必減少。所以違害分為：續流違害和俱生違害。冷熱是續流違害；光明和黑暗是俱生違害，有了光明當下沒有黑暗，屬于迅速俱生的違害。 內在的感受亦如是，當瞋恨一個人時，想盡辦法傷害他、讓他痛苦，這是瞋心的一種性質；但是也能對仇人培養真正的愛心和慈心，所謂慈心是讓對方得到安祥快樂。對于同一境，一者想讓他痛苦，一者想讓他快樂，自然地造成違害，所以說慈心可以對治瞋心。愛我執和愛他執也是相違的，如果愛他心的力量強烈，太在意自己的愛我執力量會削弱。有明和無明，一者認為一切法真實有、自性有，另一者認為諸法無真實、無自性，正好形成相違及傷害。因為有明和無明是相違的性質，所以無明招感痛苦，有明成就涅槃。 佛法的原則和道理，是人人天生本能都想離苦得樂。追求離苦得樂，與我們內在動機和意樂，有極密切的關系。造成痛苦的情緒，稱為煩惱；我們去追溯煩惱的因緣，應該如何斷除煩惱？何種情緒與意樂，能令我們獲得永恆的安樂？這種追求和觀察非常重要。 所謂真正的佛法，是指涅槃；永遠斷除痛苦，是涅槃的性質。我們能體會痛苦是可以減少的，但重點是，痛苦是否可以永遠的斷除呢？解答問題之前，需先了解兩大原則：心本身是無自性，煩惱和障礙是暫時性的。佛所說的八萬四千法門，是為了對治眾生的八萬四千種煩惱，若針對每一煩惱修對治力，不但需要耗費多時，而且無法找到最究竟的方法。因此，尋找一切煩惱的根源很重要，如果認識煩惱的根本，進而尋找源頭，是否可以斷除消滅煩惱呢？不斷給自己出問題，作進一步的深入觀察。譬如砍樹，若先折斷樹枝或樹葉，費時又費事，倒不如砍斷樹的根本，枝葉自然乾枯。同理，應當對治煩惱的根本，才是善巧之法。 煩惱的根本，稱為無明，是顛倒的執著。從經驗上認真觀察，可以稍稍體會煩惱確實來自于無明。在此，無明的內容，主要依據中觀的理論所安立無明道理。無論任何煩惱生起，可愛境或不可愛境，都是如此的真實獨立；可見一切的煩惱，都來自過度真實的執著。如四百論云：「身根遍一切(眼耳鼻舌)，而眼根只局限于眼睛。」同理；無明真實的執著遍及于一切煩惱，而各別的煩惱卻各有其性質，如：貪心、瞋心屬不同性質。因此若能斷除無明，一切煩惱皆可斷除。 無明愚癡不只是對事物的不了解，佛教四部皆有解釋，而且對于顛倒的執著各派有不同的見解。四百論所講的無明是指最究竟的顛倒執著。為何顛倒執著有粗細不同的層次？因為對于無我的道理和見解，其性質有粗細之分。煩惱的根本，就是認為諸法有自性和顛倒的執著；若能斷除自性的執著，煩惱自然也斷除。四百論云：「痛苦的根源，是對于真理的不了解，進而顛倒執著而產生」。想明了無明是顛倒的執著，應先了知實際的狀況，以及真正的道理，才能辨別何者顛倒，何者正確。了解真理之前，需依據正理去觀察，僅僅依靠佛陀的教法及經論所安立，很難辨別。因為佛陀對一些眾生開示諸法有自性、真實有，又對一些眾生開示諸法無自性、無真實，我們如何判斷佛所教導的究竟意趣呢？依據正理，如果佛所說的內容，經過觀察與正理無任何相違，則屬正確合理；反之，則是錯誤的，由于眾生的根器不一，佛陀依當時的狀況善巧言教。 我們看一切萬法時，總認為如此的真實獨立，從境上本身產生。如果諸法都是從它本身而有，就不需要依賴因緣；如果是依靠因緣而形成，則是依他力而有，非自力所成。可是我們看待事物，總錯誤的認為是自力而產生。其實三世(過去現在未來)的事物，也是互相依賴而產生，不是以手能指出的真實獨立性質。因為有過去世，所以安立現在世的某人曾經做過何事，雖然今世他並未做，但某些特徵或特長，顯示他過去一定做過；至于未來是他將要做的，目前並未做，現在只可猜測他未來會做。諸法若是真實獨立，這種說法就很難安立了。 三世不是真實獨立的，有現在才有過去和未來，什麼時間才算真正的現在呢？去尋找時卻找不到；沒有尋找時，大家都說現在過去未來。無尋無找、世間共許當下，有三世；有尋有找當下，一切又消失，變成不是那麼真實。平常看每一件事物是那樣的真實獨立，從它本身而現起，如果這是正確，尋找究竟性質時，應該越來越明顯，但卻是越來越模糊，最後找不到了。依此道理可知，諸法不是真實有，不是自性存在；進而體會到，長久以來認為好壞是真實有的觀念，原來是顛倒的，可以斷除的。 四百論云：「若能了解無我的內涵，一切的煩惱及煩惱所造成的痛苦皆可斷除。」了解最究竟的性質是無真實、無自性之後，才明白過去的真實執著是顛倒錯誤的，此時應當反覆觀修空正見。因為：一、空正見是合理的；符合實際性質而產生的智慧與認識。二、空正見的觀修可以無止境的增長，力量也無止境的增強。當空正見力量增長的同時，認為有自性的顛倒執會慢慢的減弱，因為：一、顛倒執與實際性質不吻合，它是錯誤的認識。二、真實與無真實的執著是完全正相違，一者強時，另一者必弱。基于上述理由，無明一定可以斷除。 另一原因，心是唯明唯知的性質；當內心生起唯明唯知的能力時，心識就會現起，如果貪瞋等煩惱是心的性質，每一次心的現起，煩惱豈不跟著生起。事實不然，心的性質沒有貪瞋煩惱的污染，心的性質是非善非惡，無記的狀態，否則當內心處于惡的狀態時，不會生起可對治惡的善心。心的性質中對于事物的顛倒執著，與事實是不符合的，若了解諸法的究竟性質是無自性，就能以空正見對治顛倒執。煩惱定可斷除，因為其根源的力量可削弱，既然無明可徹底消滅，煩惱就失去了基礎，煩惱所造成的痛苦也將完全消失。 涅槃是指一切煩惱皆斷除之時，也就是解脫；解脫是內心上斷除障礙和煩惱而成就的。同理，煩惱所留下的習氣(所知障)也能斷除，當永遠斷除之時，稱為一切遍智，即是獲得佛果位。解脫的功德既是安立在心續上，修行過程中就要了解何種情緒和煩惱，將會造成痛苦；然後尋求對治力，慢慢對治，當內心的功德增長同時，內心的障礙也漸漸在去除。煩惱障礙我們了解外境，煩惱習氣障礙我們了解一切事物，煩惱和所知障礙斷除時，我們的心識就有能力了知一切的萬法。亦即獲得一切遍智、佛的智慧，自然任運成就一切，隨著眾生的根器及所需現身度化，細微的稱為報身，粗的稱為化身。總之，佛果位四身(自性身、法身、報身、化身)的功德都是從內心安立的。巴利文的經典里並沒提到四身，藏文的經典有講到四身的內涵。只要念誦心經的佛教徒，就必須承認有四身。四身性質的佛果位，自利和利他都是最究竟的。雖說利益他人需要依賴許多的因緣才能達成，但當遇到與自己相應的眾生，在修行上、經驗上，能夠無謬的、正確的、圓滿的指導對方，此乃四身的功德。 (三)釋回向偈 願得一切遍智、佛智慧、佛菩提的希求心，加上他利的希求心，就是菩提心。所以菩提心是具有二希求之發心。如果能自然任運地生起菩提心，稱為佛子、菩薩。由此殊勝發心所作的一切身口意等業時，稱為佛子行、菩薩行，故說：「世世常行菩薩道」。菩薩道就是菩提心所造的行為。了解煩惱對我們的傷害，視煩惱為仇敵，想徹底的消滅它，必須成就解脫，需有這樣的出離心、希求解脫之心，才能生起菩提心。「願消三障諸煩惱」，策勵我們、鼓勵我們力斷煩惱，希求解脫，希求無上菩提。要真正生起希求心，空性智慧的認知不可缺乏，因此「願得智慧真明了」。這是屬于佛法的修持。為圓滿達成目標，希望修行過程中的一切障礙，皆能消除，因此「普願罪障悉消除」。此回向文，濃縮大小乘教理的精髓，非常深奧而有意義。你們念誦時，能夠如實地了解偈頌的內涵，才算最圓滿。 (四)大悲心、菩提心 言歸正傳，早上講到佛果位的四身功德，寶鬘論曰：「能成辦佛四身功德的因緣，來自于大悲心、空正見、菩提心。」所謂菩提心是具二希求的發心，此二希求不是完全放棄己利，此中亦有說明應追求自己的利益，只是以利他的希求為前提，讓一切有情得究竟安樂而成辦自利。全心全意愛護他人，希望他人早日離苦得樂，以強而有力之清淨意樂發心，才是正確之道。只為自己成就佛果位，此種希求心無法成佛。因為佛果位最主要的障礙是所知障，空正見能夠對治所知障，但必須具備廣大的福德資糧，即菩提心。真心為有情犧牲一切，不分對象、無時無刻，為他們無怨無悔地付出一切；當生起如此強烈心力時，不會在意時間長短，怨親貴賤。龍樹菩薩說過四無量心(慈悲喜舍)，依此強力能令我們在短暫時間之內，累積無量資糧。 愛他勝于愛己的菩提心，確實具有加持力，能成就一切利益，其重要性和珍貴性，非筆墨所能形容。空性的理論，各派見解不同，但菩提心的修持，無絲毫差別或爭議之處。為何對于空性有爭論？有些認為自性空是完全沒有，墮入斷邊。有些對空性有興趣也想學習，但在空性的認知上卻產生畏懼。有位朋友對我說，佛法非常殊勝，尤其大悲心、菩提心的修持，意義深遠、耐人尋思，可是有一缺點，就是最究竟的內容，竟然是什麼都沒有，這就是誤解空性所造成的。空性的道理，諸宗有所諍議；但菩提心卻圓融無礙，真正了解其價值和利益，縱使是微不足道的畜生，也會對菩提心產生信心和興趣。無庸置疑，菩提心絕對無負面的意思。佛果位唯有菩提心才能成辦，僅靠空正見的修持不可能成佛，因為空正見是三乘共同之因，非大乘不共之因。阿底峽尊者說：「如同太陽和月亮的菩提心，縱使花無量劫去修持，我也願意。」我們也應該以這種心カ去修行。宗喀巴大師也曾說過：「所思惟都是他人，但全心全意為他人著想時，卻能隨順成辦自利；真是不可思議的善巧成辦自利的方法。」入行論曰：「如果無始以來就修學菩提心，今日已不是凡夫身，早就成佛了！ 」我們一直以為，獲得究竟安樂的方法是愛護自己，以愛我執讓自己得到快樂；可是今天卻還是在痛苦深淵中的凡夫。 佛所說的教法主要是滅諦，斷除一切煩惱的涅槃。若稍微了解涅槃的性質和內容，就會產生希求心——唯有涅槃才能獲得究竟安樂。再加上，對如虛空般無量有情的愛心，希望他們安樂的慈心。當完全投入于利益他人的意樂時，我們也會安樂和溫暖的。 我個人的經驗，六、七歲時對于皈依具有信心，相信佛法僧三寶，可是不了解皈依內涵。十五、六歲時思惟菩提道次第廣論，並非完全領悟，只是思惟。快三十歲時，漸漸對涅槃解脫產生了信心，強烈的感覺到解脫是可以成辦。雖然涅槃的究竟道理，至今仍不是通徹理解；可是透過理路的思惟，對涅槃產生見理所生之信心；當時我曾說過，獲得涅槃一切煩惱皆斷了，再無痛苦惱人，可以睡的安穩舒適，所以我獲得涅槃，一定先睡一大覺。那時，雖知菩提心殊勝可貴，可是感覺不易獲得，與自己距離遙遠；然而經過不斷努力修持，三至四十歲之間感受到，如果真正認真串習及修持，理應證得菩提心才對，于是與菩提心越來越接近。有時在修菩提心時，會產生悲喜交加的覺受，讓我有更多的勇氣和心力，不但生活得更快樂，臉上也笑口常開。倘若當時我沒有改變觀念，只想著自己，我相信遇到小小挫折都無法承擔，不但無法面對問題而且抱怨不斷。由于菩提心的修持，激勵我上進，漸漸增加了勇氣，更勇敢地面對現實環境。我無法確定，對于他人是否有直接利益，但我本身的確受益良多。 基本上我們在思想與能力方面，無任何差異；我的內心充滿了三毒煩惱，我想你們亦同，大家都是煩惱的凡夫。在同樣的思想基礎下，如果能努力修心、精進修行，心境必然會改變，這是千真萬確的，屆時真正獲得利益的是個人。有位圖康給利葛千的大師，是昂旺卻登的主要上師，他曾說：「如能修學菩提心，觀想菩提心，為他人講解菩提心，如同肩上卸下重擔般的輕松。」密勒日巴大師，在馬爾巴大師座前，得到教授之後，回到自己家鄉。由于父母親已往生，無任何留戀之處，就許下了誓願，到塔喀打山的地方，終身閉關和修行。當時密勒日巴大師，如同噶當派所立之誓言，唱頌了千古不朽的歌集：「修行者只求專心修法，不求富裕舒適之場所，只要一個小山洞就滿足了。願我像乞丐般，過著無憂無慮的生活，死時也不貪著己身，將身體回歸于大地，讓眾生盡情享用吧！」大師精神令人敬佩，詩歌如此動人心弦，我不禁感動落淚！歌集主要內容是，在杳無人煙的環境，發願定心精進修行，希望所修功德利益有情。 平常傳願心儀軌之後，我會念誦：「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦。」虛空未盡之前，眾生未度盡之前，我願永遠在世間，幫助眾生離苦得樂。若能認真思惟，努力修學菩提心的教授，修心當下內心是充實快樂的。無論暫時或究竟利益都有幫助，而且是無傷害性的幫助，百分之百唯有義利而已。如果我們很幸運，在各方面皆成就非凡，稱揚讚美來自四面八方，這時應思惟菩提心，就不會生起傲慢心、輕視他人、傷害他人。當內心情緒高昂時，思惟菩提心可以緩和內心的起伏，使情緒穩定，更安祥快樂。當陷入困境痛苦無助，內心沮喪失望、提不起心力時，思惟菩提心讓自己產生極大心力，願意承擔眾生無邊的痛苦，這時，怎會在乎個人的一點小苦難呢？所以內心低迷時，思惟菩提心可以使之高揚。活著時，思惟菩提心，讓我們每天過得更充實、有意義；往生時，思惟菩提心，可讓我們後世獲得暇滿人身。生、老死、憂悲苦惱等，無論任何時刻思惟菩提心，都有極大益處，絕無負面影響。值得我們生生世世依靠和信任的朋友就是菩提心。 菩提心的生起，不是光靠發願、回向、祈禱，也不是靠念誦菩提心的偈頌文，而是經過長時間的淨罪積資，以及反覆的觀修。任何內心功德的證量，都必須先聽聞，了解修學的內容，即聞所生慧。接著反覆思惟所聽聞的道理，即思所生慧；由此智慧讓我們從內心深處，真正看到菩提心的利益和功德。透過反覆的修學，自己會感覺到，若努力持續進修，我應可以生起菩提心；之後，當我們專心仔細的觀想，菩提心的覺受馬上會產生，而且幾乎每一次的觀想，都能生起菩提心的覺受，稱為蓄意、刻意所修之菩提心。從此，只要遇到因緣，不需理論、不必思考，自然任運現起菩提心的功德，稱為自然成就之菩提心。這才是真正的生起菩提心之量。 菩提心的主要因緣，如同大乘莊嚴經論云：「極勤利眾生，大悲為性故」。月稱菩薩亦云：「悲性于佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先讚大悲心。」悲心的力量越強的同時，為了眾生必須承擔一切的責任感，即清淨意樂就越強烈，所帶來的菩提心也越堅固。菩提心的根源是，對眾生的愛心、慈心以及不忍眾生痛苦的悲愍心；亦即由慈心和悲心產生的。阿底峽尊者有次呵斥西藏人：「缺乏慈悲心，卻可生起菩提心，只有你們西藏有。」如平時先持咒，然後念誦「諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，為利有情願成佛。」好像誦完馬上可以生起菩提心，但在此過程中，卻沒有思惟及觀想慈心悲心；這也是阿底峽尊者指責西藏人的原因。 如何使自己愛護痛苦的眾生？如何讓自己生起對眾生的愛心？即悅意慈心。修學方法有二：七因果、自他換。七因果愛心的修學方法是，思惟今世與我們最親近的應是母親，因為有前世今生的緣故，觀想一切有情也如同母親般愛護過我。在西藏，大乘教法和精神非常興盛，所以非常普遍的說一切如母有情；雖只是嘴邊常掛的一句話，但其意義非凡，足以影響一民族的風俗和習慣，得以真正體諒他人的立場！前面敘述過，所謂愛他人，不是完全放棄自己，而是二希求的發心，包括為自己成就無上菩提的發心。 自他相換是將過份愛自己的心，轉移至他人；將排斥他人的心態，轉移至自己。太在乎自己的立場和利益，不僅不會體諒別人，甚至傷害他人，這種愛我執是痛苦的來源，罪惡的淵藪。但斷除愛我執，不是把我的想法也一起去除。為自己離苦得樂天經地義，可是若貪執一己的短暫利益，這種愛我執只會造成傷害他人以及自己日後的痛苦。 悲心是不忍眾生痛苦的憐憫心。首先應認識痛苦的真相，否則無法生起大悲心。在此所指之痛苦，非畜生道或一般身心的痛苦感受，這種連畜生都不要的痛苦，不是我們要深入探討的。世間安樂的感受是人人夢寐以求，但可知道實為煩惱所生；被煩惱所掌控，故非究竟，終成痛苦的性質！倘真追逐這種快樂，無法滿足我們永恆的安樂，煩惱形成的果，畢竟是痛苦性質，故說諸漏皆苦。僅認清世間樂是痛苦還不夠；應徹底理解「行苦」，是輪迴之苦，隨煩惱而轉無自主的痛苦。領悟之後，自己從中體會痛苦，就會產生希求解脫的出離心；從他人立場去體會，就會產生悲心。 對于痛苦的認知很重要，是體悟煩惱的過患才會生起的知見。當產生強烈的出離心，厭惡、排斥煩惱之時，就會厭離隨著煩惱轉的行苦；視煩惱為仇敵後，對煩惱所留之習氣，也會生起厭離心。阿羅漢、八地菩薩雖已斷煩惱，但猶有煩惱習氣，產生「二相」等錯誤的幻相，即痛苦所殘留之污垢障礙。為了讓眾生遠離痛苦及所留之障礙，先了解痛苦行相，自己從內心生起厭離，進而從他人身上生起不忍的憐憫心。必須先生起愛他強烈的慈心，由體認他人的痛苦，再生起大悲心、菩提心；因此阿底峽尊者指責西藏人，追求無因緣，無基礎的果位，是天方夜譚，確實是不可能實現的啊！ 經過上述簡要說明之後，應知修心有固定的次第，由前前因緣造成後後的果位，有愛心才有悲心，有悲心才有承擔眾生痛苦之心，有強烈清淨意樂才有菩提心。解脫或佛果位，需要強烈心力和智慧，才能成辦。依顯密雙修有可能一世成就，但畢竟稀少難得。我們面對長遠的目標，應計劃生生世世修行。為了累世不斷的往上修學，必須為後世修行的身體著想，即獲得暇滿人身。若後世不幸墮入三惡道，幾乎沒有機會行善及修正法，今世所累積的一點善種子、善習氣，也會逐漸在惡環境下磨滅殆盡。後世的增上生，不能等閒視之，我們應以圓滿的佛果位為究竟目標，實踐上需重視增上生，斷十惡業、行十善業道。 (五)修行次第 四百論所云修行的次第：一、初學者應勿造作惡業。在無能力正對治煩惱下，應先防護煩惱之害，不隨煩惱轉。二、無我的認識，即無有真實的我和我所。透過觀修無我，對治煩惱。三、不共的止觀雙運對治所知障。為得奢摩他和毗缽舍那，特別闡明十地的觀修。初地時會生起不共布施波羅蜜多；二地時會生起不共持戒波羅蜜多；六地時會生起不共智慧波羅蜜多。由此智慧力量，令七地菩薩生起更深奧、更強力的空正見，在瞬間能入出定于空性當中。然而此不共空正見之量，尚不足以對治所知障，雖勝過聲聞獨覺，但仍需繼續進修。至第八地時，則徹底斷除一切煩惱障，空正見的境界更高深奧妙，足以對治所知障。清淨三地(八、九、十)的菩薩們，需要廣大累積福德資糧，使緣空止觀雙運發揮強力，對治所知障。此乃善巧正確的修行次第。 (六)依止善士 了解修行過程，依止善知識很重要。善知識的各各乘條件不同，在此指大乘善知識的條件，如宗喀巴大師引莊嚴論所云的十法：「知識：調伏、靜、近靜、德增、具勤、教富饒、善達實性、具巧說、悲體、離厭，應依止。」宗大師還作了總結，自己未調伏內心，無法調伏他人；為能調伏他人內心煩惱，須先調伏自己內心。宗大師很慎重的說明，調伏方式應依佛所說經論的教授及內容。佛的至言教法，是三學(戒、定、慧)的道理，在此慧學指的是人無我的智慧。 我曾開玩笑的講過，西藏佛教社會里，所謂的活佛只是頭銜、地位；活佛的名號，不代表內心有證量。因此，我說應該明辨上師和活佛的四種關系：一、上師；具備圓滿條件和成就。二、活佛和上師二者兼備。三、活佛；徒有名號，無有成就。四、兩者皆非。有位名為拓椏喇嘛的蒙古大師曾說過：西藏的活佛們，名號都很長，可是功德都很短。我覺得可再加一句，所坐的法座非常高，內心功德非常低。這是社會因素所造成的負面影響，不是依據那蘭陀寺大論典的內涵，所產生的正面佛法修持和影響。藏傳佛教的各教派，主要都是根據那蘭陀寺大論師的論典推廣教法，我們也應當追隨和依止，才是正確之法。 不分派別的藏傳佛教里，有一種口訣的教授(口傳)，是從大論典萃取精華傳授的，如：密勒日巴並沒有在寺院長期研習經論，只是依止馬爾巴上師而得到成就，馬爾巴上師亦如是。但他們所修學的內容，以及內心所生起的經驗，確實是依據那蘭陀寺的大論典。因為透過覺受去修持，能夠幫助領悟大論典，表示覺受與大論典的內容，毫無相違而且相應；反之，與大論典內容不相應的覺受，則無法圓滿利益眾生的。馬爾巴大師的上師那諾巴大師，是那蘭陀寺的大論師，稱為頂嚴的成就者；那諾巴大師的上師帝洛巴大師，也是那蘭陀寺的大成就者。整個傳承和修持內容，確是依據那蘭陀寺的大論典而建立。 薩迦派的大成就者，主要依止的上師是比豐巴，也是那蘭陀寺的頂嚴成就者。寧瑪派的寂護論師，當時到西藏時氣候寒冷，但他懷著慈心悲心，為了利益藏人，忘卻身心面臨的困境，留在西藏弘法，他也是那蘭陀寺的大成就者。格魯派的宗喀巴大師，雖無直接依止印度上師，但黃教教法主要依據阿底峽尊者的傳承，再融合薩迦派、寧瑪派、噶舉派的教授，形成圓滿的格魯派教法。那蘭陀寺有如此多的大成就者，追溯根源皆是依止龍樹菩薩。 大乘善知識的條件，是精通三學。十法中第四德增：善知識應比弟子更具學問和智慧。第五具勤：精進說法，不懈怠。第六教富饒：學識淵博，通達教理。第七善達實性：雖然無法完全通達法無我，但其中的道理必須有所領悟，對于涅槃才能生起定解和信心。透過四諦的認知，對涅槃也可生起些許信心，然而想真正了解涅槃真義，必須修學唯識或中觀的法無我內涵。第八具巧說：善巧教導弟子。第九悲體：對弟子慈悲與關懷。第十離厭：修持善行，不厭倦不懈怠。佛陀勝解善知識的重要，如實地教導我們，弟子們應當依止具十法的善知識。從戒學到無上密金剛乘之修持，都有善知識需具備之條件。十法中最主要是，善巧和成就兩者的功德，亦即本身精通學問，精進努力于善行，秉性善良、持戒清淨。 佛法是強調因果互相觀待變化的道理，從中取舍；何者有益身心，何者傷害身心，由所取所舍的認知，調伏內心、改變內心，這就是佛法的修持。若不了解此原則，會認為佛法只是斷惡行善的宗教信仰而已，不會產生不共的信心。以前在康地有座寺院，一天有位居士來訪，適逢住持不在，居士問住持的徒弟：師父去何處？徒弟答：師父去恐嚇在家人。因為弟子不明了佛法的道理，常聽師父講造惡業會墮地獄、畜生道等，全是痛苦之處，所以他以為是恐嚇。佛法絕不是恐嚇式的教法，而是對道理的認知、實際的運用、以及個人經驗的累積。自己體會何謂暫時利益？何謂究竟利益？徹底明白其中的差別，由衷的想獲得永恆的安樂，以歡喜心去依教奉行。 有位日本朋友告訴我，藏傳佛法非常殊勝，特別強調慈心悲心的修，也以善巧的方式在教導。有次他到西藏仰鷓的地方朝聖，在居士家住了一天，看到面目猙獰的佛像，感到恐懼難安，心想：注重慈悲心的藏傳佛法，為何佛像如此恐怖？當然，那個晚上，日本朋友睡不安穩。在西藏，佛法雖然興盛，但從許多跡象研究觀察，並沒有深入教法的核心；如此殊勝圓滿的教法，若變成一種習俗，成為習慣上的信仰，實在可惜呀！一般西藏社會以為，佛法只是卜卦的方法，或者供養天神、地神，養世間精靈鬼魅等(其實不只西藏如此)。如果從內心深處相信業果，就不會在意外表的儀式。當自己遇到困境或受傷害時，只會想：是否天神或地神的懲罰？于是馬上供天供地，這些都是不當的行為。應該審慎觀察內心，深信業果，努力的修持菩提心和空正見，這才是真正對我們有益處的。把該重視的擱一邊，倒是聽到某某上師傳灌頂，擠破頭也要去，此怪現象漢人圈里也不少；可是講經說法時，大家都無精打采、昏昏欲睡，這是佛法衰退的現象。 見到許多西藏的出家眾，是否具足清淨戒體，我不清楚。但是我鄭重警告：你們要自制！不要佯裝具有證量，不斷地傳灌頂，有多少才華誠實的展現，別自我膨脹，自欺欺人，害人害己。應誠實的傳法，否則被揭發廬山真面目時，不但自己羞恥，對方從原本期望甚高跌落至谷底，將會釀成毀謗和傷害。因此上師需具備應有的條件，非常的重要。一般世間的知識是分級教授，教師需具該年級資格才能教學。同理；修行過程中，我們依不同的層次，去依止不同的上師，應該仔細觀察是否具備條件，慎重依止。現代人注重外相的裝飾，所以出現身著奇裝異服，頭戴怪帽的「上師」，異常的怪誕，勿隨波逐流；應當了解佛法的內涵和精髓，從心底自然會產生極大的歡喜心，對教法也會產生不動搖的信心。 生起愛他甚于愛己的菩提心之後，接著應修學菩薩行，即六度萬行。佛陀在華嚴經里廣泛的開示，六度波羅蜜多的修持，彌勒菩薩和無著菩薩的莊嚴經論、瑜伽師地論的菩薩地，都有詳細解釋菩薩行。龍樹菩薩在寶鬘論講到大乘道，及菩薩行的修持。龍樹菩薩弟子寂天菩薩，先作集學論，引諸佛經闡明大乘的修行方法，再濃縮內容造了入行論。因此，集學論和入行論兩部一起研讀學習，各取精華，最能學到圓滿的寂天菩薩的理念。寂天菩薩的入行論先解釋廣大行的教授，再依龍樹菩薩、佛護論師、月稱菩薩的觀點，解釋中觀正見。菩提心和自他換的教授，最深奧、最實用的就是入行論。此次主題就是入行論的第六品安忍。 (七)願心儀軌 傳授願心儀軌前，應自己許下承諾，好好守住這顆珍貴的心，不要讓它迷失，更不要放棄它！當我們修學菩提心，生起了感受，應讓此感受不斷的持續，為了使菩提心更堅固，傳授願心儀軌。菩提心堅固之後，想修習六度萬行之菩薩行，具此強烈的希求心時，則需受菩薩戒。廿一世紀時代，昨天講授發心的次第，今天傳授願心儀軌，再講入行論安忍品，即六度萬行的修持，明天大家都成佛了？ 入中論云：「聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生，大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。」聲聞是聽聞佛說法而成就果位。佛果位是菩薩精進修學菩薩行而成就的；菩薩之正因，即大悲心、空正見、菩提心。學習佛法教理的修行者，尤其對無上菩提有希求心，必具備此三法。 所追求的最究竟目標是佛果位，能成辦佛果位的主因是菩提心，因此一切成佛因緣都是菩提心的學處(教誡)。大乘的精髓即是菩提心。無常等十六行相、四諦的道理，是菩提心的前行、菩提心的基礎。菩提心是由大悲心和清淨意樂所生，唯有此心能入大乘之門。進入大乘修學六度萬行，後二度靜慮與智慧，必須生起緣空不共止觀雙運，主要依金剛乘成辦；不共快速緣空止觀雙運，是由菩提心的學處，引伸金剛乘的密法。一切法都是屬于菩提心的前行、基礎、性質、教誡、學處，菩提心含括諸法及教理，此乃藏傳佛法具大小乘、顯密圓滿教法的原因。 認識金剛乘很重要，因為有些人誤解密乘，認為不是佛教的修持。平時講到聲聞乘、獨覺乘、大乘、金剛乘，把大乘與金剛乘分開了。其實佛說的教法，都是依空正見和菩提心，缺此兩大根基，則無圓滿教法。觀壇城或觀本尊瑜伽，乃至拙火的修持或氣脈的運用，外道也會。如何分辨內道與外道的修持呢？差別在于菩提心與空正見。有些人認為密教是念咒之法門；有些人錯誤的以為，入金剛乘可以延年益壽，藉灌頂的力量幫助今世享樂；不了解真正金剛乘的不共成就，來自于菩提心與空正見。貢當仁波切說：「如果修學的意樂，是為今世安樂或一己之權勢財富，將使殊勝的金剛乘修持，成為墮入三惡道的因緣。」若不審慎思惟，以為自己不必努力修心，聖本尊就會賜予我們一切，這是危險的錯誤觀念。 現觀莊嚴論的漸次現觀品講到六隨念，其中本尊隨念，是隨念出世間的菩薩，如：觀世音菩薩、文殊師利菩薩、度母等等。把菩薩當做證人，讓自己止惡行善。在社會上，也許別人看不到時，偷偷做壞事，反正別人沒看到，不覺得羞恥慚愧；可是大菩薩們是無形的，無時無刻不在注視著我們，入行論詳述此道理和內涵。雖然可以騙別人，但菩薩們騙不過啊！祂們隨時慈悲的愍視著我們。金剛乘下三部(事、行、瑜伽)的修持，應視本尊為主尊作觀修，即自生本尊的道理，為迅速成辦不共止觀雙運，在空性當中把自己現為本尊相。並非在本尊前祈求得到一切，而是自生本尊修行。 藏人和漢人都有信奉財神的習慣，為了擁有更多的財富，拜財神、祈求灌頂等，這種修法是否真正與法相應呢？令人疑惑！一般擔心車禍的危險，把佛像掛車上，順應世情勉強有理。世尊教導的法，是要我們從內心深處，永遠斷除煩惱和痛苦，對于暫時利益一定有幫助，但非重點啊！故貢當仁波切說：「所修之法需相應于正法，不要成為墮落三惡道之因。」尤其穿著袈裟的行者，外在現修行相，內在隨著名聞利養而轉，所修之法就是墮三惡道之法。上師所修法要相應于正法，弟子所修法也要相應于正法。導師釋迦牟尼佛、龍樹菩薩父子、無著菩薩等，永遠以慈悲心注視著我們，希望我們獲得永恆的安樂。在祂們的慈悲眼底，不要做出欺騙諸佛菩薩和自己的事。 為了堅定我們的願心，需要淨罪積資，念誦七支供養，其余則默默的觀修。首先觀想釋迦牟尼佛的佛像，不只是一尊佛像，而是真正的佛陀安住在前方虛空；四周圍繞著具善巧的印度大成就者；旁邊遍滿一切漢地歷代的成就大師；以及藏傳不分教派所有偉大的上師。觀想憶念諸佛菩薩，以及先賢大德的功德恩惠的同時，再觀想自己四周圍繞著，同樣想離苦得樂的，遍虛空一切如母有情。為了他們的究竟安樂，我必須成就無上菩提，以此強烈發心念七支供養，受願心儀軌。 誦七支供養時，以懺悔支洗滌過去一切業障；禮敬支增長福德。隨喜支，是憶念世尊過去行菩薩道時，為眾生不惜犧牲性命，如此艱難的菩薩行，我們要努力學習，以強烈心力隨喜世尊的恩澤。隨喜大地菩薩和聲聞獨覺阿羅漢。隨喜一切賢聖。隨喜一切入道的凡夫，如：資糧道、加行道的菩薩們；隨喜未入道凡夫的善業，在煩惱如此熾盛之下，居然能生起利益有情的發心，非常難能可貴。 遍虛空如母有情與我們一樣，想要快樂不想要痛苦，可是卻隨著煩惱障、所知障，墮入極苦邊或極樂邊。先觀想資糧田，憶念諸佛菩薩的功德而生起信心，看著圍繞自己四周的如母有情，不忍他們再受痛苦。為讓一切眾生早日成佛，我必須成就無上菩提；這種希求菩提的發心(菩提心)，令它強烈的生起。誦受願心文三遍： 「希願度脫有情心，諸佛正法與僧伽，直至圓滿菩提前，我于汝等恆皈依。」指皈依。 「具足慈悲與智慧，為利有情我精進，今于佛前誠敬住，發起無上菩提心。」 指發心的道理。 「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦。」 虛空未盡之前，只要有眾生在，願我住在此世間，斷除眾生的痛苦。 讓已發起的珍貴的心，更堅固、更持續，自己許下承諾，即願心儀軌。同時，請前方資糧田的諸佛菩薩，當我們的證人，我們永不放棄這顆珍貴的願心，如同過去諸佛菩薩，為眾生努力精進，我也要追隨跟進。願心儀軌有何義利？讓我們今世願心力量不退，後世願心持續不斷。