--- title: "法海集四 第一部分:薄伽梵母智慧到彼岸心經 1 前言" description: "本集分為五部分，第一為般若蜜多心經，第二菩提之道，第三六十如理論，第四宗義學說斷謬釋要，第五見及乘差別備忘錄。" --- 法海集 (四) 　　法海講授 吉卓 記 　　本集分為五部分，第一為般若蜜多心經，第二菩提之道，第三六十如理論，第四宗義學說斷謬釋要，第五見及乘差別備忘錄。 　　第一 薄伽梵母智慧到彼岸心經 　　一、前言 　　我們生存在急速的環境變化中，從出生開始，生命是永不停止的流逝，進趣死亡；其實死亡是一種自然現象，有生咸必死，任何人都無法避免的。以我個人而言，生命中最寶貴的歲月已經度過了，反顧六十多年的生命歷程時，發現自己很多與平凡人一樣，犯過許多的錯誤。但隨著時間的演變，由于經驗體認身為佛弟子，應該按照佛陀的教示，時刻檢討自己的起心動念。這點對修心者來說，是十分重要的。 　　一位精神的追求者，不應該以得到某些成就，而驕矜自滿。因為精神的的潛力，是永無止境，每個人都可以無限的發展，並且可以成就佛果位。佛教認為尚未證悟的凡夫，大多受到了顛倒執著心識的影響，也就是被無明所障蔽。但是經由佛法的修持，可以完全去除內心的無明污染，顯現唯明唯知的光明心性。 　　身為人類，每個人都具有共同性，在基本上是一致的，所以彼此之間，不應該有陌生感。我們都有許多消極負面的情緒，同樣也具有善良正面的情緒，都有相同的精神潛能。因此要提升積極向上的善良品德，抑制根除消極負面的不良習性，這是我們生活中最為迫切需求的。追求幸福的人生，是每個人的基本權利，為了達成這個目的，我們需要不斷地在精神領域中，努力勇猛向前，觀察起心動念，培養積極正面的思惟，減低我們內心負面的情緒，如是才能達成幸福人生的目標。 　　每個人都想得到美好的人生，為了能實現美滿幸福，最主要的方法不是依賴外在物質的改善，而是依賴淨化內在的情緒。如何淨化我們的內心、使內心獲得改善呢？其中也有不依賴宗教信仰的方法，在現代的社會，多數人是沒有宗教信仰的，而科學家也不斷的研究，如何透過內心，讓身體產生正面的影響，在這方面科學家也找到許多方法。我們可以利用這些方法，以及精神提升的方式，讓內心獲得改善。這點非常重要。 　　在這種善心里，有一種是透過宗教信仰來增長善心的。而宗教中，一些是有宗義，一些是沒有宗義的。任何一派具有宗義的宗教，都是依據哲理建立的教義，雖然教理有差異，但利益眾生的心願是一致的，最終目標，都是想使有情的內心獲得平息。因此教導我們修慈心、悲心、忍辱、持戒、知足常樂等等。在世界上有許多不同的宗教，為何會產生不同的宗教信仰呢？因為有許多不同的根器和思想，依此差別而演繹不同的宗義和哲理。以佛教而言，都是追隨同一位導師釋迦牟尼佛的弟子，但導師依弟子們不同的根基，或不同的希求，說出不同的內道宗義、哲學道理，如此能幫助不同根器的弟子。但是縱使本身具有正確無誤的哲理，有時卻無法利益當時聽法的眾生，也許眾生沒有希求不想聽，或福報不足無法接受。如同醫生治病，是依患者當時的症狀，對症下藥。因此是否能幫助眾生，決定于眾生的根器與希求，不光只是宗義教理正確圓滿無誤而已。這也是為什麼佛法分三乘，以及許多宗義的原因。 　　以這個角度來思考，世上是允許有不同的宗教信仰，依此基礎和原則，可以了解這些宗教，在過去對千百萬的人民，都曾作過很大的貢獻。當然無論現在或未來，仍然會持續不斷的利益眾生。這點必須認識與澄清。我平常都有忠言相勸，不要輕易改變宗教信仰，或刻意對自己宗教強行推廣，在西方社會，大都信仰天主教、猶太教、回教等等，應當保持原有的，相信原有的宗教，不要輕易改變。不同宗教有不共的優點，可以互補缺失，大家應該互相交流。我個人曾認識一些天主教的神父，或長年修行專注一處三摩地的印度瑜伽士，他們終身修持忍辱、慈悲等，都是以不共的方法修行。 　　以佛教徒而言，我相信一定能從天主教或基督教的信徒們，獲得一些學習或改進的地方，他們對社會的貢獻是有目共睹，佛教徒望塵莫及，如：建學校、蓋醫院……，利益廣大群眾。我有位德國的佛教徒朋友，曾對我說，過去的三、四十年，尼泊爾蓋了許多的寺院，卻沒看見佛教徒蓋的醫院和學校；如果是基督教，蓋了那麼多的教堂，同時也會蓋同等數量的醫院和學校。這種說法是很正確的，佛教徒在這方面的貢獻，遠落人後。 　　我有些基督教朋友，對空性的哲學很感興趣，我開玩笑的對他說，這是我們佛教徒相信的，你們最好敬而遠之。因為一切法依賴緣起而有，就無法主張常、一、自主的世間創世主，將對你們的信仰產生影響。我想今天來聽法的，一定有不但對基督教感興趣，同時又相信佛法的，若是初學者，對于各別的導師們，能夠不分宗教派別，一致的保持純淨的尊敬，這是最恰當的方法。若想認真學習各宗教信仰和哲理，如同現代的教育般，初學時廣泛接觸各種課程，到了深入探討時，就必須專精某一門。宗教也一樣，有了修習經驗，必須有專一的宗教信仰了。以各別的修行者而言，一種宗教非常重要。從整體社會而言，當然需要更多的宗教，這是合理的！眾多的宗教，好像矛盾，其實不矛盾，從社會角度不同而言的，個人需要深信一個真理去修行，眾多的人有不同的理念、希求、根器，當然需要更多的宗教，以滿足不同眾生的需求。 　　世界上宗教教義大致分二：一者主張有神論的世間創世主，另一者是無神論，不主張有世間創世主。後者如︰佛教、印度的裸形派、無余數論派。不主張有世間創世主的宗教又分二：一、不認為有常一自主與五蘊毫不相干的我。唯有佛教主張此點。二、認為有常一自主與五蘊毫不相干的我。裸形派和無余數論派主張此點。過去印度宗教另有一種分法，一、主張有前後世。二、不主張前世今生，輪迴流轉。前者又分為︰相信有解脫，和不信有解脫。有解脫中分︰一派認為有個淨土，到達淨土就是獲得解脫；另一派認為解脫不是地方或國土，而是內心的功德。佛教是屬于此派。 　　接著是以佛法的哲學道理為大家作介紹。一般人認為，導師釋迦牟尼佛是二千五百年前來到世間；可是西藏的薩迦派，有位名貢軋噶千班智達說，導師釋迦牟尼佛是三千年前來的；另有一派認為是二千九百年前，大致上有三種不同的說法。有時覺得身為導師釋迦牟尼佛的弟子，不能確定導師真正降世的時間，是種恥辱。也因此衍生了許多不同的主張。導師釋迦牟尼佛是否來到世間？不是以本尊相，或淨相所產生的化身相、法身相，而是一般而言的十二相示現。因此我深深覺得，應該針對導師釋迦牟尼佛的舍利子，仔細探討研究，以高科技的儀器作判斷，但是至目前為止尚未有此研究計劃。導師釋迦牟尼佛來到世間的十二相示現，生兜率、從兜率降生、入胎、出胎、學藝、受眷屬、出家、往菩提座、降魔，最後獲得正等正覺的圓滿果位。其他宗教各派的導師，所示現的事業和成就的次第，也是一樣。 　　我相信其中一定有它深奧的道理，無論各宗各派的導師，為獲得自己宗教事業的成就，都是經過一番苦修；不是以舒適安祥的方式，不需要努力精進，不作任何付出，只抱著希求的態度，就能獲得成果。我時常提起，我也常常思考，大家認為讓佛菩薩去承擔痛苦，去努力精進，而我們在旁邊吃香喝辣，這種想法不太好！當年釋迦牟尼佛多年苦行，才成就果位，我們修行也必須有心里準備，認真努力學習才行。