--- title: 自在的走過——臨終關懷4 description: "我們最容易也最願意付出關懷的對象，當然是周邊的親戚朋友。當他們活著的時候，就要真心對待他們；當他們臨終時，才會信任並接受你的關懷。否則就像許多婆媳關系不好，兒子不孝順父母等等情形，平時沒有任何接觸，在親人臨終時，自己的關懷就得不到信任，也因" --- 真心誠意的關懷 我們最容易也最願意付出關懷的對象，當然是周邊的親戚朋友。當他們活著的時候，就要真心對待他們；當他們臨終時，才會信任並接受你的關懷。否則就像許多婆媳關系不好，兒子不孝順父母等等情形，平時沒有任何接觸，在親人臨終時，自己的關懷就得不到信任，也因此就產生不了實質的作用，只是徒具形式。 我認識一個人，他和母親的住家只相隔兩條街而已，聽說已有十幾年沒有見過面，但是當他母親快要往生時，他卻是第一個在母親眼前出現的人，目的是希望在母親臨終前、交代後事時，自己能夠分到一點家產。旁人如果不知道他以前的作為，在當下會以為他是個孝子，因為他那種付出的方式——細心地擦拭母親的手、在旁邊不停地流淚，還有後悔不及的表現，都會讓人以為他真的非常孝順。 其實，這種關懷應該在親友還活著的時候提早去付出，因為你根本不知道他們什麼時候會死亡；也許他們會活得比你久，但也許他們明天生病就往生了，而今天就是臨終的前夕。一般人對自己的親戚朋友比較容易產生關懷之情，但是不要等到已經接近臨終了才去關懷，那就為時已晚；就算你有心關懷，他們也不會認為你是誠意的付出。這必須是長時間的延續，才能讓對方明白自己的真心。 老小孩 關懷的方式雖然很多，但重點還是在心靈層面上。一個人，特別是年紀大時，不管是在家居士，或是大修行者都一樣，隨著整個「四大」的衰弱，心靈上會比較傾向小朋友。就像對待小朋友需要哄他們一樣，老年人也很需要別人哄。當然，前提是關懷者必須有顆善良的心，常常用心地以語言的方式，讓他明白你對他的關心，而不只是物質上的給予。和父母常常有心靈上的溝通，講幾句好聽順耳的話語，對我們不會有什麼大損失，或是用心選購一些貼心的小禮物，也很能表達關懷之意，可是很多人就是做不到。以老年人的狀況來說，物質上的溫飽，不需要太多的花費，但是心靈上的照顧，非常重要。如果只是常常塞一些錢給父母親，卻讓他們孤苦伶仃地生活，到最後面臨病痛時也都沒有人照顧，這不是真正的關心。他對你的所作所為雖然沒有明說，卻會對你懷有怨恨地離開這個世間。 所以臨終關懷，應該延長到每一個人的一生中，因為自己現在對長輩的所作所為，將會變成子孫們的榜樣。如果自己現在做得不好，未來小孩子們也會學著自己的作為而對待自己，到時候就不能埋怨孩子不孝順，因為他看到你就是如此對待長輩，沒有一個好的表率讓他學習，怎麼能怪他們呢？親友活著的時候，就要對他們多多付出關懷，特別是當他們在病中即將進入此生最後的過程時，不要有刺激他們的心態或行為出現。很多人認為，在病人罹患不治之症時，早一點告訴他事實，可能對病情會有幫助，很多醫生也有這種觀念。可是從我與病人接觸的經驗發覺，很多人對自己能活下去抱有很強烈的希望，如果我們提早告訴他病痛將會帶走他生命的真相，雖然沒有什麼不好，但是會打擊他強烈想活下去的願望。所以這需要很多的善巧。 善巧的關懷 此外，很多宗教徒或佛教徒，為了希望即將往生者在活著的時候能皈依佛門，或接受自己的信仰，往往會以提醒死期不遠的方式來脅迫或誘惑，希望對方能在被恐嚇的情形之下，接受自己所信仰的宗教，這是不應該的。因為要讓他接受你的信仰，應該是從讓對方感受到你對他的慈悲，從而希望你的慈悲與智慧是來自于佛菩薩，或是你所信仰的宗教，因為有信仰，你才會這樣誠摯地關愛別人。當他明白並感受到這一點後，就會不由自主地跟隨你產生信仰，這有時並不需要太多的語言表達。所以很多人用強迫的方式，希望讓已經受死亡恐懼威脅的病人接受信仰是不恰當的。 真實的例子 我自己曾有一次感受深刻的經驗。多年前，有位癌症末期的老人家，他的女婿和家人都是很虔誠的淨土宗信徒，便希望他在往生前能皈依佛門。可是老人家以前是軍人，後來當警官，個性很固執，所以當家人對他說要學佛、要虔誠，越勸說他就越排斥，到後來，即使他已病得極度衰弱，都還會將家人放在他手上的念珠拿起來丟出去。家人也找了很多顯教的在家居士來為他宣講佛法，他一看到就心生不悅，完全不願接受，最後家人也束手無策。後來，因為我認識老人的女婿，女婿希望我去看看他的岳父，並說明老人的病情以及排斥修行的狀況；而且有點擔憂地告訴我，他無法預知他岳父會怎麼對待我。我當然希望能對他們有所幫助，所以就答應前往探視。 一進門，老人家把頭歪向一邊，連看我一眼都不願意。他長得很莊嚴，但是莊嚴的臉上，顯露的是拒人于千里之外的冷漠。我坐在旁邊，恰巧看到他用舌頭在舔嘴唇，所以我沒有講任何佛法，只是問他當時是不是很痛？他點點頭。我又問他是不是很渴，他也點點頭，于是我替他倒了一杯水。當我端水給他時，他就轉過頭，願意正面看著我，但是過會兒又轉頭，不發一語。因為我和他原本就不相識，而他一定也沒看過西藏喇嘛，所以可能在打量怎麼眼前的陌生人，服裝穿著有點奇怪，而且還願意端水給他喝。 喝了水之後，他又回過頭問我從哪里來？我說我是西藏人。他又問：「你從那麼遙遠的地方來這里做什麼？」這時他有交談的意願了，但因為病得很痛苦，所以話說得很慢。我回答來這里的目的是弘揚佛法。他說：「你們把一切都投入在信仰上面，值得嗎？」我對他說：「值得。因為宗教本來就互相關愛、互相扶持，也因為有這樣的心，又聽說你病得很重，所以來看看你。」我在旁邊和他隨意聊聊，沒有刻意說任何佛法，他只是默默聽著，但是至少不再拒絕。 後來我問他有沒有信仰？他說他對這些只有排斥，沒有任何接受的意願，根本沒有信仰。我說：「你不認為如果在精神上有些依賴，可以讓你有一個很好的寄托嗎？」他聽了之後，靜靜地想了一下，又轉過頭沒有再開口了。我在旁邊還是沒有對他講任何佛法，但是也不知道要說什麼，就只是隨便聊聊。後來，當我伸手握著他的手，發覺他好象在發燒，便用手摸他的頭時，他轉過頭來看我。或許是他感受到什麼，我看到他的眼里有淚水在打轉。我繼續握著他的手，告訴他我是密宗的師父。他問什麼是密宗？我說：「密宗就是佛教里的一個派別。」 我看他似乎想進一步了解，滿眼的淚水也好象將要流出來，便問他：「你願不願意在這里接受佛教的皈依呢？我希望你能夠在這樣的苦難中，有佛陀來幫助你。可是如果你沒有這樣的信仰，我也不知道我們所謂的加持力能帶給你多少快樂，所以我希望你能夠接受我們的宗教。」聽完我的話，他馬上點頭說：「好！」這時，站在旁邊的女婿跟女兒目瞪口呆，不知道該說什麼，因為他們不相信有這樣的奇蹟會發生。于是我要他的家人，慢慢將他扶起來坐著。當我開始講佛法時，他便不停地流下眼淚，而後就願意接受佛門的皈依。 以他人的立場予以利益 由上面的例子我們可以知道，最重要的是讓別人感受到我們對他們的關懷與愛護；能讓他們從內在去認同我們的慈悲，並不是侃侃而談的道理。要講道理，是當他們產生信仰之後；為了讓他們明白如何取舍，才是講道理的時候。所以當你因為關愛親戚朋友而對他們講佛法，希望他們能皈依，當然是一件很好的事，但是不要一開始就說「你一定會往生，往生一定要去西方淨土。如果你不皈依佛門，到時候就沒有人會接你去西方淨土。」這種方式有時候對膽子小的人有效，膽子比較大的人反而會強烈排斥你的作為。所以很多時候應該先從散發你的慈悲開始做起。 特別是一個已接近死亡的人，真的很無助，因為他知道今生一切的財產他無法帶走，也知道這一切對他沒有意義，可是又放不下的這種執著會存在。當他對親戚朋友，包括在前面的你都會有執著時，就一定要安撫他，告訴他家人的關心；一方面希望他能夠恢復健康，另一方面讓他放心家里的一切。但是當前面所講的眼睛比較模糊，耳朵開始有幻覺，或者聽不清楚你的聲音的情形發生時，他就會相信他真的要往生了。那時候你就可以告訴他事實，要他放下家里的一切，因為包括對家人、親戚朋友、現實世界的執著，現在對他而言，都沒有任何意義，唯一有意義的，是他精神上的信仰。如果信仰佛教，那就要他憶念佛陀，如果有其它助念者，希望能夠以他的善念跟助念者的加持力結合在一起。這時候，要不斷地如此開導他，這很重要，因為不斷地開導，可以讓他放下執著。 身體的安撫 很多時候，臨終者雖然知道自己要往生，可是放不下家里的一切財物，放不下小孩。我見過一個自己全身癱瘓的母親，躺在床上無法動彈，還執著的掛念兒子還沒結婚。很多時候，這種執著對他們並沒有意義，可是就放不下，所以我們要盡力要他放下。而在放下的過程里，因為他在精神上會有強烈的失望，甚至絕望的失落感存在，因為他的眼睛已無法看到你真實的面目，前面站一排排的人也沒有用；而耳朵的聽覺消失了，你用語言在旁邊安慰，他也無法聽得清楚。所以這時候，家人或者是願意付出愛的親戚朋友在他的旁邊，要用手去觸摸他的身體，摸摸他的手，或者摸摸他的額頭，讓他感覺你就在他的旁邊，來幫助他渡過這最孤獨的過程，這是一個很重要的程序。 心靈的安撫 我們也不要以很煩躁的心態面對亡者。很多人看到親人要往生了，就嚎啕大哭，或是大喊大叫、抓住往生者等等，這也是要避免的舉動。為什麼？因為往生者對自己未來的一切有種不確定的恐懼感。不要說亡者要往生到另外一個境界，我們從生長的國家要到另一個國家時，對那邊的語言、環境不熟悉時，上飛機之前，心情就會忐忑不安，存有這種恐懼心態。如果在世間換個居住的地方，都存在這樣的恐懼，那麼在面臨今生結束，以及來生的開始時，恐懼會更強烈。處于那種恐懼時，如果你又引發他今生的執著，讓他回憶，他當然會更舍不得放下，免不了的苦上加苦了。 很多時候，因為我們的孝順，或對他的愛護，很難放棄他，但是這時就要強忍住自己的悲痛，希望他往生的整個過程能夠很順利。唯一能幫助他的，是在精神上的給予，大喊大叫對他沒有任何意義，只會對他產生更多的傷害，因為雜念會形成執著，這對往生過程會有很不好的影響。我們發現很多人面臨即將往生的時候，放不下今生，用手抓住自己的身體，或想抓住別人。所以我們絕對不能這樣做。 怨親平等 另一部分是與我們毫無關系的其它眾生，如果要對他們做臨終關懷，必須要透過將對親人的愛執，和對不喜歡的人的瞋恨心淡化，進入一個平等看待的心態中，把對親人的小愛，擴大到對每一個有生命的眾生，再希望每個眾生從苦難中得到解脫。能這樣轉化心態，就會有一個強烈的信心，希望他們離苦；而且，我們想擁有快樂，每個眾生也都希望擁有快樂，我們還要希望他們都得到快樂。這樣的信念建立起來時，稱為慈悲心。若是這樣廣大的慈悲心還沒有建立，你要對別人做臨終關懷的確不容易，只在旁邊念念經沒有用。有一位大師曾經說過：「沒有慈悲心的人，在別人旁邊誦經，等于在唱誦歌詞一樣。」 于平等中生起慈悲 所以有心對他人付出慈悲，要先學會調伏自己的內心，並生起對每一個眾生都以同等慈悲看待，才能將對自己親戚朋友的那種關心、愛護，完全地轉移到需要我們幫助的眾生身上。但是，畢竟我們還是凡夫，在這過程中，還是難免會有心理上的障礙，因為面對跟自己沒有太親近關系的人時，我們會有很多世俗中的隔離心態。這就需要我們慢慢去增加慈悲心，讓感同身受在自己心中生起，然後從感同身受中慢慢去發展。當發展出強烈的慈悲心時，你對動物、對人都一樣，會沒有分別地去對待每一個面臨死亡的有情眾生，而付出同等的關愛。