--- title: 走近活佛——評諾布旺丹新作《生命之輪》 description: "活佛轉世是藏傳佛教中最具特色、極富異彩的一大話題，也是人們極感興趣並想急于了解的一大宗教情結。但長期以來，人們對其或因神秘莫測而虛實未辯，或因玄妙艱深而難窺堂奧，故而使活佛轉世無法呈現出廬山真面目。由青年藏學家諾布旺丹撰寫、青海人民出版社出" --- 班班多傑 活佛轉世是藏傳佛教中最具特色、極富異彩的一大話題，也是人們極感興趣並想急于了解的一大宗教情結。但長期以來，人們對其或因神秘莫測而虛實未辯，或因玄妙艱深而難窺堂奧，故而使活佛轉世無法呈現出廬山真面目。由青年藏學家諾布旺丹撰寫、青海人民出版社出版的專著《生命之輪——藏傳佛教的活佛轉世》一書則為人們了解這一課題提供了一個清晰的文本。本書以藏文、漢文、英文資料為基礎，運用宗教學、民族學、人類學、哲學的廣闊視野，對活佛轉世的理論基礎、歷史淵源、政治背景、經濟條件、操作程序等問題，進行了考證梳理、詮釋評介、拓新正誤，從而把活佛轉世問題的研究又向前推進了一步。 一、追根尋源 本書最大的一個特點是對活佛轉世根源的追尋。萬物依因而生，依緣而存。整個佛教世界唯在藏傳佛教中形成了「活佛轉世」這樣一種獨特的社會文化現象，其因何在？在眾多的探究者中，有人執意在噶瑪噶舉派的教義中求證分析，有人試圖從本教的典籍中考源推測，但活佛轉世的起源問題一直是學術界未能圓滿解釋的一大難題，《生命之輪》披荊而進，沿波討源，在學術界第一次將活佛轉世的起源追溯到佛陀釋迦牟尼。作者首先從佛陀對生命的體悟開始論述佛教關于「生命輪迴」的思想，釋尊的解脫與下凡就是活佛的原型；而佛教關于菩薩道和大慈大悲的思想是活佛轉世產生的理論前提，也是活佛思想的永恆主題。佛教中法身、報身、化身的三身學說，尤其關于「化身」的理論為活佛轉世從理論到實踐的轉換提供了具體的依據。譬如，觀世音被認為是佛陀的的第一輩悲憫化身；以此類推，第三十三輩為藏王松贊干布，第六十二輩為夏魯仁欽珠(第40—45頁)，以致于後來的宗喀巴和歷輩達賴喇嘛都被認為是觀世音的化身。作者的這一論述，清晰而又簡要地勾勒出了活佛轉世的理論基礎和歷史起源。 二、理性審視 作者圍繞活佛轉世在西藏的起源和發展這個主題，從社會、歷史、宗教和思想等不同層面，由表及里，逐步拓展，對這一課題中長期懸而未決的一些理論問題作了系統而富有探索性的論述。從總體上說，活佛轉世的產生固然與「化身說」、「靈魂不死說」等思想有密切的關系，但僅此作為其產生的理論依據則過于簡單化，很難給人留下理性的清晰度和說服力。實際上，活佛轉世的理論基礎是非常深刻而廣闊的，也就是說它關系到佛教的很多重大的理論問題。作者以他深厚的佛學理論功底，第一次提出了關于活佛轉世的大理論和小理論之說。指出活佛轉世制度的產生既有佛的三身、菩薩道、大慈大悲、靈魂不滅、如來藏佛性等佛教的基本理論為依據，但也受到了藏傳佛教噶舉派大手印、那惹六法等特殊思想的浸淫。因為活佛轉世制度最早產生于噶舉派的噶瑪噶舉支系中。這一分析，不但深刻地揭示了活佛轉世與印藏佛教思想的內在聯系，完整地凸現出來了活佛轉世的理論體系，而且還對今後活佛轉世制度的研究提供了有益的框架概念。這說明作者富有哲人的睿智與洞見。 三、史論整合 一部西藏佛教史就是由聖入凡的世俗化過程，活佛轉世制度的產生、演變過程即表徵了這一事實，當年迦毗羅衛國的太子悉達多放棄世間的榮華富貴，為尋求佛國的理想，為普度眾生而創立了佛教。這時的佛教是典型的出世主義宗教。佛教傳到西藏之後，逐漸與世俗政治權力相結合，又回到了人間。特別是實行活佛轉世制度以後，與政治水乳交融、難分難解，這時的佛教又成為入世主義的宗教。為此，作者高屋建瓴，分析了活佛轉世制度產生的原因，指出了宗教是活佛轉世產生的思想內因，而政治則是活佛轉世產生的社會外緣，是它產生的條件。有關靈魂轉世的事例或來世的觀念在印度佛教中屢見不鮮，但沒有形成活佛轉世。因為印度佛教中的轉世純粹是一種宗教意義上的靈魂轉世，這種轉世與現實的政治和權力毫無關系；而活佛轉世則是寺院集團為了解決其首領的繼承問題，把佛教的輪迴說、菩薩觀及化身說等同藏區的世俗政治傳承制巧妙地結合起來的一種制度。政教合一制度是活佛轉世產生的社會基礎。在這里作者明確概括出了活佛轉世制度產生的內在根據和外部條件的框架概念。認為二者是缺一不可的。例如在印度只有內因而無外緣，所以便無法產生活佛轉世制度，唯有在十二世紀的西藏，內因外緣兩個條件都具備，才形成了活佛轉世這一具有西藏特色的佛教政治現象。本書作者正是從這樣一個時空維度論述了活佛轉世與藏族社會的關系。作者指出，活佛轉世制度實際上是一種權力的繼承方式。歷史上，藏族社會的政權繼承方式曾經歷了三個階段，一是吐蕃時期的以血緣關系為紐帶的世襲制；二是後宏期以後出現的伯姪繼承制；三即是在師徒傳承的基礎上發展起來的活佛轉世制度。活佛轉世制度是前幾種制度上的進一步發展，其產生與特定的政治和經濟條件密切相關。其中，政教合一為活佛轉世觀念付諸實踐，即變成一種制度提供了契機。早在吐蕃時代，佛教與藏族政治就結下了不解之緣。從元代開始，政教合一制度在西藏逐漸確立。薩迦派將政教兩途權力都掌握在家族手中。在家庭內部又作了分工，長子出家為僧，掌握宗教權力，次子則娶妻生子，繁衍後代，維持家庭，並掌握世俗權力，然後再由長姪繼承伯父的衣缽。這就是所謂的伯姪繼承制，是一種封建色彩很濃的繼承制度，不僅違背了宗教的法統傳承制，也難以避免家族內訌。隨著薩迦家族走向分裂和衰亡，帕姆竹巴家族取而代之，不久即重蹈覆轍。此時以金剛乘思想為基礎的噶瑪派吸取了以往的經驗教訓，創立了活佛轉世制度，解決了政教合一制度下選擇繼承人問題。這一制度顯然比伯姪繼承制更符合藏傳佛教的精神，比師徒繼承制更公正。因此，活佛轉世制度由噶瑪派首創後，其它宗派紛紛仿效，逐漸成了藏傳佛教的主要特徵之一。隨著活佛轉世制度的發展和完善，政教兩種權力在活佛身上高度集中，鞏固了西藏的政教合一制度。最後，作者一針見血地指出，這一現象集中體現了佛教在西藏的世俗化傾向。這一結論可謂是一語破的，揭示出了活佛轉世制度的本質內涵。 作者闡明了活佛轉世制度不但有它產生的理論基礎和歷史根據，而且還有更直接、更重要的原因，那就是藏族社會特有的政治背景和經濟基礎，沒有後一個條件，活佛轉世制度的產生是不可能的。這一論述即從更高的角度，從更新的維度闡明了活佛轉世制度產生的內在根據和外部原因，給人以耳目一新的感覺。 活佛轉世制度不僅具有玄妙的思辯色彩，具體的政治經濟內涵，而且還具有濃厚的人文主義情調。《生命之輪》的第二個主要內容是系統介紹了十五位噶mb活佛的生平和轉世過程。活佛究竟是人，還是神？這是困惑許多人的一大謎團，作者為我們提供了觀察此問題的兩個不同的視角。從佛教理論的角度講，活佛就是佛，他已從生老病死的輪迴中得到了解脫而進入了常樂我淨的涅槃世界，得到了永恆的存在，這是佛的法身。但是他為了拯救、教化處在苦難中的廣大有情眾生，便化現為人在苦難的世俗世界里生活，以便教化、啟迪世俗的人們。為了救度和教化一切有情眾生的需要，活佛可以隨時化現自身的形象。在世俗社會里活佛們的生生死死就是佛為了教化眾生而隨機應變的一種具體表現，這是佛的化身。但是從歷史唯物主義的角度來看，活佛也是人，他們也有喜怒哀樂，生老病死，也離不開平常人的人倫日用。正因為如此，馬克思告誡我們：「我們不是到猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現實的猶太人里去尋找猶太人的秘密。」「我們不把世俗問題化為神學問題，我們要把神學問題化為世俗問題。」馬克思的這一思想為我們理解宗教問題提供了一把思想的鑰匙。本書作者在分析噶mb歷輩活佛時即采用這一思想鑰匙，即透過撲朔迷離、光怪陸離的神話故事，深入到藏族特定的政治環境和經濟基礎中去尋覓歷輩噶mb活佛系統形成、發展的原因。這便找到了活佛轉世制度產生的真實答案。這樣，我們既從佛教的思想體系中了解到了活佛的本來內涵，也從馬克思主義宗教學的科學理論中認識到了活佛轉世制度產生的真實原由。 四、以源引流 《生命之輪》的第三部分以十六世噶mb活佛的圓寂、葬禮、遺囑和十七世噶mb活佛的尋訪、認定、剃度、坐床、學習和日常生活為例，具體介紹了活佛轉世的全過程。作者有一些活佛朋友，並多次到寺廟進行調研和訪問，這里既有文字資料，又有口碑材料，寫得生動、活潑，讀後會對活佛有一個全方位、全過程的了解。 活佛轉世起源于噶瑪噶舉派，後來格魯、薩迦、寧瑪等派紛紛仿效，以致成了藏傳佛教區別于其它地區佛教的獨特標志。以往研究活佛轉世時，往往以談流為主，尤其側重談達賴、班禪系統，而對其源的噶mb活佛系統則輕描淡寫，一筆帶過。有鑑于此，作者以大量鮮為人知的國內外資料為依據，在國內藏學界第一次對作為活佛轉世源頭的噶mb活佛系統作了全面、深入的介紹、闡釋和評論。例如作者以史料為依據，抓住十六位噶mb活佛中每位活佛最具典型特徵的性格、愛好、思想及一些有趣的大事件進行描述和刻劃，使每個活佛的性格特徵、思維方式、秉賦習性都躍然紙上。 《生命之輪》一書在某種意義上講是一部填補空白的專著，其可貴之處就在于，在活佛轉世研究方面另辟蹊徑，從更廣、更深的層面揭示了活佛轉世的本質內涵。它集學術性和可讀性于一體，向讀者展示了藏傳佛教中的這一文化奇觀！