--- title: 附錄三(第六章 其它北傳佛經與大圓滿法關系)1 description: "第六節 《妙法蓮華經》與大圓滿法" --- 第六節 《妙法蓮華經》與大圓滿法 智積菩薩言：我見釋迦如來，于無量劫難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許非是菩薩舍身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道。不信此女于須臾頃、便成正覺。[1] 請參考第二章第九節龍欽饒降巴尊者見解以及相關佛經。 第八節 從《華嚴經‧入法界品》談起 《大方廣佛華嚴經》是最早出現的大乘經典，接續在《阿含經》時代，佛陀提過的法界概念，是毗盧遮那佛法界，大幻化網鏡面反射重重交疊，宇宙佛國大華嚴世界，諸佛菩薩共同演化的一部經典，氣魄雄魂，在漢地傳承中演變成「華嚴宗」。「入法界品」中有文殊菩薩指導善財童子五十三參，如何修行開悟解脫的過程，可以與大圓滿法互參，此外筆者也引用其它品經文印證大圓滿法修行。 一、法界光明、菩提 爾時，破一切魔軍智幢王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：「智身非是身，無礙難思議；設有思議者，一切無能及。從不思議業，起此清淨身，殊特妙莊嚴，不著于三界。光明照一切，法界悉清淨，開佛菩提門，出生眾智慧。譬如世間日，普放慧光明，遠離諸塵垢，滅除一切障，普淨三有處，永絕生死流，成就菩薩道，出生無上覺。示現無邊色，此色無依處；所現雖無量，一切不思議。菩提一念頃，能覺一切法；云何欲測量，如來智邊際，一念悉明達，一切三世法；故說佛智慧，無盡無能壞。智者應如是，專思佛菩提；此思難思議，思之不可得。菩提不可說，超過語言路；諸佛從此生，是法難思議。」[2]以上經文，破一切魔軍智幢王菩薩，提到光明照一切，法界悉清淨，這是大圓滿法界部、口訣部修持的特色，大圓滿法特別強調光明報身，實修實證虹光身。 有關龍欽饒降巴尊者大圓滿法法界光明、菩提見解及相關佛經請參考第二章第十一、九節及附錄一。 二、自解脫 時童子童女告善財言。善男子。我等證得菩薩解脫。名為幻住。以斯淨智。觀諸世間皆幻住。因緣生故。一切眾生皆幻住。業煩惱所起故。一切法皆幻住。無明有愛等展轉緣生故。一切三界皆幻住。顛倒智所生故。一切眾生生滅生老死憂悲苦惱皆幻住。虛妄分別所生故。一切國土皆幻住。想倒心倒見倒無明所現故。一切聲聞辟支佛。皆幻住。智斷分別所成故。一切菩薩皆幻住。能自調伏教化眾生殊勝智心及諸行願之所成故。一切菩薩眾會變化調伏諸所施為皆幻住。願及智所攝成故。善男子。幻境自性不可思議。善男子。我等二人。但能知此菩薩解脫。如諸菩薩摩訶薩。善入無邊諸事幻網。彼功德行。我等云何能知能說。時童子童女。說自解脫已。諸善根力不思議故。令善財身。柔軟光澤。[3]以上經文，童子童女提到自性解脫的方法，一切三界皆幻住，見一切皆幻而解脫，大圓滿法虛空自然智，看一切皆空性、法性運作，大圓滿法正行自性自解脫。 有關龍欽饒降巴尊者大圓滿法自解脫見解及相關佛經請參考第二章第四節及附錄一。 三、自然智慧 (一)如來不思議，大威德法門，佛子，菩薩摩訶薩，聞此法已，則能以平等智，知無量法，則能以正直心，離諸分別，則能以勝欲樂，現見諸佛，則能以作意力，入平等虛空界，則能以自在念，行無邊法界，則能以智慧力，具一切功德，則能以自然智，離一切世間垢，則能以菩提心，入一切十方網，則能以大觀察，知三世諸佛，同一體性，則能以善根迴向智，普入如是法，不入而入，不于一法，而有攀緣，恆以一法，觀一切法，佛子，菩薩摩訶薩，成就如是功德，少作功力，得無師自然智。[4]這段經文說明自然智離一切世間垢，是一種無師自然智，見虛空平等，法界平等，以平等法性觀察一切，能以菩提智慧遍入十方三界，任運妙用自在。這也是大圓滿法修持的特質。 (二)諸佛子，是心以大悲為首，智慧增上，方便所護，直心深心淳至，量同佛力，善決定眾生力佛力，趣向無礙智，隨順自然智，能受一切佛法，以智慧教化，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，菩薩發如是心，實時過凡夫地，入菩薩地。[5]菩薩以廣大虛空法界平等，起大悲心教化十方三界，隨順自然智修行，大圓滿法同樣以虛空法界為修行依歸，以自然智觀照一切，依本淨修行徹卻脫嘎，以三身任運為成就之果，大悲救護眾生，與以上經文描述一致。 有關龍欽饒降巴尊者大圓滿法自然智慧見解及相關佛經請參考第二章第一節及附錄一。 四、法界、普賢法界 爾時，普賢菩薩觀察一切大眾，欲重開發，顯現照明；以法界等方便，廣說師子奮迅三昧；法界等、虛空界等、三世等、一切眾生界等、一切劫等、一切業性等、眾生希望等、眾生欲等、法光明等、隨時教化等、一切眾生根等，為諸菩薩十種廣說師子奮迅三昧。 何等為十？所謂：廣說一切法界中，一切佛剎微塵等佛，次第興世，演說正法；廣說虛空界等，一切佛剎中，盡未來劫一切諸佛所說；廣說一切佛剎中，一切如來現成正覺；廣說虛空界等，一切佛剎中，佛坐道場，眷屬圍繞，菩薩大眾，皆悉往詣；廣說一念中，三世一切佛出變化身，充滿一切法界；廣說一身充滿一切世界海、一切佛剎海，平等照持。[6]以上經文，普賢菩薩以法界光明遍照十方虛空、三界眾生，化身充滿法界，這也是大圓滿法三身任運，五身五智妙用，平等光照，虛空平等，一切無住、無執的境界。大圓滿法窮盡法性虹光化現時，化身千萬，遍布虛空，大悲周遍，光明無限。 有關龍欽饒降巴尊者大圓滿法法界見解及相關佛經請參考第二章第十一節及附錄一。 第九節 從《解深密經》談起 一、自性 吾當為汝說諸法相，謂諸法相略有三種，何等為三，一者遍計所執相，二者依他起相，三者圓成實相，云何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性。則此有故彼有，此生故彼生。謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如，于此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故。如理作意無倒思惟，為因緣故乃能通達，于此通達漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。[7] 自性相者，謂我所說有行有緣，所有能取菩提分法，謂念住等，如是名為彼自性相，彼果相者，謂若世間若出世間諸煩惱斷，及所引發世出世間諸果功德，如是名為得彼果相。[8] 若諸菩薩遠離增益損減二邊行于中道，是名為慧，由此慧故如實了知解脫門義，謂空無願無相三解脫門，如實了知有自性義，謂遍計所執若依他起若圓成實三種自性，如實了知無自性義，謂相生勝義三種無自性性，如實了知世俗諦義，謂于五明處，如實了知勝義諦義。[9] 若諸菩薩遠離增益損減二邊行于中道，是名為慧。由此慧故如實了知解脫門義，謂空無願無相三解脫門。如實了知有自性義，謂遍計所執若依他起若圓成實三種自性。如實了知無自性義，謂相生勝義三種無自性性。如實了知世俗諦義，謂于五明處。如實了知勝義諦義。[10] 善男子，若諸菩薩于空性相有失壞者，便為失壞一切大乘，是故汝應諦聽諦聽，當為汝說總空性相。善男子，若于依他起相及圓成實相中，一切品類雜染清淨，遍計所執相畢竟遠離性，及于此中都無所得，如是名為于大乘中總空性相。[11] 請參考第二章第六節及附錄一，龍欽饒降巴尊者見解以及相關佛經。 二、三身 世尊，我當云何應知如來生起之相？佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，一切如來化身作業，如世界起一切種類，如來功德眾所莊嚴住持為相，當知化身相有生起，法身之相無有生起。」[12] 曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，如來成等正覺，轉正法輪，入大涅槃，如是三種當知何相？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，當知此三皆無二相，謂非成等正覺非不成等正覺，非轉正法輪，非不轉正法輪，非入大涅槃，非不入大涅槃。何以故？如來法身究竟淨故，如來化身常示現故。[13] 請參考第二章第八節及附錄一龍欽饒降巴尊者見解以及相關佛經。 三、無有 佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，汝今諦聽，吾當為汝略說不共陀羅尼義，令諸菩薩于我所說密意言詞能善悟入。善男子，若雜染法若清淨法，我說一切皆無作用，亦都無有補特伽羅，以一切種離所為故非雜染法，先染後淨非清淨法，後淨先染凡夫異生，于麁重身執著諸法，補特伽羅自性差別隨眠妄見，以為緣故計我我所，由此妄見謂我見我聞我嗅我甞我觸我知我食我作我染我淨，如是等類邪加行轉，若有如實知如是者，便能永斷麁重之身，獲得一切煩惱不住，最極清淨離諸戲論，無為依止無有加行。善男子，當知是名略說不共陀羅尼義。」[14] 佛告慈氏菩薩曰：「善男子，由真如作意除遣法相及與義相，若于其名及名自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣，如于其名于句于文，于一切義當知亦爾，乃至于界及界自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。世尊，諸所了知真如義相，此真如相亦可遣不？善男子，于所了知真如義中，都無有相亦無所得，當何所遣。善男子，我說了知真如義時，能伏一切法義之相，非此了達余所能伏。」[15] 請參考第二章第二節及附錄一龍欽饒降巴尊者見解以及相關佛經。 四、無作意 慈氏菩薩復白佛言：「世尊，是奢摩他毗缽舍那，云何名有尋有伺三摩地？云何名無尋唯伺三摩地？云何名無尋無伺三摩地？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，于如所取尋伺法相，若有麁顯領受觀察，諸奢摩他毗缽舍那，是名有尋有伺三摩地。若于彼相雖無麁顯領受觀察，而有微細彼光明念，領受觀察諸奢摩他毗缽舍那，是名無尋唯伺三摩地。若即于彼一切法相都無作意，領受觀察諸奢摩他毗缽舍那，是名無尋無伺三摩地。復次善男子，若有尋求奢摩他毗缽舍那，是名有尋有伺三摩地。若有伺察奢摩他毗缽舍那，是名無尋唯伺三摩地。若緣總法奢摩他毗缽舍那，是名無尋無伺三摩地。[16] 請參考第二章第二節及附錄一龍欽饒降巴尊者見解以及相關佛經。 五、菩提無作意 觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何緣最初名極喜地？乃至何緣說名佛地？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，成就大義得未曾得出世間心生大歡喜，是故最初名極喜地。遠離一切微細犯戒，是故第二名離垢地。由彼所得三摩地及聞持陀羅尼，能為無量智光依止，是故第三名發光地。由彼所得菩提分法，燒諸煩惱智如火焰，是故第四名焰慧地。由即于彼菩提分法方便修習，最極艱難方得自在，是故第五名極難勝地。現前觀察諸行流轉，又于無相多修作意方現在前，是故第六名現前地。能遠證入無缺無間無相作意，與清淨地共相鄰接，是故第七名遠行地。由于無相得無功用，于諸相中不為現行煩惱所動是故第八名不動地。于一切種說法自在，獲得無罪廣大智慧，是故第九名善慧地。麁重之身廣如虛空，法身圓滿譬如大云皆能遍覆，是故第十名法云地。永斷最極微細煩惱及所知障無著無礙，于一切種所知境界現正等覺，故第十一說名佛地。[17] 請參考第二章第九節、二節及附錄一龍欽饒降巴尊者見解以及相關佛經。 六、無分別智 「靜慮三種者，一者無分別寂靜極寂靜無罪故對治煩惱眾苦樂住靜慮，二者引發功德靜慮，三者引發饒益有情靜慮。慧三種者，一者緣世俗諦慧，二者緣勝義諦慧。三者緣饒益有情慧。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊何因緣故，波羅蜜多說名波羅蜜多？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，五因緣故。一者無染著故，二者無顧戀故，三者無罪過故，四者無分別故，五者正迴向故。」[18] 請參考第二章第一節及附錄一龍欽饒降巴尊者見解以及相關佛經。 七、大悲 觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如是一切波羅蜜多，何因何果有何義利？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，如是一切波羅蜜多大悲為因，微妙可愛諸果異熟，饒益一切有情為果，圓滿無上廣大菩提，為大義利。」[19] 請參考第二章第九節及附錄一龍欽饒降巴尊者見解以及相關佛經。 八、無自性 觀自在菩薩復白佛言：「世尊，菩薩以何等波羅蜜多，取一切法無自性性？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，以般若波羅蜜多，能取諸法無自性性。世尊，若般若波羅蜜多，能取諸法無自性性，何故不取有自性性？」「善男子，我終不說以無自性性取無自性性，然無自性性離諸文字，自內所證不可舍于言說文字，而能宣說，是故我說般若波羅蜜多，能取諸法無自性性。」[20] 請參考第二章第六節及附錄一龍欽饒降巴尊者見解以及相關佛經。 -------------------------------------------------------------------------------- [1]《妙法蓮華經》卷第四，五百弟子受記品第八，後秦鳩摩羅什譯，《大正藏》第九冊，第35頁. [2] 《大方廣佛華嚴經》卷六十，入法界品第三十九之一，般若譯.《大正藏》第十冊，第325頁下.另同文也見于1、《大方廣佛新華嚴經合論》卷八十九，入法界品第三十九之二，唐實叉難陀譯.《大正藏》第十冊，第600頁上.2、《大方廣佛華嚴經綱要》卷六十，入法界品第三十九之一，實叉難陀譯.《大正藏》第九冊，第138頁. [3] 《大方廣佛華嚴經》卷三十二，如來出現品第三十七之三，般若譯.《大正藏》第十冊，第877頁. [4] 《大方廣佛華嚴經》卷五十二，如來出現品第三十七之三，《大正藏》第十冊，第277頁. [5] 同上，第277頁. [6] 《大方廣佛華嚴經》卷四十五，入法界品第三十四之二，東晉佛馱跋陀羅譯，《大正藏》第十四冊，第683頁. [7] 《解深密經》卷第二，詔譯一切法相品第四，大唐玄奘譯，《大正藏》第十六冊，第693頁. [8] 《解深密經》卷第五，如來成所作事品第八，大唐玄奘譯，《大正藏》第十六冊，第710頁. [9] 《解深密經》卷第四，地波羅蜜多品第七，大唐玄奘譯，《大正藏》第十六冊，第706頁. [10] 同上，第706頁. [11] 《解深密經》卷第三，分別瑜伽品第六，大唐玄奘譯，《大正藏》第十六冊，第701頁. [12] 《解深密經》卷第五，如來成所作事品第八，大唐玄奘譯，《大正藏》第十六冊，第708頁. [13] 同上，第710頁. [14] 《解深密經》卷第五，如來成所作事品第八，大唐玄奘譯，《大正藏》第十六冊，第710頁. [15] 《解深密經》卷第三，分別瑜伽品第六，大唐玄奘譯，《大正藏》第十六冊，第700頁. [16] 同上，第699頁. [17] 《解深密經》卷第四，地波羅蜜多品第七，大唐玄奘譯，《大正藏》第十六冊，第704頁. [18] 《解深密經》卷第四，地波羅蜜多品第七，大唐玄奘譯，《大正藏》第十六冊，第705頁. [19] 同上，第707頁. [20] 同上，第707頁.